厚音老师讲解《庄子·外篇》（第2讲）内篇《养生主》

《庄子·内篇·养生主》                                    < 语聊整理，不当处请直言斧正 >

    吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已！已而为知者，殆而已矣！为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所倚，砉然响然，奏刀騞然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会。文惠君曰：“嘻，善哉！技盍至此乎？”庖丁释刀对曰：“臣之所好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非全牛者；三年之后，未尝见全牛也；方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然。技经肯綮之未尝，而况大軱乎！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也；今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间而刀刃者无厚，以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟，动刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，为之而四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。”文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。”

    公文轩见右师而惊曰：“是何人也？恶乎介也？天与？其人与？”曰：“天也，非人也。天之生是使独也，人之貌有与也。以是知其天也，非人也。”泽雉十步一啄，百步一饮，不蕲畜乎樊中。神虽王，不善也。老聃死，秦失吊之，三号而出。弟子曰：“非夫子之友邪？”曰：“然。”“然则吊焉若此可乎？”曰：“然。始也吾以为其人也，而今非也。向吾入而吊焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。彼其所以会之，必有不蕲言而言，不蕲哭而哭者。是遁天倍情，忘其所受，古者谓之遁天之刑。适来，夫子时也；适去，夫子顺也。安时而处顺，哀乐不能入也，古者谓是帝之县解。”指穷于为薪，火传也，不知其尽也。

[讲解]

  今天应该是《庄子外篇》的第二讲，还是不打算直接接触《外篇》。因为从我们自己的观察来看《内篇》属于庄子的基本精神，有些东西原来讲过一次，但不是很有联系，特别是和我们自己本身的修炼思想体系没有挂上钩。这一次就通过这种讲解，从整体上再温习一次，再联系一次，达到这样一个目的。今天就选和大家提出来的问题最接近的一篇《养生主》。《养生主》比较简单，我们在学语文的时候，成语里面的“庖丁解牛”就已经耳熟能详了。是不是我们都能够理解了呢？或者从全面的角度应该怎样去看呢？先举一个例子，雨点道友提出来的，做了一个梦想让我解析一下。

   “10月22号晚上做了一个梦，梦见家里有一个垒高起来的“窝”，有一只从窗子飞进来的“反毛鸡”（我不知道怎么形容这个鸡才好！）站在哪里。”


   梦境非常简单，但是这个简单里面往往体现出来不一般的点化含义。 “家”：指人的身体。 “家里面有一个垒高起来的窝”： 这个“窝”是什么意思呢？自己身体里面积累了很多的知见和观念，都不是这个家所需要的。说通俗点就是我们的思想里面有很多的观念和想法，他们只是为了那只“反毛鸡”而存在的。这个“反毛鸡”是谁呢？鸡者机也。“天性在人，人心在机”，这是《阴符经》里面所说的一句话。人的主观（这只窗外飞进来的鸡）占用的人身。主观明明是我们身体内部的东西，为什么成了窗外飞进来的鸡呢？因为人的思想中产生的一些想法、观念或者常识，实际上都是社会灌输到人的大脑里面去的，或者灌输到我们的思想里面去的。所以说它就占用了人身，它并不能代表人身真正的需求。

   人身体真正的需求是什么呢？这个需要我们自己去体悟，我们在这里面讲这些修道的目的，也就是为了让大家明白古人对这些事儿、这些问题已经做过反思的，一些很透彻的结论，已经反映在那个地方，就像我们准备讲的《养生主》就是这样一篇文章。我们的主观占用了这个地方，占用的这个所谓的窝、这个家，它会逆人的身体的需求而行，因为它的想法总是背道而行的。相对我们身体的要求，它总是背道而行，此即为“反”。比方说人有好生之德，但是这个好生之德并没有体现在把自己的问题真正认识清楚。把自己的问题认识清楚的状态的就称之为德。但是这个德往往对人来说是逐年减少的，我们的主观上的积累越多，我们的德就越积越少，这就是为反，这就是不道，不道早已。这个设计是我们身体一种特征性的方面，所以古人就说“万物负阴而抱阳，冲气以为和”。这个“负阴而抱阳”的一面是不可逆转的一种趋势，但实际上它有平衡的可能。

   接下来雨点道友说“我不知道怎么形容这个鸡才好！”。这句话是我们人客观存在中的一种心里话，人的确不知道怎样去看待自己的主观对客观身体的影响。主观，没有不行，有了又不觉醒的话，人生就处在不断的折腾中，而难以消停。这个折腾是什么意思呢？这个折腾就是说每换一个时代，人的思想就要跟着折腾一遍。就像我们举的例子中间，说减肥这个问题一样，专家们认为这个减肥就是因为脂肪积累过多，不睡觉可以减低脂肪，不吃饭也可以减低脂肪，这都是属于折腾的一面，并不符合道性。

   庄子在《养生主》中到是提出了一个方案：“缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。”这句话的意思是什么呢？普通文字上的解释，一般认为这是督脉，以督脉为主要的统领。好像可以解释的通。我们现在换一个角度解释：“督”督促的督，用观注的意识来了解生命的真正需求，执中为准。督脉在中间，肯定要有一个中间的这个标准，这个标准来源于“多言数穷 不如守中”，所以执中为准，不偏不倚。根据自己的观察，根据自己的观注，来了解生命的真正需求，这是一种向生命学习的方法。

   “既然知道生命冲动的源流，同时也知道主观吸纳陈新的弊端。不要用既成的常识去看待发展，也不要用既定之存在觉味自然。”这句话的意思是说，不要用我们现有的常识去看待发展的需要，因为我们的常识里面产生了很多相反的一面。比如说不睡觉可以减少脂肪的积累，那么不睡觉是不是更加伤害身体呢？我们是为了减肥，而不是说为了伤害身体，但是通过不睡觉来减肥却达到了伤害身体这样一个结果。表面上看起来是减了肥，但实际上身体也受到极大伤害，这是不应该做的一件事。

   “不要以既定的存在去决定未来还没产生的事”，我们的现状看起来是一定的，但实际上未来不确定。所以这个时候就给我们一个新的平衡的选择，就是在我们的观念中、在我们的思想中或者在我们的精神领域，肯定有另外一种出路，可以弥补我们现有的既定的不足。比方说我们现在胖了，胖了以后，是不是说要饿肚子或者不睡觉来减少这个胖呢？不是的，而是有另外一种方法。要知道这个胖是由于人的思想的干扰而造成的，思想干扰就是说并不知道自己要吃什么、应该吃什么，吃多少也不是很知道，只是嘴巴想吃，就多吃一点，最后变胖了。他就认为少吃一点就可以解决这个变胖的问题。实际上少吃仍然解决不了变胖的问题。

   我们用这些常见的一些观念来打比方，就可以知道，我们既定的存在好像是这样的，但实际上解决问题的方法不一定需要既定的这种思想状态去解决，肯定有一种新的方法。比方说在这个修炼中要通过神，就是我们所说的精神的神，去调节我们的脂肪的再分配。是继续燃烧它呢？还是把它储存在应该储存的地方呢？这个时候就应该储存在它能够储存和应该储存的地方，而不是说单纯的储存在腹部显得大腹便便。这些解释看起来是比较容易明白的，但是做起来就不大容易在自己的生命中的贯彻。什么原因呢？就是因为我们对生命的观察不够。

   “缘督以为经”这个“经”就是经典，就是依据，就是一种标准，是行为处事的一种标准。“缘督以为经”以你的观注为标准为依据。这个里面包含着一种思想，向生命学习反省的思想，同时也有向众生学习反正的一种状态。为什么向众生学习反正呢？因为众生里面有各种各样的积极的、消极的，积极的与消极的参合在一起产生出来社会和人生的多样性，这个多样性里面又是反反复复，福变成祸，祸变成福，反反复复地变化。这个变化就需要我们去反正它，找到终极的、终究的积极结果。当然终究和积极的结果肯定是掌握了道德的规律。

   还要有一种向自然学习回环的思想。要知道自然是循环往复的，就像种地、种菜，需要下种子，种子长大了，又结果，你又把它保留下来作为种子，下一季又可以循环往复的去种，这就是自然的一种回环。对于这种回环，我们要知道它里面的生命体系是非常深奥的，不是我们简单的理解。 就好像我们人类掌握了一些转基因的手段和方法，是不是就是很科学的呢？不一定很科学，因为也有反对转基因产品的现象和社会潮流存在，因为到底对人有没有伤害现在从科技上也没有下确定性的结论。

   实际上人类的科学的确需要审慎的去对待的。就像最近外交部例行记者会上，发言人要求美国政府做一个解释：为什么在全世界设立了那么多的生物实验室，对外界不公开他们的实验相关内容，也不愿意签署《禁止生物武器公约》核查协定书。为什么不愿意签署呢？就是他们掌握着所谓的先进的科学，不停的想用这些生物的科技主宰人类。这种想法是非常可笑的。为什么可笑？因为他们不知道，这种科学的前提之下所产生的这种消极的思想、消极的文化，仍然在主宰着这个消极的状态。这个状态要得以改进，可以这样说给美国政府的机会不是很多，因为在这种文化之下产生的这种消极行为的这种政府，未来会给世界带着麻烦。

