厚音老师讲解《庄子·外篇》(第29讲)《天地》(11)

《庄子·外篇·天地》(11)：                                     < 语聊整理，不当处请直言斧正 >

   孝子不谀其亲，忠臣不谄其君，臣、子之盛也。亲之所言而然，所行而善，则世俗谓之不肖子；君之所言而然，所行而善，则世俗谓之不肖臣。而未知此其必然邪？世俗之所谓然而然之，所谓善而善之，则不谓之道谀之人也！然则俗故严于亲而尊于君邪？谓己道人，则勃然作色；谓己谀人，则怫然作色。而终身道人也，终身谀人也，合譬饰辞聚众也，是终始本末不相坐。垂衣裳，设采色，动容貌，以媚一世，而不自谓道谀；与夫人之为徒，通是非，而不自谓众人也，愚之至也。知其愚者，非大愚也；知其惑者，非大惑也。大惑者，终身不解；大愚者，终身不灵。三人行而一人惑，所适者，犹可致也，惑者少也；二人惑则劳而不至，惑者胜也。而今也以天下惑，予虽有祈向，不可得也。不亦悲乎！

   大声不入于里耳，折杨、皇侉，则嗑然而笑。是故高言不止于众人之心；至言不出，俗言胜也。以二缶钟惑，而所适不得矣。而今也以天下惑，予虽有祈向，其庸可得邪！知其不可得也而强之，又一惑也！故莫若释之而不推。不推，谁其比忧！厉之人，夜半生其子，遽取火而视之，汲汲然唯恐其似己也。

[讲解]

   “孝子不谀其亲”，孝子不会有意的在自己的亲人面前去忽悠他们，按现在的说法是忽悠他们，按过去的说法就是奉承、追捧他们这样一个意思。
   “忠臣不谄其君”，忠臣不会在背后议论自己的君王，或者给君王说一些不忠不义的话。
   “臣、子之盛也”，这样就达到了臣和子之间的一种标准。

   “亲之所言而然”，（对）亲人所言（都）承认，只要是爸爸说的话或者妈妈说的话都是正确的。
   “所行而善”，他们做的行为也是一定对的。

   “则世俗谓之不肖子”，为什么（是不肖子）呢？因为人的这个（父母言行都是对的）心情一旦产生以后，对自己的亲人就有（了）一种依附感，这个依附感（使他）在是非面前就不一定会按社会上所谓的公序良俗再去判断自己的父母，而是认为只要是自己父母说的都是好的，（同样也会认为）自己君王所做的、所说的也都是正确的。

   “君之所言而然，所行而善，则世俗谓之不肖臣”，为什么（是不肖臣）呢？因为（不同于臣）老百姓有老百姓的选择，在我们的生活中这（种情况）是比较常见的一种现象。

   “而未知此其必然邪？”，我们为亲情所束缚，我们就不可能站在老百姓的立场上去看待我们自己的父母，（同时）又看不清楚，不知道他们问题在什么地方。有没有问题呢？首先要确定肯定是有问题的。如果没有问题的话，人类就必然会不断地进步，而实际上作为人类来说（并不是这样），人类在文化上或者在文明上、在科技上有所前进（是）不能代表（人类）进步的，它只能代表一种状态，（同样）这个状态（也）不能代表人觉悟了，不能用这话去肯定人为人一世的所谓进和退。

   （说到这里）我们就知道原来庄子在这个地方讨论的是一种社会心理的矛盾。这个心理的矛盾是普遍存在的，我们要知道这个矛盾到底源自什么地方。（实际上这个矛盾）就源自于我们自己受到的一种束缚。（比如）当你为臣的时候，你肯定要拥护你的君王，你端着人家的饭碗又说人家的坏话，那不是吃饭砸锅吗？对老百姓来说就不管这些，因为老百姓是大多数，他们的选择或者说社会性的选择就是希望达到的公序良俗的状态，社会治理的成效对老百姓有利，他们就自然而然歌颂你，（也）因此（在）历史上传下来很多这样一些（被老百姓歌颂的）明智之士或者一些比较出名的贤德之人，像这（样）些人是有的，不是说没有。所以（说）中国人在文化上是比较讲究修养的，修养的意思就是要养德，就是自己的德行一定要靠自己慢慢地认识，认识老百姓需要到底什么，再以此而为标准去提高自己的认识。

   “世俗之所谓然而然之，所谓善而善之，则不谓之道谀之人也”，所谓的世俗说正确能正确，说善就善，“则不谓之道谀之人”。（这里的“道谀之人”的“道”）在其他的著作中不称之为“道”，称之为“导”，导向的导，就是我们意识、我们的文化观以及我们的世界观和人生观，实际上在很大程度上是被导引出来的。我们所受的（导引的）影响就像我们做一个孝子去肯定自己的父母或者自己的家人，对他们的问题可以做一定程度上的包容，这个（一定）程度上（的包容）实际就有“谀”的意思。尽管嘴巴上没有说，但实际行为上已经是在抬举自己亲人的状态了，因为他本身没有（去）肯定问题，没有站在老百姓的角度上去肯定自己亲人的问题，那么他是不是在抬举自己亲人了呢？肯定这相对性自然而然就体现出来了。

   所以在这个问题面前，我们就一定要知道，原来庄子在这个地方倒过来绕过去，目的是为了说明人活在世界上有很多无可奈何的一面，就是人在被动地承受一些东西，主动上也不能客观的去反映大多数人所希望的。比方说我们谈修`炼一样，我们并不知道我们身上潜在的这些身天下的百姓他们想干什么。你知不知道自己身天下想干什么呢？你根本就不知道的，你不知道然后你又认为自己活得像个样，那你说你自己是不是在吹捧自己，是不是在忽悠自己呢？我觉得是这样的。

   这个问题表面上好像说得很轻松，作为庄子来说，他说得很无奈，作为我来说，作为现代人来说，我就不用绕那么多弯了，直接说问题是始终存在的，就看我们自己是不是受亲情、受权利的束缚。如果你要受权`利的束缚，你肯定在很多问题面前你的观点不可能尽如人意，（而）去进入老百姓的意思，不可能和他们完全统一的，你也不知道到底什么样的情况才是老百姓的意思。所以我们把人民的这个概念以及老百姓的这个概念区别开来，人民代表着正义的、向上的或者积极的，给社会有促进的这样一群人。

   “世俗之然而然之，善而善之，不谓道谀之人也”，就世俗而言“然而然之，善而善之”就不属于（是）引导向阿谀奉承的方向去发展。
   “然则俗故严于亲而尊于君邪？”，如果以世俗的观念为标准这样去认识的话，那岂不是世俗更加比亲情、君王的需要更重要吗？这是一个反问句。

   “谓己道人，则勃然作色”，（这个意思是从上面的反问句延续过来的，实际上结论也已经在这里面藏着了） 如果说自己也是（谓己道人）这样对世俗，不得不说假话或者不得不说些违心的问题的话，就勃然作色，好像觉得自己没有正气了一样就很生气，然后就一定要反驳回去。

   “谓己谀人，则怫然作色”，（谓己谀人）也是很生气的，也要分出个理所当然来。
   “而终身道人也，终身谀人也”，实际上人(与人）相互之间的思想在受文化的教育影响之后，不断地在激荡，你影响我、我影响你，然后去影响社会。这最后导致这个社会（是）什么样的状态呢？

   “合譬饰辞聚众也，是终始本末不相坐”，合譬（把他们合起来）比喻一下就像“饰辞聚众也”，把自己的语言装饰一番，把人聚起来。“是终始本末不相坐”，就是把你的原始的面貌和这个发展的结果永远都谈不到一块。为什么谈不到一块呢？因为它本身就已经在矛盾中间了，在这种情况称之为“不相坐”。

   “垂衣裳，设采色，动容貌，以媚一世，而不自谓道谀”，就像现在正在用YY软件上，你看一些人名义上的修饰以及目的的释放，目的就是为了让你去看，为了让你去捧他。现在有很多的网络红人，他们的目的就是“垂衣裳，设采色，动容貌，以媚一世，而不自谓道谀”，他们根本就不承认在忽悠老百姓，谁承认？谁都不承认，而且把这当做是一种时髦的社会现象。这个时髦的社会现象是不是在愚弄我们自身呢？这个问题我们不去下结论，由大家自己去想。

   “与夫人之为徒，通是非，而不自谓众人也，愚之至也”，与这些人沆瀣一气，一模一样了，好像还要把自己独立出来说：我跟他们不一样。就像如果我们这种事物很欣赏，但是我们嘴上是绝对不说，相反还说：哎呀！这种现象太低俗了，太没有价值了，太没有长久的生命力了。我们可以让他说，而且说得很轻松，但是内心世界呢？同样是与之为徒，为什么呢？因为你不得不去看，不得不去听，不得不去为他们喝彩，或者不得不还要说上几句批评、批判或者点评的话。

   “通是非，而不自谓众人也”，还要否定自己跟众人是不一样的，“愚之至也”，（在）这个状态的时候愚昧就已经到达极致了。
   “知其愚者，非大愚也”，如果你在这中间知道这个原因、知道这个现象，同时在努力的寻找一种新的人生道路的话，那称之为“非大愚也”。
   “知其惑者，非大惑也”，你知道了然后你又在努力地寻找自己应该走的道路的话，这就不是大惑了。

   “大惑者，终身不解；大愚者，终身不灵”，如果“非大愚”“非大惑”那还有救。但是一旦惑进去了，“大惑者”没有办法解开它。“终身不灵”就是因为大愚者一直都很欣赏自己，（认为）这样是有道理的，而且讲得一大堆道理，是可以讲很多道理，但是最后终身的灵气将被自己本身忽悠，忽悠来忽悠去，最后把自己忽悠的不知所踪了。

   “三人行而一人惑，所适者，犹可致也，惑者少也；二人惑则劳而不至，惑者胜也”，庄子这里做了分析上的比例，三个人（中间），如果有一个人有困惑的话，那这个（不惑的）目的还可以达到，因为“惑者少也”。三个人中间两个人是糊涂，那能够把三个人的共同目的达到吗？达不到了，因为“惑者胜也”。