   因为大家都知道，全世界用原子弹杀人的第一个是美国人，以后就没有人再敢丢原子弹了。既然没有，说明这个东西掌握在他手里是真正的一种危险，因为他连承诺都不敢，更不要说在行为上受到制约了，那么到了一定程度以后，他可能什么事儿都干的出来。在这种文化基础之下，他什么都可以干得出来。所以我们也要有这样的思想准备。但是问题往往是这样，就像我们说闲话，一个小小的新冠肺炎的病毒可能要整垮一些东西，到底整垮什么东西呢？这个我们就很清楚了，把那些落后的文化思维，或者是掌握着先进科技的这种极端思想要整治一下。整治的方法，无非就在他的对立面，让这种状态的对立面强大起来，他的弱小的自然而然就展现出来了。说的这些都属于相对性的，要从相对性中看到的机遇，不要单纯的去看所谓的其他的方方面面。

   当然我们自身强大了肯定是一个好事儿，但强大起来以后，更加要体会到文化和科技中的一些被人操纵的弊端，把这些弊端要看清楚。只有中国传统文化、悠久的人文思想，能够给世界带去一些真正的安定的因素。这个道理是摆在世界面前的，至于世界上的人是不是能够很心平气和的去接受中国传统文化，去接受中国的积极的发展经验，那就是仁者见仁，智者见智了。

   有了这三点以后，就是我们刚才所说的：向生命学习反省、向众生学习反正、向自然学习回环，以此为始，则身体可以得到促进，生命也可以得到全然的认知，而自己的亲友们，也可以在无形之处得到积极的影响。这个积极的影响就是庄子说的“可以养亲”，自己亲友们也可以在无形中得到积极的影响，他们的健康和他们的身体状态，都会受我们修炼者---得到养生这个核心的内容的人的影响。这样才可以让人按照规律自由自在的活着，由此体现出造化的伟大与神奇。

   雨点这个梦境很简单，尽管他不理解这个“鸡”怎样去形容它，实际上它就是人的心机，不按客观规律办事，同时又要占强。就像现在形容美国政府的霸凌主义一样，极端的利己主义或者叫所谓国家民粹，都是在形容这个机心不按客观规律办事，这个客观规律背后还有一种力量在运动着，这个运动你信不信他都存在着。有人又说了：美国为什么有那么几十年的强大呢？这个道理是一样的，这个“道”跨时空的可能性是非常巨大。因为“道”的时空跟我们人类的这种几十年的时间所产生的想法是不一样的，所以时间一旦形成历史以后，人们在短时间内可能考虑的都只是自己所能够看到一些事情。

   当年师父就有说过：一个人只能活几年，但是一个人要想搞清楚一个问题得十几年。什么意思呢？就是人要想搞清楚一些历史问题，你得活100多岁，“十几年”就是100多岁。而“人只能活几年”，就是说你几十岁也就死了，还没来得及在人生命的有限空间里面把一些事情真正的看清楚，很快就消亡了。人消亡以后留在历史上的痕迹是很微弱的，大部分人都不会留下什么痕迹。而也只有小部分人，特别是搞研究的专家们，他们才有一些痕迹的文字依据，这些文字依据是不是足以为凭呢？给后人留下一些比较积极的启示呢？不一定。就像笑话里说的：这个专家的话，你也信？

   到了新的时代，在人们的专业意识不一定体现在所谓的专业上，那么我们的专业意识应该体现什么地方呢？我们现在要重新审视一下古人告诉我们一些智慧，要从内在的角度，去看这个世界、看这个社会、看这个人生，真正的需要什么？然后再去看未来的发展是不是冥冥之中有一种引导性。

   西方的文化一直在这个问题上占着主流，但并不代表一定是未来的主流，因为这个还在改变。按现在我们国家的说法：百年未有之大变局。既然是这样，在大变的过程中，我们一定要抓住这样一个机遇。我们修炼者也应该有这样一种想法和准备，要抓住这个机遇，就要看到这个问题的发展方向。就像原来的气功修炼一样，大家认为这个气功修炼很神奇，就往神奇的这个方向走去了，深入进去以后把自己都毁了，自己还不自知。毁了什么意思呢？就是把生命搞废了，或者搞伤了，甚至有的人把自己搞死了。曾经也举过这方面例子，有的人饿死他都不吃饭，结果把自己真的饿死了，那怎么办呢？像这样人冥顽不化，就是因为他不愿意向生命学习反省，也不愿意向众生学习反正，也不愿意向自然学习回还。

   古人又不是没说过，古人说过了，这个修炼是一个风险非常大的事，十魔九疯，像这种情况下比例是百分之百。百分之百里面有没有觉悟者呢？有的人疯了仍然能够清醒，但有的人一疯清醒不了，那怎么办呢？所以就需要我们在打基础的时候，把思想放在关注上，关注就是分出一部分精力来去看住自己，这个看就是“督”，“缘督以为经”以此为依据，这样可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。

    这里面做了一个联系，把我们的观注意识当做是一种有根有据的由来，“缘督以为经”就作为它的由来。古人这样说了，我们就这样做，可以保全我们自己，再去看这个世界。长生久视也就是这样一个意思，这个世界是你需要去观注它，观注时间长了以后，你才能正确地去看待它。你不要单纯的以自己的所谓的个人的好恶去判断这个世界，去认定这个世界。不要像武汉的某位作家一样，道听途说，在家里写什么武汉疫情日记，千万别干那种事，为什么呢？因为你没有掌握到第一手资料的话，你在家里面关了门，通过道听途说，胡编乱造，对自己是一种欺骗，对别人同时也是一种污蔑。所以一定要小心这方面的一些状态。

   从庄子的《养生主》，我们就可以看得出来，除了我们所说的这些内容以外，就是你要关注为什么我们没有从学习的角度去延伸这个问题呢？因为这个不是学习的问题。庄子说了“ 吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已!”你用有边际的事儿去对待无边际的存在，学海无涯，不淹死你才怪呢。你何必要在学海里面去苦苦挣扎呢。当然不是说读书无用，而是说没有必要，因为还有另外一条路，另外一条路摆在我们面前，就是不学而知。这另外一条路往往不被我们常人所接受，常人想的正好是我们修炼者需要去反省的事，所以一定要把这个问题先搞清楚。老子也说“不出户,知天下;不窥牖,见天道”，这个事也在古人那个地方实践过的。

   中国古人之所以有这么深刻而博大的积极的传统文化留给我们，大家可以做一个横向比较，在现存的几大文明古国里面，真正留给我们后人，留给我们人类，我们今天的这个时代人，得以积极参考的有哪个文化呢？有哪个文化是给我们积极参考的？可以这样说，大部分都不是积极的。比方说我们的邻居印度，印度也是个文明古国，现在印度这个文明古国经常在边界上跟我们中国找麻烦。可能跟一九六二年有关，实际上跟一九六二年也没有关系，为什么呢？就是那样一个性质，就是他没有足够的文化体现出来前辈的智慧传给了他们，他们不知道应该怎样处理这件事。英国人殖民化了印度一两百年以后就形成这样一种局面，再加上他们本身的种姓文化，以及宗教文化，还有重男轻女的一些习俗，导致了整个社会的状态非常消极。

   而我们中国自古以来就有了很多的变革，这个变革除了社会形态的变革以外，最主要的还是思想体系上不断地在变革，即使到了新时代变革也没有停止过，终于产生了一个伟大的圣人，把中国的传统文化吸取精华，去其糟粕，发扬光大，和西方的积极的文化：马克思主义、列宁主义结合起来，形成了中国独有的灿烂的新时代的文明。这一点我们应该把它肯定下来，同时也应该让世界看清楚中国这样一个发展的过程，这样让世界更好学习中国。有的人就说：哎呀！你中国没有什么值得学习的，好像中国都是从别人那里学来的，或者剽窃来的，是不是这样的？我觉得不是这样的，为什么呢？因为中国属于文明古国，传统的西方人李约瑟（科学史学家），他也肯定我们中国的四大发明是世界文化的引领和一种导向。说明中国人在很久以前，是很聪明的，并不是没有创造性，没有创造就不会有今天这个形态。

   再举个例子，印度现在的军事文化也可以看得出来，印度现在是什么都花钱去买，万国武器库，什么国家的武器都有，这说明什么道理？说明他自己不能生产，产业配套也不齐全，自己的文化发展也欠缺这样的智慧。自己的体系不完整怎么造地出好的武器系统来呢，这个道理很清楚了，但是现在他们居然很欣赏这种所谓的买来文化，总觉得只要有钱去买自己就很强大。怎么强大的起来呢？所以说这个问题的确需要我们自身反复的加以比较。

   《养生主》里面还有一个深入的概念，“以有涯随无涯，殆矣。”这本来就已经是错误了，“已而为知者”以为积累了一点知识就可以炫耀自己，就以为自己可以霸凌天下，如果要是这样去想的话，“殆而已矣!”你错误就更加大了。知识不是用来标榜自己，也不是用来成就自己的。是用来干什么呢？是用来开发我们自身还有待于认识的领域。有待于认识的领域，就像现在人手一部的手机一样，以前这样的状态是不可思议的，古代不可思议，近代也不可思议，几十年前也都不可思议，让我们彼此之间的距离一下子就缩短了这么多。说明一个道理，说明这些在发展过程中是一种技术，同时也给我们带来一些必要的交流手段。

   未来我们中国人在影响世界的时候，就有了这种先进的工具，可以赖以宣传，宣传什么呢？就是告诉世界上的人们在发展科技、发展文明时，其中最重要的还是要发展人对自身的一种潜能的开发。当然我们说“开发”还说得比较中性一点，如果比较明确点，无论是科学还是文明，它们用来开发什么呢？开发我们对精神领域里面的道德核心的理解和实践，为了帮助我们去明白深刻的道德意义。道德意义说简单点说就是这个世界是有规律的。现在有些稀奇古怪的想法，总觉得我们人类好像是外星球的人被放逐过来的，人类好像犯了什么罪，从外星球运过来，运到在地球上坐牢一样。有这种想法，还有没有别的想法呢？想法太多了，想法多并不代表他正确。有这想法里面，有的科学，或者有认识领域甚至认为这个宇宙除了人类以外没有什么外星人。那你承不承认呢？你不承认，他研究的有根有据。 所以有些东西有待于什么未来慢慢的让人类接受。

   我们自身也有这样的想法，现在的媒体比较发达，现在一打开YY就能够看到很多的美女、帅哥，他们在做自己的直播，一种专业宣传。我们也可以把我们的思想用直播的方式表达出来。但这个直播得有一定条件，实际上是很容易达到的，无非就是麦克风、摄像头，连上网，就可以直播了。但是直播内容就需要有一个团队运作，要编导、收集资料，相应的剧务，设备的管理等现代工作室必要的。我们是不是也可以通过这种方法把有些思想也推出去呢？我们现在的思想就是想通过科学和文明的手段，用现代人们所能够接受的一些语言，把我们从传统文化中所吸收进来这些精华的，通过我们自己本身修炼的实践以后产生的一些经验糅合在一块，告诉世人我们的精神上的进步才是永恒的。

   我们在精神上的进步才是永恒的。如果单纯在科学上进步了，但是我们精神没有进步的话，那么整个人类可能被自身的所谓的科学的发展而带来极大的不可遏制的灾害。网络上这些说法是比较普遍的，历史也证明了这个道理。美国政府就是摆在我们面前的一个反面教员，他的科学很发达，文明好像也很发达。要不然的话我们中国那么多有钱的公知们，他们有钱了就对自己的祖国不满，不满祖国对他们有一种制约一样，把大部分钱就带到富有的美国去，觉得那个地方很安全，才是有钱人的天堂。去了以后，现在一个小小的病毒就把他们弄的民不聊生了，说明一个道理，说明他们根本的没有看到这个世界的实质、这个文化的实质、这个社会的实质。

   这是从很多人嘴里听到的一种结论，我不希望这样。我觉得我们伟大的中华人民共和国在这个世界上具有不可替代的优势，没办法代替，希望这个优势能够发扬光大，能够推向于未来。我相信人类也必然能够接受中华人民共和国传递出来的这种传统文化里面的魅力和影响力，让世界真正的形成一个大家庭。为什么呢？因为从现在的状态中可以看出来，就像特朗普说的让美国再次伟大，伟大了没有呢？没有，越来越糟糕。为什么呢？美国政府在几十年以来的运作是资本运作，没有道义这个概念。只为能够挣钱，当然谁不想自己口袋里面多一点呢，这是人自私的一面。这种文化也就体现在美国政府的这种操作中。

    打个简单的例子，我们旁边的一个小国叫菲律宾，菲律宾跟着美国人混了几十年，一直都是资本主义体制。在六七十年代是马科斯家族，马科斯家族下台以后是阿基诺家族，他们都是这个国家里面的蛀虫，最后在这个时代的背景之下终于上了一个平民总统杜特尔特，这位平民总统尽管表面上变去变来，但是他有一种思想是肯定的，那就是中国是个大国，我是中国的邻居，所以我跟中国之间的关系一定要谨慎。这一点是他必然选择的一个方向，就像老子在《道德经》里面说那句话一样，只要他替这个国家着想，他最基本的出发点是什么样呢？他希望能够进入到大国的大的福利中来。而美国人就带着这小弟弟混了六、七十来年，给予了他们的是社会的混乱，没有给予他们任何的整体民众的整体的提高，老百姓没有提高，只是贵族、精英阶层在提高，这种社会必将会产生一些比较消极的结果，比较消极的结果就是大家都不得安定。

   为什么中国精英里面有很大一部分人，一旦有钱了就喜欢把钱拿到美国去买房子，其道理就是这样，他希望安定。到底哪个地方真正的是安定的绿野呢？希望大家能够明白这个道理，真正安定的地方出现在他的文化比较替老百姓着想的这一面，老百姓是低层的、是基础的层面、是人民，在替人民着想的这个状态中才有真正的安定。如果没有这样一个出发点，尽管现在西方世界总是在提民主、自由、人权，实际都是忽悠老百姓的。

   从新冠肺炎的这个事件中，我们就可以看的出来，西方的这个行为，的确给人最不安定的这个结果，就是他们的资本性的思维。什么叫资本呢？资本就是它每一个毛孔流淌着鲜血，它要掠夺，它要占有，它又要说着非常漂亮的自由民主这种大话，又怎么办呢？菲律宾几十年以来，除了毒品在这个社会中最普及以外，真正的富有，真正的人民生活在上升都没达到。是谁的责任呢？我想这个道理。大家自己去想就知道了。很多掠夺者，他都是希望中饱私囊，然后找到一大批为他做牺牲的奴仆，这就是殖民化的一种结果。新的殖民主义有没有呢？有的，那只不过它体现形式不同而已。过去的殖民形式，就是殖民了以后带进了国家体制，现在新的殖民体制就是用科技，用所谓的文明，用一些所谓的软实力奴役你的思想，同时也薅全世界的羊毛，把全世界的羊毛都薅到他自己身上去了，他当然暖和了，全世界的人呢？可能就挨冻受饿。

   我们中国自从建国以来就花大量的精力援外，无论在六十六七十年代制造的坦赞铁路也好，还是当初对罗马尼亚，阿尔巴尼亚的援助也好，以及我们周边一些小国，像越南。前天刚开的大会，纪念抗美援朝胜利七十年，这些都是属于我们中国人的历史，都是非常弥足珍贵的历史，为什么呢？因为这都是属于我们中国人的思想，其中有一种大同化的思想和行为在里面，尽管自己本身还不是吃的很饱，但是只要看到世界上还有饿肚子的国家，我们中国人是愿意伸出手来，愿意从自己饭碗里面拨出一部分来，让人家不饿肚子。这种情况不是现在才开始干，而是几十年前就已经在履行了。说明我们的文化，的确是真正的把世界看成一家的文化，把这个地球看成一个家的这种文化。回过头来再看，世界上各个地区的一些不消停都和一定的霸权主义有关，他们在全世界挑事儿，再去卖武器，最后把自己的口袋里装的满满的，这所谓世界的所谓的文明、所谓的科技的发展，肯定不是我们中国人所能够效仿的，效仿不了是因为我们中国人有中国人的个性，有中国人前辈们前辈圣人们留下的一些爱民的文化。这些文化希望大家能够真的好好的体会一下。

    庄子在《养生主》里面说了很多的内容，里面充实的最重要的一个核心的例子就是“庖丁解牛”，“庖丁解牛”有一个特点，庖丁解牛，他的刀用了19年还是像刚从磨刀石上拿下来一样那么锋利，为什么呢？我们仔细的看一下它细节的描述，我们感受一下：

    “始臣之解牛之时”就是刚开始我解牛的时候。“所见无非牛者;三年之后，未尝见全牛也”所看的见没有一头牛不是全牛，三年以后我已经看不到全牛了，因为我对它太了解了。太了解了是什么意思呢？就是“方今之时，臣以神遇而不以目视”我以精神的感受去接触牛，就知道牛结构、细节。“官知止而神欲行”我的器官，我的眼、我的手以及那身体、脚步，什么样的动作配合什么样的技巧，把牛最和谐的解开了有一定的内在性，不是拿着刀子瞎砍瞎刺能够解决问题的。