   “而今也以天下惑，予虽有祈向，不可得也。不亦悲乎！”，“而今也以天下惑”，今天到了这个程度的话，就是庄子之后两千多年了，人类是不是都明白了呢？NO。根本就不是那样，相反人类还越来越糊涂了。为什么越来越糊涂？就是因为我们人类正在不断地发现所谓的科学、发现所谓的新的技术，然后发现所谓的新的文明，但实际上从客观上看就知道，这个所谓的当今的文明还不如古时候人们通常的一些讲究。为什么不如呢？因为现在的武器厉害了，跟你讲都没有讲，一大炮就把人弄个粉碎，过去再怎么不文明还留个全尸，现在一个炸`弹就粉身碎骨。所以庄子就发出这样的感叹“而今也以天下惑，予虽有祈向”，我总是在希望好的方向的到来、好的未来的到来，我总是这样去想，没办法“不可得也。不亦悲乎！”，为这个问题我很悲伤、我很头痛啊！

   “大声不入于里耳，折杨、皇侉，则嗑然而笑”，真正的有意义的说教对老百姓的耳朵来说是钻不进去的，因为老百姓有自己的惯性。
   “折杨、皇侉”，过去有阳春白雪，说的是比较高雅的一种皇庭音乐；还有一种下里巴人，老百姓市井之间流传的小调。“折杨、皇侉”就是下里巴人一类。
   “则嗑然而笑”，大家都一起跟着唱，一看在唱着什么流行歌曲，大家就跟着一起唱，好像非常会心一样，这个就称之为“嗑然而笑”。

   “是故高言不止于众人之心”，所以真正的高明的领悟或者真理不容易被众人所接受，不容易被他们放在心里去扎扎实实的实践。说到这，大家就应该理解我平常总是说一句话：我在这个地方跟大家做交流，实际上我不是在给大家讲什么，而是在为自己学习什么而在讲解什么，我只是在表达我自己对某些问题的理解而已。

   “至言不出，俗言胜也”，真正的对人们有意义的或是能够促进人的生命进化的这些话，如果没有出现的话,或者是（因为）它不想出现、它不愿意出现，（因为）有各种各样的理解（使）它还没有到出现的时代，所以“俗言胜也”，普通的人们流传的（现在所说的主流意识）就必然站在主流上去了。

   “以二缶钟惑，而所适不得矣”，“二”，两个。“缶”，2008年北京奥运会有“缶”表演，有很多人敲的像石头一样的鼓称之为“缶”。但是两个“缶”敲动以后，钟就感觉到困惑了。湖北随州的擂鼓墩有个汉墓，曾侯乙墓，在里面挖掘出来一套著名的编钟，曾侯乙编钟，这个编钟在世界音乐史上是绝无仅有的。为什么说绝无仅有呢？就是这个钟有个特点，在一般的乐队里面，这个钟就相当于古代音乐中间定音一样，钟一敲，一听它的声音就知道它是中心，就称之为钟。钟就是中心的意思（当然我们这是演化过来去说这个事），所以乐队以它做标准的。“二缶”一响的话，钟就感觉困惑了：你们这是声音吗？你们这是调吗？你们为什么跟我相差这么远呢？ 实际他们都是乐队里面一个主和次的关系，但是如果非要去强调钟的作用的话，缶就把钟给掩盖了，“二缶钟惑”就这个意思。但是这里说的不是这样一个含义，在这缶和钟之间有这样一些矛盾，就像我们在君亲之前考虑世俗的观念的时候有一对矛盾那个地方，所以“以二缶钟惑，而所适不得矣”，你没办法让他们两者之间发出同样的声音，要是那样（发出同样的声音）的话这个世界就没有真正的谐音了。唯一性是不存在的，一定有差异性的，不要追求纯粹的唯一性，你要认识到这个世界所有物质之间的一种差异，知道这个差异性以后，你就知道唯一性在整体上是存在的。但是作为我们人来说，“所适不得”就是因为我们的思想总是有偏执。

   “而今也以天下惑，予虽有祈向，其庸可得邪”，庄子重复了这句话，我总是在希望好的方向的到来、好的未来的到来，我总是这样去想，“其庸可得邪”，那岂可得呢？肯定是得不到的。
   “知其不可得也而强之，又一惑也！”，如果知道（天下惑的）这个道理以后，我还去勉强的要求这个所谓的环境去接受我这些说法和想法，那我岂不是比他们还要困惑吗？

   “故莫若释之而不推”，把这些存在在自己的思想中用清水把它稀释掉。就像我们脑袋里面有了一团浆糊，搅得自己不得安宁，那怎么办呢？黏黏糊糊的清也清不干净，没办法只有用清水慢慢地把它稀释掉，这样大概可以吧。特别是我们生活中经常接触的一个问题，我们的碗边上经常有一些干化的面疙瘩或者粥的浆，你真的要用手去抠它吗？你抠起来非常麻烦，放在水盆里面稀释一下，它自动的吸收的水分以后，它就软化了，就稀释在水中间去了。然后你再用手轻轻一擦，也不用洗洁精是吧，自然而然可以把它洗得很干净。为什么呢？因为它本身被稀释了以后就是一种清洁的物质，能够清洁物体的这样一种物质。 “释之而不推”就是不要去深究它，深究也是深究不清楚的，为什么？因为深究了以后，你总有一个义愤，总有一个情绪，被你自己激励起来了，然后你自己放不下，实际上老百姓没有一个放不下的，他们都放下，结果你自己还拎着，自己就给自己找麻烦了。

   “不推，谁其比忧”，你不深究的话，谁又能够跟你相比呢？你能够放松，把这一切都能够放下，放弃必然是一种结果，这个结果让你自己不带任何束缚的在人世间思考问题，这样你就能够参透世界上所有的问题，你不用循规蹈矩的去按照某一种定义去找答案，你可以找到自己本身在自然中间可以验证的答案。如果单纯从文明和科学的一个角度上去这样说的话，人好像最终不得究竟一样，但实际上最终得究竟没有呢？我觉得这一种自然的模式才能够真正的得究竟。为什么这样说呢？因为“究竟”实际上不是科学的结论，也不在科学中，它在人们对自然的响应中。当人的思想和人的生命存在，以及人的状态，都能够在自然中间来去自如、出有入无，当到达这个境界的时候，你说他不符合于科学，这说的过去吗？肯定是说不过去的，所以我们一定要建立一种信心，这个信心就是从庄子那个地方学来的。庄子属于什么样的一个人物呢？他属于道家人物里面的一个非常细腻的论述者，他已经把一些理论（特别是老子的有些理论）细致入微的用我们能够接受的常态跟我们说清楚了，就是遇到这样的社会矛盾以后，你不要去推，你不推又有谁跟你去计较忧和虑呢？

   最后他举了个例子，“厉之人，夜半生其子，遽取火而视之，汲汲然唯恐其似己也。”，长得很丑的人，夜半生了孩子，就急急忙忙把火拿过来，照一下看看自己生的孩子是不是跟自己一样丑。“汲汲然唯恐其似己也”，他生怕自己生的孩子跟自己一样这种心态。这个心态是一种好的心态，因为他是希望自己的孩子比自己长得漂亮一些，但实际上我们说好并不代表他真的好，而是说他的心态是积极的。因为他在别人的眼里或者在别人嘴里，他在获取对自己一种肯定和判断，别人说他长得丑，他认为自己是真的长得丑，自己生了孩子以后一定要照照看看像不像自己，要是像自己那就惨了，要是不像自己他太高兴死了，我生的孩子终于像了样了。

   所以说明人们对丑和美的这种认识，本身就已经发生了畸变，按照现在心理学的说法就是有种变态，人们根本都没有搞清楚美是什么东西、丑是什么东西，就胡乱地把外在的所谓的时尚当作是美，这个美就相当于我们站在老百姓的角度上说那是高雅的东西，但是如果站在文化修养很深的角度上去看就会说人们是在自己忽悠自己。

   庄子在这一段文字里面说的是立足于人世间的一种态度，随时而移，和光同尘，知愚知惑，是为圣人。随着时间的变化、时代的变化，在变动而移，和光同尘。知道什么叫愚昧，知道什么叫困惑，如果你知道了实际上你已经是圣人了，你只要知道了你已经是圣人了。为什么？因为你能够与时俱进，你知道这个时代该出什么样的东西，该出什么样的思想流派。

   当然我们有时候从西方引进过来那些文化观在正在腐蚀着我们，我们并不知道，但是几千年以前，古人就把这个道理就讲透了，所以很多“大家”（在文化上的一些大的人物）早就已经有过结论，就是我们现代人的思想要想超越春秋战国时代的诸子百家的认识深度，估计还有几百年都不行，还有几百年也跟不上那个境界。你不知道为什么在那个时代出现了那么多杰出的思想家，为什么在那个时代会那样。

   就像庄子的思想一样，很多人在用庄子的思想、在用庄子的文化，但是很多文人又非常不满庄子，这就是一种很奇怪的现象。他本身是应该受到批判的，但是如果你把他批倒了，你也就相当于把自己打倒了，为什么呢？因为你把自己站脚的地方挖空了，那自己岂不是要掉下去去了吗？所以人都知道这个道理，轻易不去动他，他永远的动不了，你没办法动他。为什么你没办法动他？因为他的想法、他的做法你做不到，但是他的说法你又不得不运用，这就是境界。庄子在著作中表达的就是知愚知惑，所以他是为圣人。

   我们能以对待自己君亲的态度对待自己的修炼吗？如果我们用对待君亲的态度去对待自己修炼，那么只有一种结果就是谄佞，这两个字都是形容在言辞和行为上不端正的一种状态。所以看来我们不能用自己的所谓的对君亲的态度来对待自己的修炼，因为修炼是反向的，不可能受到亲人这个所谓的行为道德束缚，也不可能受到君王的束缚，这两个束缚都不需要。如果需要了或者存在了，那么必然修炼不好。

   所以在某种状态中运动的时候，对于运动产生的结果一定要心里有数。就像心里有谄谀的对待君亲的态度和对待老百姓议论的态度的情况一样，你以老百姓议论的态度去决定你的行为方式，和你以君亲的要求对待自己的态度去决定你的行为方式，虽然你（在）这两者（之间）不断地摆动，但是你（自己并）不知道。当然常见的就是人们守住了自己对君亲的一种态度，对老百姓的态度当然（也就）是比较推辞的。但实际上这个想法不中肯。为什么不中肯呢？就是因为这不是这个问题的结论，（这个问题的）结论就是这两者之间的辩证性你一定要认识清楚。

   就像平常人不愿意亏待自己一样，不愿意亏待自己，但是又认为人常常来亏待自己，总觉得自己吃了别人的亏。 这个问题反过头来想就知道，如果认为自己不该亏待自己，又认为别人经常给自己亏吃，这样的状态实际上终必亏己，这是什么道理呢？就是你在这个过程中首先把自己心相的位置给确定了，你就不会知恩于一。“知恩于一”就是人外在的事物的所有存在，无论是正向还是逆向的，都是有恩德的，都是一致的。

   如果你进入了（认为自己不该亏待自己，又认为别人经常给自己亏吃）这个状态以后，也就是（你希望）自己不要亏待自己，人们有时候亏待了自己（时）自己要忍着，实际上最后还是必然要亏待自己。因为我们出发点没有从整体的角度去看待社会在我们心理上的投射。我们的心底上（都有）社会对我们一个投射，是什么样一个影子投射在我们心灵上呢？因为内容有很多，所以你并不知道何时受了什么样的思想影响你的观点就变得和别人不一样。

   《齐物论》里面有这样一句话“道隐于小成，言隐于荣华”。“道隐于小成”就是这些社会现象映衬出来所谓的道的存在。就像所谓的成功人士，他们是大成还是小成呢？如果不从修炼的角度上来看这个问题，而从社会经济学的角度或者社会学的角度（看就会）认为他已经做到极致了，但实际上他永远都是“小成”。“言隐于荣华”，就是那些真正的所谓的真言、所谓的逃离虚妄的那种言语隐藏在灿烂的、吹嘘的、阿谀奉承的语言形态里。所以“道隐于小成，言隐于荣华”这句话是说“小成”和“荣华”将真相给遮蔽住了，大家一定要往这个方向去思考一下。

   “故莫若释之而不推。不推，谁其比忧！”，“释之而不推”，就是心中释然而不要去推敲它，不要往深处去推敲它。要不推己利，不推但是也不要落到自己的利益上，不要落到落到自己的利益这个立足点上去了。推要止于无意识之德，就是你要止步于无意识之德。执利会迷于己，你只要执于自己的利益了，你必然会被自己所迷惑。

   “谓己道人，则勃然作色；谓己谀人，则怫然作色。而终身道人也，终身谀人也，合譬饰辞聚众也，是终始本末不相坐。”，庄子在描述的过程中说现在人们的现象就是：说自己是“道（导）人”与错误会勃然作色，说自己在忽悠别人也是非常不高兴，终身在忽悠别人，要慎始于终，要能够相互呼应。按照现在西方的说法就是形式逻辑最起码要成立。如果你说话的前后的立足的观点都相互矛盾的话，那你不说也罢，因为你说了就打你自己的脸，那何必说呢。所以庄子无非是说你要让自己的状态始终如一，也就是老子在《道德经》里面说“慎终如始，则无败事”是告诉人们要谨慎、要清静、要无为，“天得一以清，地得一以宁，神得一以灵”，这都是在告诉我们基本的思想方法。要“得一”，不要不站在左边就站在右边，那明明就是二了，怎么“得一”呢？所以原来心不动就称之为一，所以你心要归一，不要在矛盾中间去折磨自己。

   主观存在对世界本质的认知只有坏的影响。主观如果没有参透这些基本的矛盾，就是刚才所说的君亲与世俗之间的关系的矛盾，这种简单的、世俗的、普通的矛盾都没参透的话，那就更不要说高深的一些问题了。就像现在有很多人学习宗教，认为宗教里面好像有很多高深的道理，但实际上能不能深入到这高深的道理中去呢？是深入不进去的。为什么深入不进去？就是因为以为主观上能够进去，（实际）主观上（是）深入不了的，因为当初这些宗教的教主们，他们的状态不是在有意识的情况下进行的说教，而是在无意识的状态下进行的说教。

   现在的人站在文化理念的角度上怎么能想到这一点呢？他们认为这个人物的文化修养很深、这个人的根基很厚、这个人的社会地位很高，所以他见多识广能够说出这样一些启迪后人的这些真理来。人们好像是这样去解释的，这样解释的通吗？解释不了的，因为他们不知道人的意识里面有多种多样的状态，是需要去重新认识的。

   因为主观存在对世界本质的认知具有坏的影响，所以庄子有一个结论“大声不入于里耳，高言不止于众人之心”。所以我们有时候想把自己提高，首先就要提高自己的耳朵，如果形象地说就叫耳顺。《论语·为政》有一句话“五十而知天命，六十而耳顺”，意思是说听问题老是顺着，心理上不会产生波澜，不会产生对杠，不会产生年轻时候决然而然的那种对立感，不会产生那种非常强的状态。一定要产生顺耳这个效应。

   要想让高深的东西真正深入我们自己内心的话，我们自己本身就需要有一种“上善若水”的精神。“水几近于道，处众人之所恶”，只要是低处，他就往低处流，他处在众人最不喜欢去的地方，你只要去了，那么这个高远就必然会被你收纳，就授纳和收纳是相等的，在这种状态之下，你就能够获得自己本身真正的提高。

   修炼的主要任务就是认真的弄清楚人之愚在什么地方、人之惑在什么地方，人的愚昧和人的困惑到底发生在什么地方。把这个问题简单的想一想，大家如果愿意往深处想的话，可以想，但是要注意不是让你去想他们观点的冲突，而是想清楚他们整体上为什么存在这个矛盾？为什么自己又不断地会纠结于这个矛盾？把这些矛盾搞清楚了，自己也就豁然开朗了。

   庄子的想法就是不宜惑上加惑，不要添麻烦。不要添麻烦最简要的一种方法就是要明白无为，不要相推了，“不推，谁其比忧”，你不推谁也没有跟你去比忧乐，这种情况下你岂不就解脱了一大半吗？所以不宜惑上加惑，要明白无为而作用于世间的积极性。当你体会了无为以后，你就知道这个无为的背后还是有一种运动机制的，还是有一种力量在参与世间的。

   我从来不承认我对世界的作用等于零，好像我退休了，拿着退休工资，我对社会就没有贡献了。如果是那样的话，我岂不是把自己给否定了吗？所以说我的作用我正在发挥着，到底在哪个地方发挥那就看我的理解和体悟。这个方面就需要我们打开自己的思想境界。当然在打开的过程中，我们还要看看道友们在自己的实践中是怎样打开自己的，打开之后有什么样的反应。从大家的问题的分享中我们就知道问题在现代人的身上并不是没有延续，他还在延续庄子当年对这个问题的一种论述。

   比方说我们经常碰到有人这样说‘我这辈子降临世界我是有使命的’，有很多人都是这样说，当然有这样说，好像觉得他这个话也没什么错，他有使命很好啊。按老百姓的说法，你有使命的话你带领我们致富，这不也是使命，你有使命，你带我们觉悟，这不也是一个很好的想法吗？为什么不鼓励呢？老百姓肯定想鼓励这种想法的，你说你有使命他就鼓励你。

   人世间有一个很奇怪的现象，就是“终身道人也，终身谀人也，合譬饰辞聚众也”，也就是自己有使命感的这些人，他们自然而然身边总是聚集着一帮人，这帮人总是给他抬轿子，然后抬举他，最后把他抬得昏头昏脑的，不知道自己到底是谁了。这样的情况是很多的。所以我们认为说自己有使命的人肯定是在庄子的愚惑之间，是为愚惑之徒。

   不知道这个话用在我自己身上符不符合，我觉得只能无可奈何的这样干笑一下。为什么？因为你正在做着这样的工作，你说你不做，有些东西你又回避不了，就是你的志向、你当初对师傅的承诺，以及你自己本身的想法，当然我肯定不会在大家面前说我是有使命的。如果我这样说的话，我岂不是自己挖坑自己跳里面说：你们把我埋起来吧，那不成了这个样子吗？这个状态我肯定是不愿意去进行的，所以我老是有一种想法，老是想着和大家之间除了有一点年龄上的差距以外，其他的所有的方面我们大家都是平等。在思想认识上、在修炼上、在其他的需求上，都是平等的，和大家之间来一场平等的交流，只是说说自己的看法而已，我也希望大家能够积极的像潘工那样参与到每次讲课以后的互动中。

   但实际上这个方面往往很少，为什么很少？从今天对庄子的学习我们就知道，人们在执着于自我的时候，他发出的任何的想法，他都会觉得自己是对的，无论是对君亲的肯定，还是对普通老百姓对世间通俗的俗言的承认和附和，他都认为自己是正当的、正常的，是一种正确的正常的发挥。但庄子在这地方所说的，你所有的主动的参与和对自己不愿意的否定，你都将给自己带来愚和惑的个结果。

“那么这个高远就必然会被你收纳，就授纳和收纳是相等的”，此处高远用高深代替，语句更为通畅些。授纳应为受纳。
“做为我来说”，做为应为作为。
“我就不用绕那么多的湾子了（可以）直接说，问题是始终存在”可以精简为“我就不用绕那么多弯了，直接说问题是始终存在的”。
“这个时髦的社会现象是不是在谀弄我们自身呢？”，此处用愚弄是否更好一点？

网上人 发表于 2022-4-1 06:36
“那么这个高远就必然会被你收纳，就授纳和收纳是相等的”，此处高远用高深代替，语句更为通畅些。授纳应为 ...