   “依乎天理”这句话就包括很广，留给我们足够的想象的空间。“批大郤”这个间隙太大了。“导大窾”它的空洞在我的眼里已经产生了变化。这个变化里面，实际上是一种技巧，这个技巧就像我们原来听过一个故事，过去人学射箭，怎么学呢？首先老师就要你去看远处的一个靶子，靶子上面用墨水点上一个点，你要把这个点能够看到扩大了，扩大到有一个簸箕那么大了，然后你的箭射出去以后，射在这个大簸箕上，百发百中了，这样你射箭肯定不会很差。这什么道理呢？就是人的心态变了，变了以后就是以神遇而不以目视，表面上他是用眼睛看出来的，实际上是神引导他把视觉的一面放大了。在人的这个训练系统技巧性方面来说，的确存在这样一种可能性，所以中国人修炼为什么有存想呢？就是存想可能是因为我们的神正在引导我们的身体的方方面面朝向一个目标发力，最后导致了对这个事情的放大处理。放大处理就是把我们的身体的潜能能够激发出来，这不就是最好的效果。

   “因其固然”这个牛的身体已经存在于那个地方，从大的方面来说，它是不会变的。“技经肯綮之未尝”上面无论是韧带还是经络把骨头连在一块儿，形成一个整体。这些肯定是阻碍不了“我”对这问题的认识，和“我”用飞快的刀刃去接触它，一接触它肯定就断了。另一方面就是形容了他对这个问题的，对这个物质的他的理解和他的感受，以及与精神方面的一种和谐。

   “而况大軱乎”大骨头就不谈了。那大家都知道，牛的骨头很粗了，大骨头以外，剩下的就是小骨头小骨头之间的联系，都是一些经络，这个对人来说很容易从经验中积累的。 “良庖岁更刀，割也;族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。”，“彼节者有间”每一个环节都是有间隙的，“而刀刃者无厚，以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。”他的感受把间隙已经放大，放大到不是干这个专业的不可思议的领域去了。

    最重要的是后面这几句话，“虽然，每至于族”族就是很复杂的地方。“吾见其难为”我看了以后，明明知道这个地方很困难，就谨慎为之，“怵然为戒”。这个话也可以另外一种方式去解释，我每到了一个地方参加什么活动的时候，特别是家族参加活动的时候，肯定要解很多牛。我解人家也解，我看人家解牛，“吾见其难为”见他解牛很困难的那种状态。“怵然为戒”我也要以此为戒啊，我也要不断的提醒自己，自己只不过是比他们感受深一点而已 。相对前面解释比较适合适，我们后面的引申只能说当做是众人为师的一种说法。

   “视为止”停止用眼睛而去看这个问题，你一定要把握住自己的感受。“行为迟”，你的行为不要和抢在前面，不要拿着刀就觉得任何事情就能够迎刃而解，如果遇到一个大骨头把你的刀给夹住了，那怎么办呢？
   
   “动刀甚微”微就是微细，他已经把感受、感觉和自己的经验一气呵成。“謋然己解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之”他把自己当时的感觉描述的非常清晰了。清晰的目的就是为了让我们这些听的人能够有一种激发自己“缘督以为经”的这样一种起点。你以关注为基础。如果你对外在的事物没有足够的关注，让你去接触它你就发憷。你关注以后，再不断的积累你的交往的经验和实践的经验。时间长了以后，你就可以在社会的你特定的领域里面，在特定的工作里面掌握一定的自由。

     我们听去听来总觉得这是一种技术性的问题。这个时候我们要向谁学习呢？像文惠君学习，“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。”他莫名其妙的，前面也没有提到养生的概念，但突然文惠君就把这个结论一下扯到养生上去了。他为什么要这样呢？这个结论是怎来的？作为文惠君来说，他是一个君王，他做领导工作的，肯定是从全局的角度去观察存在。把庖丁解牛这一种精神和技能，“神遇而不以目视”的这种技能贯穿到他自己的感受中的话，他也觉得：哎呀！如果是这样的话，也像庖丁一样，去经营自己的工作，那么我做国君治理天下就省很多事了，我该少伤多少脑筋啊。少伤多少脑筋，不就是养生了吗？对自己生命就是一种保护，不要伤那么多脑筋，就能够把国家治理好。

   我认为在这个问题上，庄子在传递一个信息，你做任何事也好，无论是国君，还是底下做具体工作的，是庖丁也好，都有道在里面，他们性质是相通的，相通于你对生命的认识和珍惜。你珍惜生命，你就需要认识生命。你认识生命以后你就知道最重要的是要让自己能够有足够的机会去把握这个能动性。

    到底在不在这个主观的能动性上呢？就像刚才说的你拿着一把刀子你可以把这头牛解开吗？不一定，有时候你把刀砍折了，你也不一定能把牛解开。什么道理呢？就是因为你以目视，甚至连目视都做不到，因为你根本都不知道里面的结构是什么样，胡乱地瞎砍瞎弄，可能当时就要换一把刀，不是“月更刀”了。你不知道换了多少把刀子，不知道要把刀子拿去磨多少次，你才能够继续下面的工作。那样的话，说明你对事物的掌握也还没有真正理解庖丁在这个地方阐述的“以神遇而不以目视，官知止而神欲行”这一种极高的入道的这种境界。他在展现一种可能性，就是我们未来的人，他跟人打交道也好，跟物打交道也好，他可能都需要智商，也需要一定的情商。当然这都是从西方引进过来的一些分类的名词，但是无论是智商也好情商也好，它就是一个事儿，人这个生命在认识事物和掌握这个自在的时候，你需要向内而不是向外去积累。

     向内是什么意思呢？就是你“以神遇而不以目视，官知止而神欲行”，我们的器官、我们的动作都落后于我们的精神的感悟。当你精神感悟在前了，器官和动作接着在后了，这个时候就比较容易掌握了事物的主动性。是不是像过去古代的圣人们所说的“学而知之”呢？这里的学又是另外一回事，我们单纯的去讲“学而知之”的时候，要注意到在道家的精神里面讲究的是一种感觉和精神的培养。精神的培养达到一定境界以后，你的学才足以能够开发出一定的效率来，这个效率达到一定程度以后，你再去看社会的交往的时候，就比较容易回到真相中去，而对假象，人的感觉一看就知道，就容易判别，不至于浪费人的精力或表情。

    本来《庖丁解牛》还有很多问题可以继续延伸的。比如“公文轩见右师”，“老聃死，秦失吊之”这些例子，就不花时间说下去了，说下去没有止境。但是庄子的结论确实非常好的，“指穷于为薪，火传也，不知其尽也。”传下来一些养生方法，就像过去说到文革时期“四旧”都已经扫进了历史的垃圾堆，好像这些东西已经失传了，实际上失传没有呢？没有，它不会绝唱，火种就在人的天然的遗传中，这也是符合于我们自身的这种思想观念的。

    修炼人的思想观念就是天然的遗传中间有很多文化的积淀，期间有很多生命的蓝图，它是摆在那个地方的。将来的人类要想接受新的东西，当然不是说从科幻的角度去接受新的东西，而是通过人类社会的发展，比方说关于现在的量子科学，以及量子纠缠为什么没有距离感的问题，像这些问题都可以从传统的科学思想里面体现出这种蓝图。所以我们对古人的思想领会，一定要先有一定的基础。大家记住这样一个道理，我们身体就像庄子所说的“指穷于为薪”一样，这个“薪”就是我们身体“薪资”，认识的升华也就在期间。我们做人真的要珍惜我们的存在，因为我们活一天，我们就有认识新的事物的可能性，这个事物本来就像火种一样，它是存在于客观世界中的。不是说他需要另外一个人传给你的，不用传给你，它就自然而然在你的心智中存在着，无非就是一种开发的问题。

   既然有这种思想基础的话，那么我们对自身的开发，特别是我们对自己潜能的开发，常规能力已经不足为训，真正想开发的是我们的潜能，人的潜能到底有没有止境呢？是没有止境的。希望大家在这一点上认识到中国人在这个问题上下的“无为而无不为”这样一个结论。什么东西无不为呢？我们的潜能无不为。我们在理解中国传统文化时最有意义的一点就是把道德的这种精神，“无不为”的这种精神要推向全世界。全世界对中国文化理解多了，那么世界的和谐自然就有基础了。因为中国在新中国成立以后，花了几十年的时间在全世界做好事，在全世界树立一种基本的生存观，基本的大同感，和大同意识。这都是为了以后的人类所铺垫一些发展的基础。我想这个世界，如果要是按过去几百年以前那种野蛮的模式发展下去的话，人类估计可能是要灭亡的，既然有这种和谐的文化，就要让这种和谐的文化在世界人们的心里扎下根来，给全世界的人民带去福祉。