感谢

一、真正的真实面貌实际上是无为之治才能够应付得了 --- 偏将军的问题

    1、俭： 我最近又有一些思想变化，向熊老师汇报： 我看书总是跳跃式的，计划看《阴符经》，结果跳来跳去看到《道德经》专门讲俭的那一章去了。熊老师把为什么要俭的道理讲得明明白白的，我惊叹那就是天大的秘密，明理后，我相信大家都会勤而行之的。  看完熊老师对这一章的解释，我的心情很沉重，这些年我在做什么呢？断舍离，每天都在思考有什么物品可以丢弃的，并引以为傲。再不敢以老道友自居，我还是自己留级，从新道友开始做起吧。这个不是假装谦虚，实际水平就这样。请熊老师给与点评。

[语聊]

   老子立下“慈、俭、不争”这“三宝”的论点，让修炼者在错踪复杂的各种文化矛盾冲突中有了分析与选择的标准。

   偏将军曾经在网络上、在我们这个范围之内说这个“断舍离”的观点很多次，也鼓动过大家。（老子的）一个“俭”字就说明了这个事情的严重性，“圣人终日行不离辎重”，如果按照西方人特别像日本人学把不用的东西都扔掉，那样的话岂不是把这辎重扔了吗？老子为什么要这样说呢？偏将军没有从这个角度把老子的说法和自己的行为和自己接受的这些所谓的西方的一些理论加以比较。偏将军将“俭”这一点说成是天大的秘密，这不符合现实，因为老子的话讲了已经几千年了。“大声不入于里耳，高言不止于众人之心”，这是刚才说了两次的庄子的话，这就是老子原话的一种翻译。 老子说“吾言甚易知,甚易行。天下莫能知,莫能行”，他的话很容易懂，也很容易做，但是就是无人知，无人行。为什么会这样呢？就是因为人们对自己的状态并不了解，并不知道自己的思想状态里面没有哪些（想法）是自己的，几乎都是别人的。

   所以说我们人往往活了一辈子，在社会中晃荡来晃荡去，最后晃去晃来都不是自己的想法，都是社会投射到自己意识形态中的一种结果，这就非常无可奈何了。自古以来如果把老子的话都“勤而行之”的人，他们都成了上仙，都修成了真人。所以世俗的观点是深刻领悟人生的反面，修炼者不要忘记了，只有逆流而上者才能有机会去追根溯源。在我们现在的主流文化中，凡是滋长后天意识的认识和方法、艺术和技巧都将成为人类进化的障碍。



   2、两个梦境需要熊老师解释，自己还不会解。梦一：我家在一楼，地面有水往外流。杨体忠到我家来了。请吃饭的时候，妻子只点了一盘菜，说吃完一个再点。服务员也很怪异，端上来一盘菜，说很好吃，就坐下来跟我们一起吃开了。吃了一半，才发现上错菜了，这是隔壁客人点的菜。总之是没招待好

[语聊]

   “我家在一楼，地面有水往外流”：   人在法于地时，其道性是自然外溢的，不用刻意去向外求道。

   “杨体忠到我家来了”：   借杨体中这个名字来说明一个道理，在道的外溢中，修炼者对道的忠性、虔诚是人的主观需要在阳性的一面仔细体察和实践的。

   “请吃饭的时候，妻子只点了一盘菜，说吃完一个再点。服务员也很怪异，端上来一盘菜，说很好吃，就坐下来跟我们一起吃开了”：   吃饭： 走向反面。菜：才。一盘菜： 仅仅只在一个方面走向反面是不行的。吃完一个再点： 人不符合道性的地方不只一处，要系统地认识，全面地布局和改变。服务员跟我们一起吃开了： 服务与被服务是一对阴阳，本来“我们”是被服务者，结果这个服务员也变成了被服务者。所以说这一对阴阳（服务员和被服务者）都是需要吃饭的（走向反面），但不是一起吃，否则道性无存，这中间的主次、主动和被动就混淆了。这实际上就是利用这个服务员的行为进行不言之教。

   “吃了一半，才发现上错菜了，这是隔壁客人点的菜”：  才（菜）一个方面的认识就发生了错误，要是针对人生这个巨系统的认识与实践，那么我们主观真不知道该发生多少次错误。错到什么样的程度呢？错了隔壁去了（隔壁的客人点的菜）。我们湖北人形容错的太离谱了，就说错到的隔壁了。生命系统的修炼，主观意识是肯定靠不住的，要及早地弄懂主观与客观存在的关系中来，真正明白无为之治的深刻含义。这就是这个梦的真实意义，表面上是一个很简单的梦，实际在暗示我们思想的问题出在什么地方。


   3、梦二：我有一套在三楼的新房子刚装修好。认识一位奇人，他在菜场不卖菜，他拔牙。小吃店遇到同事俞斯达，他也认识这位医术很高的牙医。于是我就邀请他们二人去参观我的新房子。发现电梯没了，于是走楼梯上去。发现我家的门也没了，进屋一看更不得了，别说家电、座椅没了，连地板都被撬走了。原来是开发商破产了，施工队拿不到钱，就把我家给搬空了。想请熊老师解答，也同时欢迎道友之间有交流。

[语聊]

   “我有一套在三楼的新房子刚装修好”：   三楼： 我们把人的上中下三个丹田称为三层楼，三楼就是上丹田。

   新房子： 灵台方寸山的一些务虚要新认识一下，有很多观念我们有时候表面上好像觉得学过了理解了，《西游记》中孙悟空去找菩提祖师，菩提祖师住在灵台方寸山斜月三星洞，都是在说我们内心世界的一些客观存在。
   刚装修好： 粉饰一番准备去影响别人（后面他还带别人去参观他的新房子），这就是刚才学习的文章里面“垂衣裳，设采色，动容貌，以媚一世，而不自谓道谀”，根本没想到这个想法里面本身就在忽悠人家，一味粉饰其外表而不重视内在精神世界的转变，到头来奉承了别人也就是忽悠了自己。不知道这句话有没有道理？大家可以讲出自己的观点，不要觉得我讲的这是对的，我也希望大家提出相反的意见来。这也是今天在学习了庄子的文章以后，又再一次强调这个问题的中心思想，所以提倡“直心是道场”而不是一味去赞赏。

   在我们交流的环境里面，偏将军道友曾经有一段时间非常提倡，对道友们的问题都不要过于直截了当的指责而要去赞赏，赞赏就是要专门跟他说好话，而老百姓就认为你说好话你就不是一个孝子、就不是一个忠诚。作为忠臣孝子来说，他就认为对自己的亲人对自己的领导应该如此，他不这样的话，他日子难得过。现在哪一位做部下的不在自己的领导面前奉承奉承呢？他不奉承的话，他日子还没过，这是什么道理呢？就是人性的这一面就是如此。所以我们一定要客观的去面对这个事。而不是说去弄一些很高妙的方法偷奸耍滑，而是要“直心是道场”，要客观的去反映内在世界的真实面貌。

   一个人是医生，你去赞赏他的优势，说这个人医术如何如何高明，吹捧一阵然后给人介绍，说我的这个朋友医术非常高明，你去找他就行了。但是他能解决你的问题，这才是最重要，而不是你这个介绍者说朋友高明就认为这是好事一样，实际上这就是我们刚才所说的“谀、谄”这两个字的基本含义，没有按真实的面貌去反映问题，把本末和始终之间不能吻合起来，没有反映事物的真实面貌。真正的真实面貌实际上是无为之治才能够应付得了。所以我们再回过头来再学习老子的无为之治，清静守一的时候，我们才能理解原来之所以要清静无为、要守一，就是因为在这其中人们（特别是百姓）的心态中特别复杂的信号交流造成了我们对真实问题的无可奈何。为什么呢？因为你想表达真实的问题，想表达真实的结果，但是你表达不了，因为老百姓他不听你的，所以你不用深究这个问题的实质，这个问题实质就在我们的人性中间有一些我们还不甚了解一些客观存在。

   “认识一位奇人，他在菜场不卖菜，他拔牙。小吃店遇到同事俞斯达，他也认识这位医术很高的牙医”：    “奇人”：异于常态之人。“菜场不卖菜，他拔牙”：   人们拿出自己的东西去交换的地方叫菜场。不卖菜拔牙，他让人们慎言少说话，因为中国人形容这件事就是‘牙齿打牙齿---话多’，他拔牙的意思就是让人慎言。 “小吃店”：  从小事情上面走向反面。“俞斯达”：  为大于其细，为难于其易，重视细节上改变自己的人一定会止于夸夸奇谈。在我们的认识逻辑里面这就是自然而然的一个结论，希望大家把这些自然而然的结论对比一下自己的生活和理解，看是不是这样的。 “牙医”：  去掉我们语言上的虚伪和谀谄。

   “邀请他们二人去参观我的新房子。发现电梯没了，...家的门也没了，进屋一看更不得了，别说家电、座椅没了，连地板都被撬走了。原来是开发商破产了，施工队拿不到钱，就把我家给搬空了。”： “开发商”：  修`炼单靠主观上的想象不行。 “施工队”：  身天下的事得靠身天下的百姓去完成。（上面）两者不能脱钩，就是开发商和施工队不能脱钩，开发商代表主观上的意向，施工队代表确确实实在干活的身天下的老百姓。所以说我们在修炼的时候要重视身天下老百姓真正的诉求到底是什么？这个话我已经说过很多次了，希望大家引起警觉，不要马虎地去对待。 特别今天我们对庄子这篇文章的学习也更加加深了对这个问题重要性的强化。知道百姓的诉求，也精通自然的规律，依靠民以自化，天下的积极性趋势就无人能挡。这个也是在认识的过程中自然而然得出的一个很通俗的结论。


  
二、发现自我的问题促进修炼的进步 --- 如影随行的问题

     2022年3月3日凌晨的梦

    1、梦境1：厚音老师把一面圆形镜子靠在墙边亲吻了一下，又紧接着亲吻了一下墙。（这个梦我白天有看《生存与修炼》第十章老师说过：你在治理国民时，你爱你的身体，你爱你身体中的每一个存在，但是你能够做到无为吗？这个应该是应了）

[语聊]

  亲吻镜子： 喜欢镜子是因为镜子中能够发现自我的问题促进修炼的进步。

   亲吻墙：  墙由两部分组成的，一部分是“土”代表的人法地，一部是“啬”，“治人事天，莫若啬”，在自己的梦中老师用不言之教来引导自己要直解（直接从行为意识上去解释问题）。

   老师没喜欢别的，喜欢镜子又喜欢墙，为什么要这样呢？因为在过去的《修德通真论》里面有一句话“智者衰功者亡，两者之间隔堵墙”，人能够长时间的骑墙不下来吗？做不到的，你要么在墙这一边，要么再墙那一边，在墙这一边的时候你有墙这边的思想，在墙那一边的时候你有墙那一边的思想，何时你才有真正的自己没有墙的时候的想法呢？这是一个很艰难的问题，但是也很实际。


    2、梦境2：人民广场的步步高商厦，从5楼以上都是警察办公室，我和爸爸不记得去办什么事，回来后一个警察送爸爸回来。我带着一盒豆腐干炒韭菜去送爸爸回来的警察家里，他家有一个男孩。到家后，1楼有好些人在说服男孩吃我做的菜，我上他家二楼参观，一个空房间和一个小阳台，阳台能看到1楼大厅。男孩亲口说喜欢我做的菜，希望以后常做给他吃，当时我内心想，我不是已经有喜欢的了吗？怎么和他爸爸恋爱呢？他爸爸原来就是在步步高5楼专门收集户籍的警察，他习惯的拿笔纸列出来询问内容，顺便把外地4项内容圈起来，说了外地内容不用问。他便开始记录，他说，你是1969年6出生不对，应该是1960年的，因为你看，那年爆发了辛亥革命，我看了他列出了那年发生的所有事件，我想我怎么那么老啊，便疑惑的问妈妈，妈妈又询问在场的一个专门记录我生日的阿母。她也在犹豫，我说应该是对的啊，提前一年的农历，到了第二年就是1月29啊。梦里有同学也当上了那里警察，我们家也有亲戚的孩子当上了警察。    这个梦奇怪的是很生活化，可是却与我的现实生活没有一点沾边的，以前关注的梦多少能与自己实际生活挂靠，或者我白天偶尔思考的点衔接，这个梦很疑惑。

[语聊]

  警察家的小男孩喜欢自己做的菜：   说明自己身天下的少阳、少阳、少阳（重要的事情说三遍）很希望得到我们主观意识的滋养，我们用把大部分的精力去培养少阳的成长。但是我们自己能够做到这样吗？做不到，为什么呢？因为想去想来想到和他爸爸要恋爱一场，这肯定是不对的，想岔了。小男孩的爸爸是一个警察，因为警察是一个体系，是身国之利器。与他爸恋爱是自己主观上自作多情的一种遐想，是非常美妙的想象。

   小男孩他爸瞎扯一气地说自己的生日，一会儿说是1969年的，一会儿说是1960年的，一会儿又说是辛亥革命的（辛亥革命肯定不是1960年），他并不是不了解你的生日，而是在给你暗示，他与修炼的主观遐想没有缘，只与你的真意识有缘。 “辛亥革命”说的是他（小男孩他爸）的成熟度，而不是说你的状态真的是那么苍老。为什么这样说呢？因为他是引导意识、引导信号，他到底存在有多少年你根本没办法琢磨。所以“我说应该是对的”就荒唐了，因为从1969年扯到1960年，又扯到辛亥革命，还要坚持说是对的，说明自己为情所动，而不知自我知所终，不知道自己到底在想什么，在想表达一种什么。尽管是自己的梦，但自己也要把它说清楚啊。


    3、梦境3：梦中小梦最爱撒谎，后来我带有情绪的问她，你当真说实话，你到底干过什么了？她列出了十多条世间百姓厌恶之事（就是老百姓言口中存于社会不道德的行为她全占据了），此时小梦的妈妈非常生气，我问她，你为什么生气啊?她说：“她又骗我要钱”。（这两个人物是现实生活中的母女。全名不知道），请老师帮忙解答，谢谢老师。   

[语聊]

  “小梦”：   自己潜在意识模拟出来的人物，而是在提醒修炼者戒界如此，要知道无形中有这样一个界限是存在的，千万不能逾越。就像庄子在《天地》中所说的，天下惑，“莫若释之而不推。不推，谁其比忧”，说的就是不去研究他人的错误由来而是认真地思悟一下自己尚未暴露出来能影响社会的问题，这就是自己真正的修行。

   在梦里面她特意说：你到底干了什么坏事，你要跟我交代清楚；他妈妈又很生气说“她又骗我要钱”，这说的都是好像她把人世间的不道德行为全占了，在想他人（小梦）的错误去了。这说明我们在修炼的时候，我们从来没有认真地思考一下自己问题。

   所以认识自己很重要，其重要的地方就是我们在给大家分析大家的梦境的时候，我们的梦境实际是在教我们怎么样去认识修炼、怎么样去跟生活挂上钩，怎样把我们的思想和客观现实是做一个联系，这样我们就知道原来在修炼中有很多神奇不已的存在随时都围绕在我们的周围，但是我们缺乏心眼去接纳，这就是我们非常遗憾的地方。

   很多人希望自己修炼能修出一番功能来看见很多东西，然后就认为自己对这个潜在的运动已经很了解了，实际上不是这样的，真的不是这样的，为什么？就是“至人只在常”，我们要能够在常态情况深入到自己未能了解的世界的奥妙中去，而不是要等到我们有神通以后再去了解这个世界的奥妙。

   我们要把这一点从根本上颠倒过来，不要等我们学够了以后再去了解世界的奥妙。我们的方法就是，先从自己的思想境界里面，从自己的客观存在里面，从自己的小生命看到这个世界大生命的运动，找到其中的运动关系我们就知道原来我们的小生命与这个大的存在之间是一种相似性。这里面最重要的就是全息响应，从我们自身的状态中就反射出这个世界的状态来，就看我们怎样去定义我们自身的认识。

三、任何一个偏执都会造成人修`道炼`丹成真的障碍 --- 景好的问题

    1、收音机突然冒出的话： 我组了个小群之前专门是诵读道德经和阴符经的，看到了老师的双经合一等著作后，心里对道的理解才逐渐有所明白，因此很希望那些跟自己之前一样，熟读道德经而又徘徊在道理之外的人们走进道理之门，由此自作主张就把老师的双经合一里的《道德经》释义，摘录（缩减）到名为有熊族的群里，同时在群里也声明摘录不一定能代表创作者的初衷，做这个事心里是忐忑不安的，当天早上开车出门，车里收音机突然冒出话说：老头子心都气炸了。请老师释解一下，这两者有没有关系，如有心为何要气炸呢？

[语聊]

   极具生长因素的幼年时期是绝对不会选择自我谴责的，我们成年人有时候经常觉得自己做的不对而去谴责自己，是不是有必要呢？没有这种必要的。

   她做这个事的时候心里是忐忑不安的，因为她有成人的标准放在那个地方。“早上开车出门，车里收音机突然冒出话说：老头子心都气炸了”，忐忑不安就造成了她选择把收音机里面冒出来话往自己身上扯。这两者有没有关系呢？如果有心为什么要气炸呢？从同一性法则来看有联系是必然的，“老头子”指的是自身经验性的客观引导。“心都气炸了”，不是真的气炸了，而是渲染不和谐气氛的一种说法。举个例子，爷爷带着孙子在玩耍，孙子一味地调皮捣蛋，爷爷会不会大发雷霆甚至把孙子的屁股打肿呢？他不会的，他只会让孙子自觉的掉进他这个做爷爷的精心设计的圈套里面。因为爷爷代表的是经验、是引导、是智慧，爷爷是知道孙子天生有德的，让这种德一味地循规蹈矩就会淹灭了孙子的灵气。因此，修炼者一直都要将自己看成是一个处于生长期的幼儿，除了“我本善良”的一缕幽冥，其它的都应该先将其忘却，这样我们的修炼的前景就美好了。


    2、16号晚上的梦，一个长陡坡公路，一辆车加油飞驰而上，王雨和我在一起，儿子他爸在我车的驾驶室，他也向上冲，只见他从驾驶室飞弹出去，惊讶中他面朝车坐公路上...

[语聊]

  “一个长陡坡公路”：  修炼长久这条路如同上坡一样是需要付出艰苦努力的。   

   “儿子他爸在我车的驾驶室，他也向上冲，只见他从驾驶室飞弹出去，惊讶中他面朝车坐公路上...”：   儿子他爸代表自己生命中的引导因素。他飞弹出去面朝车坐在路上，暗示在身天下中引导性的因素并不具备全然的经验和把握。所以阳性一面还需要加强思路与积累。


    2、第二梦17号晚上，我和张远碧在一起，一个梦见过男的一直赖我跟我在一起，我好象不愿意，他还曾用一把明晃晃的短刀冲我比划，觉得他没房没车也没啥好工作还老赖我干吗，正好街上有警察背影，我就叫他们，警察都年轻好看，他们转身就把那男的逮住了，说欺骗妇女，关闭十年（失联？）！请老师给分析和解答，谢谢老师!

[语聊]

  “我和张远碧在一起”：   张远碧，张，道性；远碧，道性疏远人们主观上的喜好。自己与道性相连也就必然会沉浸在普通人的好恶当中。

   “梦见过男的”：   曾经在梦里面出现过的一个男的，为什么在自己的梦里面反复出现呢？说明他是人内在的引导性因素。

   “一个梦见过男的一直赖我跟我在一起，我好象不愿意，他还曾用一把明晃晃的短刀冲我比划，觉得他没房没车也没啥好工作还老赖我干吗，正好街上有警察背影，我就叫他们，警察都年轻好看，他们转身就把那男的逮住了，说欺骗妇女，关闭十年”：   梦是潜在意识的自由表达，所以修`炼者可以从梦中的自我来认识自己。有房有车，有好工作，还要年轻好看，这是人们普遍的择偶标准。这种意识在梦中再现出来，说明自己还无法去调动生命阴阳这个双向的因素。大家注意这些话，这些话都是将来炼`丹所必然要面对的一些要求，这些道理你没有参透人内在的一些运动机理里面沉淀下来的一些消极因素就会影响我们自己本身修炼的发展，甚至有可能导致走火入`魔。走火入`魔都是因为这些因素造成的。