一、修炼是人在以性命为全然的条件下进行高度人类社会属性的逆向工程的实践 --- 慧蕙的问题

   听完厚音老师讲《庄子》外篇第一课的梦

  1、10月11日早八点回笼觉的梦: 听完厚音老师昨天讲的《庄子》外篇第一课，我做了一个梦: 我租下酒店总统套房，很多房间，逐个去看房间，有的房间有游泳池，最多的是婴儿和儿童房，童话世界般的育儿设施。有的房间里面有好几个漂亮的小床，每个小床上面都有毛绒玩具， 其中一间房里靠墙有一圈半月状的栏杆，是用来帮助宝宝站起来走路用的（同时也保护宝宝不会乱爬出去），我梦中看见宝宝扶着栏杆站起来的可爱模样（我分不清是不是我想象出来的宝宝）梦境转，，，各种房间都住上了陌生人。

[语聊]

   “我租下酒店总统套房，很多房间，逐个去看房间，有的房间有游泳池，最多的是婴儿和儿童房，童话世界般的育儿设施。”：   修炼是人在以性命为全然的条件下进行高度人类社会属性的逆向工程的实践。修炼不是商业性的，而是自然性的。客居酒店总统套房是潜意识在暗示自己的状态还没有理解与接受这个观点。

   “一间房里靠墙有一圈半月状的栏杆，是用来帮助宝宝站起来走路用的（同时也保护宝宝不会乱爬出去），我梦中看见宝宝扶着栏杆站起来的可爱模样（我分不清是不是我想象出来的宝宝）”：没有确切看到宝宝在里面活动的可爱的模样,分不清是想象出来的还是看到的，这说明他的潜意识在他的梦境里面分切这个镜头的时候,可能给他的主观空间比较少，是尽量的提醒他要注意潜在的一面到底点化什么东西。那么多婴儿与儿童房，本来是预示着繁茂的生机，是为迎接繁茂的时代的到来。因为既然有那么多房间，是说有那么多充满着生机的孩子们将要诞生在这个领域里面，这个领域就是她自身生命中间的这种生机，但是如果不明白生机的根子在什么地方，而是只知道打坐，又让打坐积蓄起来的气去冲击自己的大脑，产生一些对自己的刺激，那么这个世界还有希望吗？上一次这个交流的时候，他所谈的一些问题，主要是练功，喜欢打坐产生气冲大脑、鼻子酸、大脑里面奇妙的感觉。这个状态为什么到了这个星期产生了这样一个结果。说明潜意识的还在提醒她：你有这些气是没用的。因为气冲大脑有时候相反容易伤残自己。如果明白了你的潜意识让你做这些梦的目的，你就知道了，原来我们功夫下手的立足点可能需要调整一下。

   我们再看下面的情节“梦境转，，，各种房间都住上了陌生人。”：  陌生人本来就是宝宝们的父母的能源，你不知道这些宝宝姓氏名谁，但是他们都是父母生的，如果他们都陌生，那与“我”的存在有什么关系呢？既与己无关又如何能够带动性命走向一致的长久性呢？梦是自己做的，自己的系统提醒自己所产生的这个梦境。这个梦境是与自己有关的。这个问题又与“我”好像扯不上边。为什么？因为你看的都是陌生人，好像一个都不认识。既然不认识那些孩子们跟你有什么关系呢？都没有关系。既然没有关系那生机跟你的主观怎么能够产生影响了，既然产生不了影响那你的修炼岂不是南辕北辙吗？就是运动方面完全合不到一块。根据解梦的一些原则，梦中的所有元素都是梦者的内在形态和修炼所需要觉悟的内容，陌生人也一样，是人心所需要觉察与响应的一些对象。如果追究一下其中的缘故，还是因为不明理而陷于我执。之所以与这些陌生人没有心灵上的察觉和响应，主要是陷于不明理和我执。


   2、10月12号早上出现这样的功像:群山环绕的山谷，山谷上空一只很粗巨大的燃烧的香，像一只巨大的金箍棒一样，金色的，香上面刻有龙和云。

[语聊]

    估计他梦里的这个形象，如果说到修炼群里面去了，肯定有一些人给她灌蜜糖，说一些好话：哇！你这不得了，你这个功像太好了......但我们说这个功相实际上是在提醒人们和批评人们要注意反向的一些结果。我们看在提醒人们什么东西？

   “山谷上空一只很粗巨大的燃烧的香”：   这个香烧着有什么用呢？为谁而烧呢？都不明确。这就是现在人间对宗教执着升级版的怪象的一种延伸。大家都知道，举个例：据说泰山金顶上的头香一炷香是好几千，有时候上万的都有。这个香有多大呢？估计有手臂这么粗，一人来高的这么大的巨型的香，几千块钱一炷。有的人就以为香烧的越大越粗，就一定能够代表自己对佛这对菩萨的诚心和尊重，是不是这样呢？这个道理再简单不过了，但是人们偏偏追求这个东西，香越做越大，越做越离谱。现在都说尽量的减少污染，提倡人们不要烧这个有烟的香，尽量少烧香，对环境的保护这也是一个细小的积累。不知道为什么人们会产生这样的心理？估计古代的时候没有人蠢到这个程度，把香做的像胳膊、大腿一样粗。偏偏现在有人就这样做了，真的能够象征他很诚心吗？那只不过是自己在安慰自己，自己在继续欺骗自己而已。却不知人真正的诚心和尊重是要学着佛和菩萨去努力的实践慈善不争。佛和菩萨都是人修出来的，此实践的可行性是真实不虚的，只不过在诚心修炼人的心里，有时把努力炼当作了刻苦修的过程，将聚集法能代替了虔心觉悟而已。

    我们从道友的梦境中可以发现一个问题，我们的内心世界，它是非常非常奇妙的，它能够起到一种自我提醒、自我批评、自我引导的这样一种作用。说明人在无为中间的确是有一种保障的。说明这个人的生命中间的确有一种向正向的发展的这个积极的蓝图的，就看我们人是怎样去对待我们自身所储备的精良的一面，非常珍贵的那一面。如果说我们要一定要执着于自己所谓的炼，有的人说我没有炼就是打打坐，打坐不是炼吗？就是你不打坐，如果你想到这个事你也不是炼吗？所以有时候真的需要提醒我们自身，我们的潜意识也不断的在提醒我们自身，希望我们能够走一条正道。这个正道就是向内，就像我们从养生主这个角度去看这个问题一样，不以目视而以神遇，不要从显态的角度去鼓捣这个问题，要在潜在的积累方面把自己的系统完善或者是开发出来。



二、认识上的鼎力图新是每个真修者的必修途径 --- 淳于无的问题

     1、九月十六日的梦:在许多房间里人群熙熙攘攘，吹吹打打接新娘，梦中不是我结婚而是替别人把新娘接回来，许多亲戚人群还有父母在场，临时改变了一下原计划把新娘接进另一个家里...记不清了。梦一转，在山上有三女孩与我说话，末了三个人一走，突然满山遍野，鞭炮响起，彻云霄震耳，噼里啪啦四处弥漫...梦醒，记得满山还有许多坟墓，昨晚正好看悟真篇资料炸樊笼炸丹炸天，是否与此有关系？

[语聊]

  “不是我结婚而是替别人把新娘接回来，许多亲戚人群还有父母在场，临时改变了一下原计划把新娘接进另一个家里”：   修炼是自己的事，造化也是自己的事。做梦无论有多么的复杂也都是自己性命之中的事。接新娘到家当然是事关自己的内容，把新娘接到另外一个家里面去了，说明修炼明理还没有能够深入到自己的实际行动中来。因为你莫名其妙做这样一个梦，同时你是一天到晚在研究修炼的文献和相关内容了，这些文献和内容到底在告诉你什么呢？刚才我们说慧蕙道友打坐，做梦住总统套房都没用有的，婴儿房很多但是没有婴儿，陌生人很多但是仍然没有生气，就这么一个简单的结论。现在也是这样的，接新娘就该接到自己家去，又说是帮别人接的，好像他不需要新娘一样，到底需不需呢？这个属于自身的理解。

   接下来他还梦到了女孩子，“在山上有三女孩与我说话，末了三个人一走，突然满山遍野，鞭炮响起”：   本来是生机有足够的基础，因为有这三个少阴做为基础。所以她们一走，死气就来了。漫山遍野地鞭炮响起，为什么有鞭炮呢？因为人们在生和死之间喜欢用一些热闹的情景或者状态把它烘托起来，所以接下来也就多了很多坟墓。