   当人的性别执着体现在修炼阶段中是无法进行遗传基因开发的。修炼者肯定要正确的去面对自己遗传基因的开发，如果这个事情不面对的话，那么就不存在所谓的修`道炼`丹了，所以一定存在这个问题。这个问题到底是什么呢？我们有时候把自己弄清楚以后就知道，自己内在的阴阳的双向因素要并行地去开发。这个开发首先就要把自己的问题清理清楚，为什么？因为人都是有性别理念的、性别观念的，是男人自然而然他就有一个男人的观念，是女人自然而然她就有一个女人的观念，有时候这个观念是不由自主行使着它的权益的，这些权益在行使过程中人又不由自主的受这些权益行使的影响，就像我们所说的性心理会影响人行为和语言的方方面面一样。但是我们又不知道，我们是由于自己的性心理不协调所造成的，而任何一个偏执都会造成人修`道炼`丹成真的障碍。如果更加体现出主流的生存观而不能超越的话，就像我们现在所说的有房、有车、有好的工作、还要长得年轻漂亮，这些所谓的主流生存观。如果你不能超越这些，这就是《天地》这篇文章里面所说的，“三人行而一人惑，所适者，犹可致也，惑者少也；二人惑则劳而不至，惑者胜也”，生命的三种角色中，内人没有困惑，梦境中的男人也没有困惑的（因为他是模拟出来的），困惑的恰恰就是我们自己的主观。内人、男人、自己的主观，这三者只有主观还没有觉察到，所以修炼者的目标还可以达到，只是需要进一步努力去认识生命，顺应客观进步所释放的积极信号去成就。

   普通人的梦境中是基本上不会出现那个男人的。为什么这样说呢？因为在性别驱动的意识形态里面，对异性需求的人认知会忽略和转移人身遗传发展所释放的积极信号。所以我们把她梦中曾经出现的再一次出现的那个男人称为人身遗传发展所释放的积极信号，这就是天地中所说的三人行，“二人惑则劳而不至”。在我们修炼中，如果你要想估计一下你自己本身的可能成就性，你就要知道你的困惑到底有多少到底有多深，一比较你就知道，如果在自己的思想中困惑太多，如果方方面面都不能理顺的话，就不要努力去想这些问题。你别想太多，你想太多也是白想的。我也是这样，我也不是一天到晚没事就坐在那里冥想，我从来不想，为什么不想呢？因为我喜欢劳动。大家每次到草庄肯定也都看见了，在草庄无论哪个地方都放着井井有条的各种各样的农具。如果说的简单点，那些农具说起来是辛苦的事，但实际上就相当于我这个还没有老的老头的玩具一样，让我把它们当做我的玩具，我把劳动当做是一种玩耍，然后在这其中去陶冶自己的性情仅此而已。所以希望大家能够理解这个事，你不要想，你想只会增加你的困惑。“而今也以天下惑，予虽有祈向，不可得也”，我好像有唤醒天下人的志向，但是面对世人的万载之惑，（因为它不是一天两天，它甚至是上万年的困惑慢慢积累起来的），我更加要想到这不正是天地在造化人时所设计和植入的楔子吗？


四、要让人生命衰败和倒退的因素也随着生命整体进化而起舞,需要人主观上的彻底忘我 --- 感恩自然的问题

    三个梦境

    1、2022.2.12日的梦：在一个单元房，一个人穿好衣服准备要出门，我也穿好衣服在门口送他（她？不知道男女），他走到我面前，伸手往我身上摸，我第一反应就是他在厕所抓了一把屎摸在我身上，大呼气死我了，气死我了，梦醒。

[语聊]

      人对脏的观念是相对的，基因的传承行为就是干净的，追求低级趣味的快乐行为就是脏的；将屎尿用来做粪肥养植物就是干净的，不讲卫生的随地大小便就是脏的；吃可口的饭菜认为是干净的，很突兀的想起饭菜是由屎尿所致就是脏的，这是人们不愿意接受的思维习惯。男女之间的相亲相爱肯定也是干净的，相互之间的污言恶语涂抹屎尿的时候就变成脏的了。（一起）过日子，过着过着，到后来过不下去了，原来是相亲相爱的变成了仇人，由爱变成恨，人世间就是有这样的爱恨情仇莫名其妙的转变。我们社会中的人几乎都习以为常了，到了年老的时候就忍耐了，甚至相互之间污言秽语，那当然是脏的了。所以人在执迷自己的观念中糊涂过了一生，这就是庄子在今天的文章中反复强调的“愚”和“惑”的基本现象，感恩自然的问题正好引发了我这样一番结论，就是什么是脏的，什么是干净的。
   
       人在执迷自己的观念中糊涂过了一生，又在观念的折磨中痛苦地结束了这一生。不应该这样，那就要在有生之年不断地改变自己的观念而让自己的行为趋于圆融。对任何事情都应该接受它，同时也能转化它的消极，而把信号引导到积极的方面去。举个例子，庄子这篇文章里面说“厉之人夜半生其子，遽取火而视之，汲汲然唯恐其似己也”，孩子生下来就着急忙忙看看生的孩子长的怎么样，是不是像自己，若是像自己那自己就没什么信心了。人有向上向好的观念是好的，希望自己的孩子长得比自己漂亮，这没有什么错的地方。但是作为修炼者，我们首先想到的就不是这个问题，而是另外一个观念，就是并不需要只将希望寄托在后人的身上，而要立足于改变当下改变自身改变给我们带来颓废而不知出路在哪里的狭隘精神。

    2、2022.2.21日早上的梦：坐409路大巴车从郊区回城里，车上几乎坐满了人，到终点了，司机又熟练的把车倒回到大路上，倒回车的路是弯曲的，路旁都是高高的绿植。停下来开车门，又上来几个人。原来把车牌直接换成27路接着开。接下来的路上时常有好多人，老人小孩都有，一堆一堆的，占用马路中间活动，根本无所谓是否有大巴车过来，男司机总能避开他们轻松开过去，其中一段路面就像开在集市上，记不清是经过人大附中还是实验中学大门口。在一段下坡的路上，我不知怎的下了车，马上觉得不对，赶紧从正对司机的挡风玻璃处爬上了车，清楚的记得司机一边开车一边往旁边侧一下让我进来。又坐回到自己的位置，梦醒。

[语聊]

   这是一个看起来很平常但又很困惑的一个梦，梦里面深藏玄机也是我们需要认真对待的地方。梦里表面上是讲坐公交车的事，只不过公交车的线路牌中途改变一下而已，但是借此可以形象地看一下我们人类的发展。人类从农村到城里，又从城里返回到农村，这样的事可能不止一次、二次而是多次。人类文明的变迁，（如同）坐车在农村与城市之间往返，（这也）可以模仿人生的有目的的无意义地重复。人要想超越当下达到长生久视之道必然要把这些问题想透。


   “409路”：  人生有一条路的性质就是让“长久”永远埋没在对利益的追逐中。

   “司机”：   就是“伺机”，等待着机会的到来。人类是有机遇获得长久的，关键是需要有一个引导着。我们每个人身上都有这样一位引导着，这一点需要我们首先肯定下来。

   “把车牌直接换成27路接着开”：   三九二十七，三属木，九属金，看来生机与长久总是关联在一起，这是在形容走向修炼之路以后的事。

   “在一段下坡的路上，我不知怎的下了车，马上觉得不对，赶紧从正对司机的挡风玻璃处爬上了车，清楚的记得司机一边开车一边往旁边侧一下让我进来”： 下坡路：  人生的低谷期。下了车：  意识糊涂，观念错误就离开了对真像的争取。从挡风玻璃处爬上车：  这里的“风”是指人对性观念的过度执着，所以能够挡得了“风”就能够重新上得了修`炼这趟车。

    3、2022.2.26日的梦：房间里一个男人在用手搓着一大块肉，好像是一个地下党牺牲人员身上的肉，说是搓热了就能救活了，我上去摸摸，感觉有温度了。另外一个人是敌人，进来检查这块肉，我想他也感觉到有温度了，会影响我们救他的。   自悟：第二个梦境告诉自己在修炼的大路上，由于前生今世的业力，造成的各种干扰很多，主观意识要踏实的让位于客观内人，只管明心见性，修心积德，他们会很好的排除一切障碍，把控前进的方向的。另外自己要坚定修炼的决心信心，不能半途而废。   恳请熊老师开示，感恩。

[语聊]

   “房间里”：  身体里面的形象比喻。
   “一个男人”：   生命内的引导因素。
   “地下党人”：   朝气蓬勃充满希望的基础。
   “一块肉”：   人生朝气与希望的基础被人的欲望割裂成碎片了。
   “肉搓热了就能够活了”：   人的血性是热的，只要坚持用道性来改造自己，用向上而激昂的精神来充实自己，让奉献而快乐的观念引导自己，即使被割裂了的希望也能够会复活起来。
   敌人也感到它有温度：   要在生命内部看清哪些是形成人生命衰败和倒退的因素，让它们也随着生命整体进化而起舞，这一点需要人主观上的彻底忘我。当人真正的彻底忘我之后，在人生命内部就没有真正的敌对因素了，它们都会服从于整体的进化。这是逻辑上成立的推论，希望大家认真对待。 我们从这些梦境里面发现一个规律，在我们的心灵里面有很多的因素，不是不存在，是不断地通过各种各样的方式和各种各样的形态来启迪我们对真相的认识，认识到一定程度以后，真性的系统就自然而然的存在了，这就是修炼这件事的真实性。

五、生命再造的机会不多了，要趁还能明白的时候抓住觉悟的时机 --- 苍龙的问题

    又见母亲

    30多年前应征入伍踏入军营一晃就是20余载，自古忠孝难两全，军旅生涯每年最多也只能回老家看看年迈的父母一次，每次也只有几天时间，在父母膝下尽孝的时间太少了，后来转业回到当地工作也没转业到老家，本想到地方工作后能够有时间多照顾老人，不想两位老人在我转业前后不久先后离世，如今转业到地方工作已经有十多个年头了，每每想起自己的父母总会潸然内下，子欲孝而亲不在的愧疚感深埋心中！   3月3日晚上一梦梦见母亲，请老师解惑，感恩！：梦见我家是一个很大的四合院，好像快过年了，妹妹说家里包饺子的肉馅已经准备好了，妈妈又买了一块肉回来了，三哥在院子中间劈木材，我拿出手机翻出妈妈的号准备给她打个电话，电话没有打通，于是我出去经过一个市场走到后面有一个很大的水塘，看见我母亲拿着一根很长很长的竹杆像钓鱼一样站在水塘边，我走过去，母亲说天晚了要把鸡赶回去，说着拿起竹杆在水塘边的几处芦苇扒拉一下，芦苇里露出一群群白的、花的又大又肥的鸡，我接过竹杆把鸡赶了赶，跟着母亲一起回家。梦醒已是3月4日凌晨，今天是农历二月二龙抬头！祝老师和各位道友吉祥安康！

[语聊]

  “四合院”：   和合四象的意思，这个现成的状态已经存在了，这个四象已经成立了，就看你怎么样去组合它。
   “过年”：   除旧迎新的整个过程。
   “饺子的馅已经准备好了”：   生发的条件已经成熟了。

   “妈妈又买了一块肉”：   梦里面的妈妈是活着的，客观上已经离世很多年了。梦里面妈妈买的这块肉有深刻的含义，解析生命需要进一步地深入到精神世界里面去，我们就顺着这个路子往下走看看精神世界的里面，而不是单纯的肉的问题。这个梦本来和我们的主体意识非常难以吻合，但是放在梦者的客观中又是客观存在的，它肯定在暗示什么，所以我们要一定要从这个角度去想这个暗示，而不是想它到底合不合我们自己的生存形态。

   “三哥在院子中间劈木材”：   阳性一面能做的就是积累生机。哥，阳性。三属木，材属木，双木成林，寓意阴阳两个方面的生机协调，这就有非常积极的意义了。
   给妈妈打电话，没有通：   离世了的人活于在世人的心中，然而要想让其长久，就一定需要在世人对遗传基因的开发并将其用在丹道的烹炼中，那样生命的阴阳就真正相通了。  这个论点也是属于我们的主流观念、主流观点，所以希望大家能够真正的理解。

  “后面有很大的水塘”：   生命背后有着不同的道性在支撑着，每个人的背后的“水塘”大小不一样，有的人面对的是大海、有的人面对的是大湖，有的人面对是大水塘。
   母亲拿着竹杆站在水塘边：  说明阴性一面能够知道道的深浅。她有竹竿肯定可以试水（的深浅），也就是可以试道，所以说明阴性一面能够知道道的深浅。

   “天晚了要把鸡赶回去”：   生命再造的机会不多了，要趁还能明白的时候抓住觉悟的时机。
   一群又大又肥的鸡：   机会来自于积德，身在朝中好积德，将德用于修炼而不是用于对人生名利的攫取，这是对祖上及后人最大化的帮助。修炼有利于我们的祖先，也有利于我们的后人的，对这一前一后两个方向，对过去和未来都有帮助。对自己本身肯定是有帮助的，这个帮助之余和能力对祖先以及自己的后人都是不可估量的一种支撑点。



六、体验是整个过程的美好，而不只是为了欣赏开花时的短暂的浪漫 --- 青松子的问题

    梦回草庄，回到草庄，草庄正在春耕，我们还有许多道友，一起上山，天气不太好，多云，但是可以感觉到是春天，山很陡，但都被大家开垦成了梯田，梦里陶老师指着梯田说，这都是大家开垦的，田地开垦很规矩很好看，山上还种了很多树，树都没发芽，我旁边有棵丁香树，我闻到了淡淡的丁香味，但树都没发芽，我想是去年的果，然后就醒了。 请老师分析分析，谢谢老师，老师辛苦了!

[语聊]

  “梦回草庄”：   从隐性的角度看看草庄。

    “正在春耕”：   草庄正在只争朝夕中。现在已经是春天了，所以相对说来草庄也是抓得比较紧，大家只要有空都在地里干活。如果春天不收拾，初夏一到就是蓬蒿乱长充斥着山野，很多地就没办法种了，所以这个时间段也是非常值得珍惜的，下面再发展下去，雨水就更加充沛，温度就逐渐上升，万物生发，离离山上草，一下砍不了了。这就是只争朝夕的意思。

   “山很陡”：  草庄的环境越艰苦越能锻炼出修炼的坚强意志。

   都被开垦成了梯田...很规矩好看：   按自然的要求进行安排，既能够提供生存的条件，又能够促进愉悦的领悟真实。

   很多树没有发芽...但是却闻到香味：   修炼与生活一样，体验是整个过程的美好，而不只是为了欣赏开花时的短暂的浪漫。大家说是不是这样的？还没开花就已经闻到花香了，说明他已经知道或者人的潜意识就告诉人我们所需要欣赏的就是整个过程的美好，而不只是为了欣赏开花时短暂的浪漫。现在油菜花挺好看的。油菜花开的时候都去踏青，去欣赏油菜花的美丽，如果只那样想的话，那跟种植油菜的人相比较而言，就欠缺了那么一点美的真实性的定义，这种说法有没有道理？


七、潜在的运动没有停歇，其中关键是要自己主观意识的参与 --- 宋学林的问题

    近期的四个梦

    1、2月17日的梦：梦中来到女朋友家，她让我在纸条上写下自己的名字，我就写了两个（疑惑为什么自己有两个名字），她把纸条分别放到两个红灯笼中，然后灯笼如氢气球般飘至屋顶（客厅阳台方向左侧的墙角），我一直躺在客厅的沙发上睡觉，后被叫醒，来了好几个她的朋友，屋里变得很嘈杂，我就想走了，女朋友拿来一盒一瓶两个半透明物体，让我判断材质，我说都是塑料，拿起就往地上摔，盒子安然无恙，瓶子却碎了，发现是玻璃的，当时感觉很尴尬，后来众人一起出门了，好像要去一个节目的录制现场当观众，在路上天空中出现奇观，成千上万颗星星在快速的聚合又离散，组成各种不规则的形状，朝着不同方向运动，有人说是流星雨，我说不对，肯定不是，但也不知道那是什么。

[语聊]

  自己有两个名字：   说明人自己并不了解自己。
   说是塑料却摔碎了：   说明对这个世界的物质也不了解。
   天空出现奇观，众星聚散，形状丰富，方向不同，也不知道是什么：   说明人对天象更不了解。

   三个不了解（对自己不了解、对物质不了解、对天象不了解），梦中告诉自己不了解天地、不了解物质、不了解自身，还要加上一条：更不了解女人。他在女朋友家肯定要了解女人了，不知道他梦中这个女性的女朋友对他自己要求是什么意思，他没做交代，所以只能说他不了解。如此生活尚且不能自主，更何况谈及修`炼。所以修`炼者首先要知晓人不是靠自己在养活自己，而是天地在让人活着，先让人的四大情绪收敛一点，才有可能有人真正的伟大实现。


    2、2月20日凌晨的梦：早上排队买早饭，排了很久，前面一男一女买了很多食物走后就排到我了，收银员居然找我要前面两人的饭钱，我说那些都不是我买的，我只要一碗豆腐脑，交了10元，本以为马上可以取到早饭，结果又等了很久，眼看着做好了很多碗，我问为什么没有我的，收银员说后面一人买了10碗豆腐脑，做好的这些都是他的，我一听就急了与收银员起了争执，最后早饭没买到也没退钱就赶紧出来了，上学要迟到了，本来想吃完饭回家拿书包再去学校，现在只能直接去学校了，需要确定一下方向，早餐铺子到学校的路以前没有走过，一路奔跑，跑到去学校的最后一段路时，已经7点41分（8点上课）想起今天是开学第一天，自己分到哪一班、班级在哪一层楼都不知道，内心很忐忑。

[语聊]

  开学第一天：   修炼需要建立的第一个观念。
   别人吃东西要自己付钱：  他人与自己一体，自己与他人一体，这是同一性法则，所以首先要建立我与人相关联的这个思想，降低自己的我执。

   排在后面的人要的吃的卖的人先做好了，而前面的人在等候着，一直在等候，但是还没吃到：  “反者道之动，弱者道之用”，前后的关系很重要。后面的先做是说主观上务虚不了未来的准备工作。主观等着吧，他务虚不了未来的准备工作，他对潜在的运动根本没办法全部搞定，所以还不如让他等在后面，让他在后面慢慢的进行变化都是可以的，但是我们的先天却一定要在前面先成就。只有让先处于后面的客观意识走到前台，才有可能让修炼完善的进行下去。

   哪班、哪层楼都不知道：   主观是修炼上的最大障碍，主观啥都知道了就等于修炼过了还是啥都不知。你即使修炼过了，但是你还是啥都不知。什么意思呢？就是因为人的主观承载不了无限发展的可能。我们修炼的长生久视之道是无限发展的，我们的主观能够承载的了这个状态吗？肯定是承载不了的。所以不要把自己所有的希望都放在自己的主观上，去让他承载，你明知道他承载不了，所以你就要做好思想准备，让他在渐变的过程中达到真正的忘我，忘我以后在客观上的这个我到底是谁呢？那个时候他已经不重要了，为什么呢？这个时候他已经知道生命的根源是什么，到底应该是什么样为真实。所以这个观念很有意思，是“与物反矣”的真实写照。


    3、2月23日的梦:梦中自己住在一个酒店的客房里，这个房间最大的特色就是床是一个上下左右都密封起来的玻璃鱼缸，里面有很多鱼在游，主要是红黑两种颜色，黑色鱼个头大，红色鱼个头小，上面再铺上床垫，晚上要睡觉时，走到床的左侧，感觉有东西砸到脚面上，一看发现玻璃床漏了一个口，好几条鱼都跑出来了，但水只漏了一点出来，我拼命把流出来的鱼塞回床里，黑色大鱼好像有牙，抓它时咬了我手指头好几次，但手没破没出血，期间又有一些鱼跑出来，但我塞回去的速度更快一些，等到都塞回去后，发现破口处旁边有个玻璃片，边缘还有黏性胶状物，形状正好和破口一致，我就拿起玻璃片贴在床的破口处，至此不再漏了，梦醒。

[语聊]

  人睡在密封鱼缸的上面：   身下有鱼。鱼，余。身下有余。

   黑色鱼个头大，红色鱼个头小：  红小黑大，阳的一面小，阴的一面大，人却不知道。

   缸破了鱼跑了：   天道损有余而补不足。

   缸破水不流失：   为什么会这样呢？因为在梦里面肯定是可以控制水不流出来的。为什么要控制这个东西呢？因为它在讲一种道理，道无所不在，有余之场所人不见故道现。
你根本不知道自己哪个地方是多余的，哪个地方是欠缺的，人对自己的状态没有参悟到这个程度的时候，这时候道就体现在这个地方，他让你知道原来这个水不流出来，是因为道存在于你的身下。你的身内也好，身后也好，都充满着道。