  “昨晚正好看悟真篇资料炸樊笼炸丹炸天，是否与此有关系？”：   这里面的鞭炮是炸樊笼炸丹炸天吗？都不是的，扯不上边，自己系统的联系还没建立起来哪有樊笼可炸呢？哪有丹可炸呢？哪有天可炸呢？你没那个天。我们人生的这个天，是在自己修炼的领悟过程中，慢慢地建立起来的，慢慢地激活、体现出来的，而不是说要重建，是激活以后体现出来。修炼实际上也是三位一体的少阴之根。他有这些少阴之根，有这些造化基础，男性再引导一下。引导的过程不能忘记造化的要求，造化的要求就是色空两不排斥。 心经说“色不异空，空不异色”，说的就是两不排斥，更不可两者皆执着，否则性命何以至一？这情况就很清楚了，说的比较明白，有女性信号出现了，而且三位女性，自身这个男性没有一种积极的引导，没有思想的觉察，那造化就很不好说了。


    2、十七号(九月初一)梦:有一个女军人在路上拦车要追赶或回部队，拦了一辆六七十年代的那种类型拖拉机上去了，我帮她抱着小孩子或大婴儿也上去，她坐司机(中年男人)左边，我坐右边，座位仅仅巴掌那么大勉强坐着，开着开着，进了湖水里，象船样很正常，女军人带着婴儿与司机在前面水里游戏，象鱼翻跃自如，婴儿也潜水下上下运动非常自由，波涛不惊，不会让人担心，情景一转，上岸沙滩(有树林)上活动，不知又多一个中年男人，我没加入远远在观看着...梦醒了仔细回忆，好好记下，迷糊又睡了，看见几个片断梦景，其中有美国前总统克林顿站在台阶上背后有黑板，他在讲话或讲课...片断镜头。

[语聊]

   十七号的梦再继续深化，他自己的潜意识不厌其烦的在告诉他自己：你还欠缺一些什么东西，你在哪些观念上面还需要改变？

  “有一个女军人在路上拦车要追赶或回部队，拦了一辆六七十年代的那种类型拖拉机上去了，我帮她抱着小孩子或大婴儿也上去，她坐司机(中年男人)左边，我坐右边，座位仅仅巴掌那么大勉强坐着，开着开着，进了湖水里，象船样很正常，女军人带着婴儿与司机在前面水里游戏，象鱼翻跃自如，婴儿也潜水下上下运动非常自由，波涛不惊，不会让人担心”：修炼的实质是没有什么值得顾主观上担心的，真正值得担心的是主观与客观之间的关系。我们做的这些莫名其妙的不着边界不切实际的梦，目的就是提醒在我们发展的方向上可能要做一些选择。这女军人在性命中是什么角色呢？自己该一起建立什么样的一种关系呢？

  “上岸沙滩(有树林)上活动，不知又多一个中年男人，我没加入远远在观看着...梦醒了” 那个男人是谁呢？女人又是谁？孩子又是谁的孩子呢？在这个道里面，他们的角色都可以说、可以想象、可以理解，现实中这个心是不可不依自然而居。现实中我们的想法就要以自然而决定我们怎样去想这个问题？也不可不依道理而无人相、无我相、无众生相，这什么意思呢？就是你要在自然中间去决定你自己本身的选择，把这些信息都能够囊括在自己的体系中，然后又知道他们到底是怎样去建立一种关系，促进自己这个生命走向更高层次的一种结果。这个结果大家都能够领悟的出来。这就是我们中国丹道的科学性的由来。它是与我们的遗传基因密切相关的一种科学存在，如果是把这些都参透了，那么炼丹，估计就是一个水到渠成的事而已。


    3、上次讲课有关心肾合一讲逍遥游北冥与南冥变化关系，元精元神在中脉合一，若改为铅却是迁徙上昆山走督任脉，铅汞合一，正在看悟真篇中篇，引起思量，这个两同义概念名字不一，到底怎么理解:两者一个中脉合一，一个周天行后合一。刚去草庄初期时间，可能是八月十五，酉月精壮金足，鼻涕多涌动，薜兄老擤鼻涕抺去鼻涕，我适当收收心神，并说老师课里讲过吧，好象神系统不足而化入，漆兄却无状态，估计在草庄呆得长，或家乡新疆接触自然多些，神足吧。
   另外有一句原文:负阴抱阳，冲气以为和，这个一句话递承关系，意思说前一句生命物壮则老，慢慢走向衰老死亡是必然规律，后一句也是这样，一生二，二生三，万物生，自然成长走向死亡。若理解这两层是转折关系， 后一句冲气以为和，我们可以反向运动，此"和”的气态是关键。在悟真篇里讲解资料中，老师把此原文改设了一句话:负阳抱阴，冲虚清静，这一句整体上指的修炼在阳性世界里是要走向反面，不知是否这样理解？

[语聊]

   “到底怎么理解:两者一个中脉合一，一个周天行后合一”：   中脉为虚，周天为实。中脉是在我们的中间的黄庭线上的一个想象的脉络，是虚的，中间没有什么东西。周天为实，就是我们在循环自己周天的时候，可能是由我们的任督二脉去总领我们的阳脉和阴脉，它们都是在我们的具体的躯体或者躯干上能够找到的一些具体的循环路线，这就称之为实。道中修炼性命缺一不可，虚的也好，实的也好，都不可能少。既要具备中脉存想的引导与酝酿，也要行足周天的反复积累与提炼。所谓的行足周天的反复积累与提炼就是七返九还的意思。

    “鼻涕多涌动，薜兄老擤鼻涕抺去鼻涕，我适当收收心神，并说老师课里讲过吧，好象神系统不足而化入，漆兄却无状态，”：   每个人的修炼基础是不同的，所以开始调整的地方就不尽然，只要思想与客观实际合一了，造化不随行也是不可能的。造化是随着我们的思想与客观实际吻合以后直接能够刺激我们自己本身的条件的转变。条件转变了，我们的造化也是自然而然跟着自己修炼，特别是我们精神境界上的进步进行变化了。所以认识上的鼎力图新是每个真修者的必修途径。“负阳抱阴，冲虚清静，这一句整体上指的修炼在阳性世界里是要走向反面，不知是否这样理解？”：    万物都是“负阴抱阳，冲气以为和”的，这是自然的一面。“负阳抱阴”这是人主观能动性可以做到的一面，可以称之为反。“冲虚”是指人的志向要大而虚。人的肤浅来自于其自身的躁动，所以清静是很难得的形态，清静也是人通过修炼后能走向自己反面后的结果。

   通过淳于无道友提出的问题可以看出来，他在研究一些经典文献的时候，自身还在不断的产生一些梦境或者体会在引导自己。怎样去领悟梦境？又怎样去实践自己的全然性，全面的去把握修炼的要求和发展方向？这就需要我们修炼要遵从的一个原则：众人为师。要向众生学习，通过众生的状态来看是不是需要佐证一下自己的选择或者方法是否正确。如果不正确，就需要及时得调整。要听得进劝告，要听得进人家对自己的批评。如果批评接受不了，单纯的在自以为是的这条道路上走下去那肯定是不妙的。

三、真正让自己的思想进入到修道的思想环境要求中去才有最可靠的修道基础 --- 感恩自然的问题

    1、2020.10.13日的梦：场景一在草庄，跟熊老师一个人面对面聊天，记不住老师说了什么。还有其他的道友，有一个中年男道友，什么话也不说，想知道他们微信的名字。场景二：大家在一起交流，单位的黄莹坐在下面发言，她女儿坐在我旁边帮着补充还是解释的，我也记不住内容。场景三：大家都分了新房，要搬家。单位的何建平在搬二层的旧房子里的东西，好像要废物利用。

[语聊]

   “在草庄，跟熊老师一个人面对面聊天，记不住老师说了什么。还有其他的道友，有一个中年男道友，什么话也不说，想知道他们微信的名字”：   老师肯定知道他的名字。有名有相记不了其根本，无名无相无言又不知与自己是同根，这是人执着于我相所产生的非常悲催的一面。人的追求总是在无相和有相之间不停地挣扎、摇摆、彷徨，而不知道怎样去把握这两者之间的联系。把握了这个联系以后奥妙就在自然而然体现出来。老师他肯定是有名有相的，而那个不说话的中年男道友是无名无相的。你不知道他到底是怎么样种状态，他也没有说话，又不知道与自己是怎样一种关系，是不是具备有同根性？这些方面都不能够确认。

   “单位的黄莹坐在下面发言，她女儿坐在我旁边帮着补充还是解释的，我也记不住内容。”：   说到这就很清楚了。什么叫黄莹？黄莹：后天意识产生出来的一种萤火之光。有时候也得到了一种环境的烘托，那环境是什么呢？他的孩子就是他的烘托。我们意识也是这样：除了主观意识的积累以外，从文化中不断在补充或者烘托我们产生的一些观念、一些知识的概念或者常识，这些东西一直在不停的巩固着，到后来就变成了牢不可破的一种固化形态，最后就把我们送到坟墓里面去了，这是一种非常遗憾的状态。就是它不断要体现出自己的存在来，还要能够得到环境的不断的充实和烘托，那么我们也就不一定懂得自己的初衷与结果为何如此的不同了？如果这样我们的出发点可能和我们自己本身的结果相去甚远，我们还始终找不到原因。实际上很多修炼者就是这样，临死可能也不一定能够幡然醒悟。为什么醒不了呢？就是因为他的阴阳之间距离越来越远，就像我们从《养生主》里面所得的一种启示一样，单纯的去积累所谓的认识和观念，而对潜在的精神没有积累。“人心之机在于变，同于大通之变是谓道，同于小我之变是谓私。”