   堵住，然后不再漏了：   堵得了阳堵不了阴。所以人身之漏是一种普遍状态，你再怎么堵你堵不了你的阴性一面，我们堵住了自己阴性一面，我们的阳性一面才真正的能够聚集起正能量，使自己的生命进行升华。


    4、2月25日的梦：四个同学在我家院子里打牌，我在旁边观看，后来我感觉没意思就回屋睡觉去了，他们打了一个通宵早上离去，早上我去到姥姥的屋里我妈也在，看到家里养的三花小母猫一直在打喷嚏，近看发现从它鼻子里喷出透明色的宽粉条。 想请熊老师给分析讲解一下，感谢老师！

[语聊]

   四个同学：   代表四象的存在。和合四象，由主观意识的参与媒约作用。

   打牌：   阴阳一般的交互起伏。打牌无非就是这个牌在无序的交互的一种变化而已。

   打了通宵：   四象的这种“整晚”的交互起伏的运动，如果没有主观意识的参与也是无效的，所以潜在的运动没有停歇，其中关键是要自己主观意识的参与。和合四象最重要是媒妁之言，媒妁就是我们的真意识要参与到其中去，否则主观意识去睡觉去了，不理睬他们，他们之间的循环、起伏、交互运动就必然会给环境带来一些影响。当然这梦中的环境就被小母猫体现出来了。小母猫不停的打喷嚏。人感觉不到四象运动的形态的存在，是因为他们作用于阴性的基础。他们把全部这些能量把分布到阴性的这个物体上去。所以说人有时候主观意识对我们自身的客观存在不能有所了解，或不能有所响应的时候，那么我们就浪费了天地的能量，同时也浪费了自己的一生很宝贵的成真的机缘。


八、世界观的转变是一个根本的转变 --- 慧蕙的问题

    尊敬的熊老师您好！在“生存与修炼是一体”的结论下，日常生活中如何系统化自己的认识和选择？熊老师曾经教导过:“性命双修过程中，思想和身体的变化与信号变化肯定是有联系的，与思悟和觉察是分不开的，让主观随时得跟上，而不是“抢先”。”   
   立春以来我的呼吸频率降低，闭气多，吸气少。于是我想，这是信号调整呼吸状态。身体的变化是直观的。我的腹、腿、脚部在信号的调整下都趋向健康态。可是对于梦境的理解就很无力了。比如最近一个月我睡得很沉时醒来记得梦。有时感觉一夜没睡梦中意识清醒极了知道自己在做什么，醒来却完全不记得。最难的就是思维思想方面的变化了。我基本上不能归纳思维变化与信号的联系。偶尔有一些小小的敏感，却也都是些鸡毛蒜皮的事，远远没有大及众生的意境。《庄子.天地》上一讲老师说:“不要希图主观上的生生不已，那里有的只是凶果连连。客观上的造化和设计完善与天意相偕一致了，主观上的成真携土只是一个空间转化的事。”     请老师讲讲生存中性与命的联系在思维方式方面的修炼要点。主观如何具备极敏感和响应的能力向信号习常通法。   感恩老师不嫌学生反复问同样的问题，老师您辛苦了！

[语聊]

    慧蕙道友的问题比较文字化，如果单纯的解释文字，我今天一天所讲的相当于都在讲这个问题。“日常生活中如何系统化解决认识和选择？”，我们就要认识清楚自己，把自己阴性一面（梦）搞清楚了，我们的现实的一面真实的自己就知道了。把真实的自己搞清楚了，我们就能够知道原来庄子说“圣人无梦”搞了半天是有道理的，因为你把现实一面搞清楚了，然后现实的主观的一面不会干扰我们的客观的运作，那我们的梦境也没必要在我们的主观中间再显现出来对人进行不言之教，没有这个必要了。所以我们在顺序的、逻辑的或者有条理推论这些问题的时候，我们的结论在逐渐明朗。

   “立春以来我的呼吸频率降低，闭气多，吸气少”，（慧蕙道友）她自己本身还是一个训练有素的修炼者，大家可能还体会不到她所说的这个现象的一种深度。春天里气息悠长，比较均匀，这就证明她内在的积累已经很深厚了。“于是我想，这是信号调整呼吸状态。身体的变化是直观的。我的腹、腿、脚部在信号的调整下都趋向健康态”，健康就是比较活跃了，比较有朝气了，比较不容易疲劳了。这种前提之下，就证明这个健康态正在逐渐逐渐地增加。“可是对于梦境的理解就很无力了”，这就跟刚才大家共享出来的梦境就有很大的区别了。很多道友都是这样想的：只是一个梦境而已，我提出来让熊老师解一下，好让我长一下见识或者长一下自己的分析能力。真正着急于自己无能为力的去解梦这样的人还是比较少的。

   “比如最近一个月我睡得很沉时醒来记得梦。有时感觉一夜没睡梦中意识清醒极了知道自己在做什么，醒来却完全不记得”，大家说这是个什么状态呢？大家没有到达她这个状态的时候，就没办法理解她。明明一夜没睡，梦里的意识又清晰极了，醒了又啥都不记得，到底是睡着了还是没睡着？大家可能真的不知道她在说什么，但是我很理解她，我也跟她说了在这个地方把问题来提出来，我在公开地解释一下，好让更多的修炼者在自己的修炼进程中遇到类似状态时就有一个比对，比对后就知道自己这个事，曾经有个人怎么样说处理这件事，就要知道在人的意识里面有很多形态是不可能让主观意识全然去反应的，明明白白的告诉了你，你不要让主观意识去反映你的客观存在，充其量你知道十分之一就不错了，最多也就十分之二。就像大脑的开发一样，一个人如果大脑开发达到百分之十以上的话，基本上就是个天才了；如果达到百分之十五以上，那基本上是一个超级天才。大脑的开发是个比例问题，大脑这么多的细胞都没有被利用，百分之九十或者百分之八十五以上都没有被利用，他们到底干什么呢？你放心，他们有工作忙着呢，不用你去操心。首先要知道我们的大脑里面有很多地方是空余出来留给我们先天的，希望大家明白这个“留给先天”是什么意思。你要给他留极大的空间，这样我们的运行才不会堵车、才不会塞车，才不会拥堵在一些瓶颈的位置。 所以（慧蕙道友晚上做梦），到底是在做梦？到底还是睡着了？还是清醒着？都不是。

   “最难的就是思维思想方面的变化了。我基本上不能归纳思维变化与信号的联系”，为什么呢？因为他被另外一个信号所左右着，他不让当你在这方面想的过多。

   “偶尔有一些小小的敏感，却也都是些鸡毛蒜皮的事”，细小的情节是可以让你去觉察到的，但是关键的一些玄奥的这样一些过程，肯定是不会让你深知。

   “远远没有大及众生的意境”，她希望自己意境很宽大能够容纳众生或者对众生的一种悲悯。她这个小想法的确是没有什么错的，但是我们修炼者就要把自己的主观的欲望设计的小一点。 她自己也知道了。“《庄子.天地》上一讲老师说:‘不要希图主观上的生生不已，那里有的只是凶果连连。客观上的造化和设计完善与天意相偕一致了，主观上的成真携土只是一个空间转化的事。’”，我说的这些话看来她是理解了，理解以后对她的修炼就有一些实质性的影响。

   “请老师讲讲生存中性与命的联系在思维方式方面的修炼要点。主观如何具备极敏感和响应的能力向信号习常通法”，“日常生活中如何系统化自己的认识和选择？”，我有这么几句话提供给大家参考一下，当然可以还可以继续选择古人的很多话来作为这个问题的一种答案，但是我觉得有这么几句话就也已经很充实了。志存高远，行为谨慎，胆大心细，大局在胸。歙纳扩散，集约自然。无己无私，有真有情。这样的说法可以还有很多，但不能贪多，能做好一两句就已经很不错了。习惯成自然，自然能生德，所以系统化认识是主观配合客观产生的积极结果，不能只靠主观去选择怎么做，而应该时常体会主观顺应客观理解了客观以后会在人生有怎样的结果？，这就像偏将军刚才提出的问题一样，他有一个在三楼的新房子，结果里面被搬空了，为什么呢？因为那都是开发商一厢情愿创造的一个存在，底下的施工队因为拿不到工资最后就瓜分了他的所有的资产，这（偏将军的梦）是形象的说这个事跟这句话的意思是一样的。

  “可是对梦境的理解又很不利了，修炼中对阴性部分的理解不够深，信息的积累也不够多，自然规律就掌握的少，理解潜在运动的能力也就弱，这是顺理成章的，但是我们不要怕这个弱，守弱不要守住强。”：  强自然有他强的方面，那为什么要守住弱呢？就是因为弱的一面是强的基础，这就是我们在老子的朴素辩证法面前所学到的一些皮毛认识。

   “最难的就是思维思想方面的变化了。我基本上不能归纳思维变化与信号的联系。偶尔有一些小小的敏感，却也都是些鸡毛蒜皮的事，远远没有大及众生的意境”：   一个命`功打下了一定基础的修`炼者，一定要抓紧对思想与客观存在的关系进行集约。这就涉及到方法的问题。毛泽东主席曾经说过一句话“世界观的转变是一个根本的转变”，这句话是真实不虚。 归纳思想与信号之间的联系：信号是思维运动的基础，是母子关系。信号与思维之间是母子关系，母知子很自然，因为看着他长大的；子知母就要付出极大的努力，毕其一生而就母毫不为过，所以不要强求自己去找联系，而是在放松自然的时候让其显山露水。主观此时游于其中就是德。


    “一些小小的敏感，却都是些鸡毛蒜皮的事”，她认为是这样鸡毛蒜皮，实际上老子说过“为大于其易,为大于其细”， 所以修真要从微妙开始进行积累，小的经验积累多了就变成了长久大局的奠基石。要将这个世界看成一个整体，来培养自己的全然之德，从细微之处看清楚了主观上的无奈，必然会集约成对客观上无不为的心领神会。