   “大家都分了新房，要搬家。单位的何建平在搬二层的旧房子里的东西，好像要废物利用。”：   何为基平建鼎？真正让自己的思想进入到修道的思想环境要求中去才有最可靠的修道基础。换形不换质，换汤不换药，换功法不换心态，与修炼而言只是在浪费时间。尽管都分了新房，新的房间是说我们可能有前提、有条件去改变我们的这个生命形态。遗憾的就是我们的思想没有改变。最后就是换形不换质，换汤不换药，换功法不换心态，与修炼而言只是在浪费时间。都是属于修炼者的潜意识在苦口婆心的点化我们的主观，点化梦境中的黄莹，希望能够及时的领悟到，自己真正的需要是什么？


   2、2020.10.14日的梦：场景一：92岁的老父亲要回我们家住了，我想把东屋收拾一下给老爸住挺好的。场景二：在一个大市场，我和单位的闫金花阿姨在一个窗口买菜，里面的人递出来像一束花一样的蔬菜，是用各种蔬菜混合在一起底部好像是压缩过的长方形的一束蔬菜，要70元，我说以为要7元呢，太贵了，我不要了。我们来到一个板车前，上面放了好多大西瓜，还有切成小块可以随时吃的小西瓜。闫阿姨迫不及待的吃起瓜来，还给我小女儿吃一口。我觉得现在这个季节吃西瓜太凉了。结果闫阿姨把一个大西瓜弄破了，我只能买下来了。梦醒。

[语聊]

   “92岁的老父亲要回我们家住了，我想把东屋收拾一下给老爸住挺好的。”：   自己潜意识在做一些安排，这安排里面就有一种启示。 老阳：就是经验啊，90多岁了，肯定是老阳了，也是人生修炼的引导性因素。把父亲安排在什么房间里面呢？安排的东屋，东屋靠近生门的地方，就可以找到生命的重启之门。人生修炼的引导性因素要建立在生机的基础上。

   “我和单位的闫金花阿姨在一个窗口买菜，里面的人递出来像一束花一样的蔬菜，是用各种蔬菜混合在一起底部好像是压缩过的长方形的一束蔬菜，要70元，我说以为要7元呢，太贵了，我不要了”：  “道不欲杂，杂则多，多则扰，扰则忧，忧而不救。”理顺自身修炼的需求才是重要的。以奇为要不如去奇而守平常。人贵有自知之明，这一点一定要保而守之。


   3、2020.10.16日的梦：很多内容记不清了。在一个大房间好多人开心的聊天，有敲门声，一个人去开门，是流浪人，要进来吃饭，开门人不想让他们进来，结果他们一下子进来了5、6个人。大家在一起挺和谐的，我发现奶奶（不是我亲奶奶）好像眼含热泪的看着进来的两个男人，我想就差生病的姑姑没有来了，不然就齐了。

[语聊]

  “奶奶眼含热泪的看着两个男人”：  老阴知道万物都是一体的，阴特别需要阳性的物质的引导，而主观只知道自己认自己的亲情，生病之阴如何能成就化腐朽为神奇的伟业呢？这个梦是在进行一个比较，比较客观与主观之间选择的不同。奶奶对不认识的这两个男人眼含热泪，而主观只是想到这个姑姑没来，不然的话人就到齐了。生病的姑姑，肯定是阴性的，生病了，那更加具备消极的因素，说明“奶奶”在用她的实际行动提醒感恩自然，你要换一种眼光去向“奶奶”学习，有“奶奶”的那种心态以后就知道修炼到底需要什么？所以比较出了客观与主观其间有选择的不同：客观体现了她在身体中的无奈，因为她没有主导权，没有主动权的，而主观体现出了自以为是的想当然，所以在我们修炼中，在我们自身的生命体系中，我们并不知道真正需要什么。我们也不用担心我们不知道这个东西，因为我们做了这些梦以后，如果要是大家在一起交流的话，无形中把自己真正需要的密码或者信息解析开来了，何乐而不为呢？



四、以普遍的平等的均衡的没有分别形态去展现自己称为齐天之德 --- 苍龙的问题

   孩子高考“捡漏”的感悟

   这段时间一直在回想老师10月10日的讲解，其中有老师对我修炼的点化，更深刻的是老师对我做人的指点，在心里对老师一直心存感恩。老师有一句话令我非常有同感：做长辈的善行有时真的能影响到孩子的发展前途，人为何不乐而为善呢。这句话因我梦见高考前的孩子的梦景鱼变成儿而发，但却在幂幂中印证了现实中孩子的成长。
  今年我们孩子高考成绩应该说不太理想，作为一名河北考生来说只过了本科线160多分想上一个理想的大学基本没有可能，要命的是在填报志愿时孩子想报的那所军队院校在我的说服下改成了另一所军队院校，而其他地方院校又基本上是抱着侥幸心理卡着录取线报的，结果今年河北考生高分特别多，导致我们军队院校没有被录上（如果按照孩子自己的想法填报的那所军队院校就录取了），第一批地方院校全部滑档！当时全家压力巨大，所以在军队院校第二次补录时我特别小心和期待，也找到了我在部队的一些关系，想通过关系让孩子上一个军校来满足孩子。说实在的，当时我想不管花多大的代价，只要孩子能上军校就行。但是，在这个过程中，当到最后只要再挤掉前面一个名额我们孩子就能上去的时候，我突然意识到了自己严重的问题：那就是自己这么做是损人利己，如果我们孩子通过关系上了军校，那将有一个没有关系的孩子上不了，这是害人的事，是缺德的！于是我果断的叫停了动作上军校的事，从军校的争取中退了出来。后来，在地方院校第一次补录时，我小心谨慎，终于，孩子意外地被广州一所双一流大学录取了！
   孩子被录取后，我身边有很多同事、朋友都说：你们家积德了，孩子上了这么好的学校！一直以来，受父母的影响，我做人做事始终与人为善，乐于助人，从不做损人利己的事，特别是自从进入玄德群修炼《道德经》以来，更是时刻警醒自己言行，小心谨慎修心、修性、修德、修身，从这次孩子上大学的事来看，身边的人有评价，梦中幂幂之中有预示（高考前6月27日的梦，8月27日被广州一双一流大学录取），特别是老师为我解6月27日鱼变儿的梦时说到鱼跃龙门和长辈的善行有时真的能影响到孩子的发展前途，人为何不乐而为善呢！深有感触。两年多以来的修炼虽然时间不长，但从老师那里一次次的解惑中受益匪浅，虽未亲师，却如面授，感恩老师的教诲和开示，感恩老师！

[语聊]

   “这段时间一直在回想老师10月10日的讲解，其中有老师对我修炼的点化，更深刻的是老师对我做人的指点，在心里对老师一直心存感恩。老师有一句话令我非常有同感：做长辈的善行有时真的能影响到孩子的发展前途，人为何不乐而为善呢。”，这句话是因为他上次提问题，梦见自己抓了一条鱼，准备把这个鱼分给自己的大姐二姐，他的二哥好像说要放生，没放生就拿着刀子去刮那鱼的鱼鳞，再一看，鱼变成了自己的孩子。当时我就做了一些解释，这个事情过后就有一些结果。可以看到他思想上的一些变化，“做长辈的善行有时真的能影响到孩子的发展前途，人为何不乐而为善呢。”这句话因为上一次做梦而发出来的，冥冥之中，现在又印证了现实中孩子的成长。

   “老师为我解6月27日鱼变儿的梦时说到鱼跃龙门和长辈的善行有时真的能影响到孩子的发展前途，人为何不乐而为善呢！深有感触。”：    这里包含有一个信息“鱼跃龙门”，好像这个鱼已经被他抓到了，“笼中之鱼”已经被抓着了，这实际在暗示“鱼跃龙门”可能有一定的信息的帮助。这帮助是基于什么样的一种前提下造成呢？再往下看就知道了，我们大家也都很有感触，感触的是什么呢？就是苍龙道友在人们都觉得为了自己的孩子可以去做一切的时候，只要为了自己的孩子你做一切事情，人们都可以理解你，但是这实际上体现出对自己的私心的戛然而止的坚定。苍龙道友在体悟到这个事情的严重性以后，

   他这样说的：“只要再挤掉前面一个名额我们孩子就能上去的时候，我突然意识到了自己严重的问题：那就是自己这么做是损人利己，如果我们孩子通过关系上了军校，那将有一个没有关系的孩子上不了，这是害人的事，是缺德的！于是我果断的叫停了动作上军校的事，从军校的争取中退了出来。”   ，面对自己孩子的前途还是做出选择，本来是无可厚非的。谁也没有为这个事情去指责谁，这时他还能够想到那些没有关系的孩子存在，这个就是慈悲之心，道德之怀。有这种思想做基础也就称之为齐天之德，你想到了就称之为齐天之德。天道是积极的，平等的，他的阳光是普遍地洒满着大地的。具体的环境，具体的光照不同，那正是自然万象的一种基础。做为人的前提之下，去思考天道之德的话，他肯定要以普遍的平等的均衡的这种形态，没有分别形态去展现自己，这就称之为齐天之德。有这个基础才称之为齐天之德。

    人的好报也就随之而至了，“孩子意外地被广州一所双一流大学录取了”。这一点无不体现在人在修行道德以后的坦然与天道随善念而动，应善而道。通过这些例子，我们可以看得出来，我们的修炼越来越贴近我们自己的生活或者工作实践。我们自己的梦境也越来越切中我们自己本身的一些要害，我们应该怎样去对待我们自身对自己的一种点化呢？我们积极一面可能说的不是很多，但是我们的消极一面，我们也不要有意的去回避。面对自己消极，再去看我们自己所选择的道路，那么我们的未来肯定是充满着光明的，我们的修炼肯定是具有无限的前途的。希望大家在信念上一定要有德性的这种基本态度。

“我们的德就越低越少”，“我们的德就越积越少”
“督脉在中间，他肯定要有一个中间的这个标准”，“督脉在中间，肯定要有一个中间的这个标准”
这个标准来源于“多言数穷 不如守中”所以：执中为准，不偏不倚。
这个标准来源于“多言数穷 不如守中”，所以执中为准，不偏不倚。
“不要用继承的常识去看待发展，也不要用既定之存在觉味自然。”
“不要用既成的常识去看待发展，也不要用既定之存在觉味自然。”
“不要以既定的存在去决定未来还没产生的事”我们的现状看起来是一定的，但实际上未来不确定。所以这个时候就给我们一个新的平衡的选择，
“不要以既定的存在去决定未来还没产生的事”，我们的现状看起来是一定的，但实际上未来不确定。所以这个时候就给了我们一个新的平衡的选择，
“肯定有另外一种出路，可以弥补我们现有的既定的不足。”
“可能有另外一种出路，可以弥补我们现有的既定的不足。”
“带来终究和积极的结果肯定是因为掌握了道德的规律。”
“当然终究和积极的结果肯定是掌握了道德的规律。”
“还要有一种向自然学习回还的思想。”
“还要有一种向自然学习回环的思想。”
“仍然在主宰着消极的这个状态。”
“仍然在主宰着这些消极的状态。”
“因为在种文化之下产生的这种消极行为的这种政府，”
“因为在这种文化之下产生的这种消极行为的这种政府，”
“新冠肺炎的病毒，它肯定要整垮一些东西，”
“新冠肺炎的病毒它可能要整垮一些东西，”
“向生命学习反省、向众生学习反正、向自然学习回还”
“向生命学习反省、向众生学习反正、向自然学习回环”
“就像现在形容美国政府的大民族主义一样”
“就像现在形容美国政府的霸凌主义一样”
“这个客观规律背后他还有一种力量在运动着，这个运动你信不信他都存在着。”
“这个客观规律背后还有一种力量在运动着，这个运动你信不信它都存在着。”
“深入进去以后把自己的毁了，”
“深入进去以后把自己都毁了，”
“你不要单纯的以自己的所谓的个人的好恶去看死这个世界，去判断这个世界。”
“你不要单纯的以自己的所谓的个人的好恶去判断这个世界。”
“对别人同时也是一种什么污蔑”
“对别人同时也是一种污蔑”
“庄子的《养生主》刚才我们说的是你要关注以为。”
“从庄子的《养生主》，我们就可以看得出来，除了我们所说的这些内容以外，就是你要关注，”
“这另外一条路往往不在我们常人所接受，”
“这另外一条路往往不被我们常人所接受，”
“使他们不知道应该怎样处理这件事”
“不知道应该怎样处理这件事”
“英国人殖民化的印度一两百年以后就形成这样一种局面”
“英国人殖民化了印度一两百年以后就形成这样一种局面”
“就是无论是科学还是文明都用来开发我们对精神领域里面的道德核心的理解和实践”
“无论是科学还是文明，它们用来开发什么呢？开发我们对精神领域里面的道德核心的理解和实践”
“道德意义说简单点说就是这个世界很有规律的。”
“道德意义说简单点说就是这个世界是有规律的。”
“有的科学，或者有认识领域甚至认为这个宇宙除了人类以外没有什么外星人”
“有的科学，或者有认识里面甚至认为这个宇宙除了人类以外没有什么外星人”
“所以有些东西有待于什么未来慢慢的让人类接受，在慢慢的。”
“所以有些东西有待于什么未来慢慢的让人类接受。”
“但这个直播得有一定条件，也是达到的，”
“但这个直播得有一定条件，实际上是很容易达到的，”
“说明他们根本的没有看到这个世界的实质、文化的实质、这个社会的实质。”
“说明他们根本的没有看到这个世界的实质、这个文化的实质、这个社会的实质。”
“这是从很多人个嘴里听到的一种结论，”
“这是从很多人嘴里听到的一种结论，”
“我觉得我们伟大的中华人民共和国具有这个世界不可替代的优势”
“我觉得我们伟大的中华人民共和国在这个世界上具有不可替代的优势”
“我相信人类也必然能够接受中华人民共和国是传递出来的这种传统文化里面的一种魅力和影响力，让世界的真正的形成一个大家庭”
“我相信人类也必然能够接受中华人民共和国传递出来的这种传统文化里面的魅力和影响力，让世界真正的形成一个大家庭”
“因为从现在的一个状态中可以看出来”
“因为从现在的状态中可以看出来”
“他最基本的出发点就会是什么样呢？”
“他最基本的出发点是什么样呢？”
“它又要竖着非常漂亮的自由民主这种大话”
“它又要说着非常漂亮的自由民主这种大话”
“因为这都是我们中国人有一种大同化的思想和行为在里面”
“因为这都是属于我们中国人的思想，其中有一种大同化的思想和行为在里面”
“他有一种什么意思呢？”
“太了解了是什么意思呢？”
“就把牛最和谐的解开了。他有一定的内在性，”
“能够把牛最和谐的解开了，它有一定的内在性。”
“他是不会变的。”
“它是不会变的。”
“放大到不是干这个专业的那个不可思议的领域去了。”
“放大到不是干这个专业的人不可思议的领域去了。”
“你一定要把握住自己的感受”
“一定要把握住自己的感受”
“你的行为不要和抢在前面，不要拿着一刀就觉得任何事情就能够迎刃而解。如果遇到一个大骨头把你把你的刀给夹住了”
“你的行为不要抢在前面，不要拿着刀就觉得任何事情就能够迎刃而解。如果遇到一个大骨头把你的刀给夹住了”
“他是是一个君王”“他是一个君王”
“不要想伤那么多脑筋”“不要伤那么多脑筋”
“不是“月更刀”了。”“更不要说“月更刀”了。”
“你去学才足以能够开发出一定的效率来，这个效率达到一定程度以后，你再去看社会的交往的时候，就比较容易回到真相中去，而这假象，”
“你的学才足以能够开发出一定的效率来，这个效率达到一定程度以后，你再去看社会的交往的时候，就比较容易回到真相中去，而对假象，”
“他不会绝唱，”“它不会绝唱，”

“这个领域就是他自身生命中间的这种生机，”他应为她

“产生一些对自己的一些刺激”“产生一些对自己的刺激”

“原来我们下功夫下手的立足点可能需要调整一下”

“原来我们功夫下手的立足点可能需要调整一下”

“基于此那又如何能够带动性命走向一致的长久性呢？”

“既与己无关又如何能够带动性命走向一致的长久性呢？”

“之所以这些陌生人没有心灵上的察觉和响应”

“之所以与这些陌生人没有心灵上的察觉和响应”

“香是烧什么用呢？谁愿意烧呢？”

“这个香烧着有什么用呢？为谁而烧呢？”

“就一定能够代表自己对佛这对菩萨的诚信和尊重”

“就一定能够代表自己对佛对菩萨们的诚心和尊重”

“你是说我没有炼就是打打坐”

“有的人说我没有炼就是打打坐”

“所以她们一走，死气就来了。”

“结果她们一走，死气就来了。”

“自己系统的联系还没建立起来”

“这与自己系统的联系还没建立起来”

“也不可不依道理而无人相、无我相、无众生相和”

“也不可不依道理而无人相、无我相、无众生相”

“然后又知道他们到底是怎样去建立一种做关系”

“然后又知道他们到底是怎样去建立一种关系”

“是虚的，周围没有什么东西”

“是虚的，中间没有什么东西”

“ 每个人的修订基础是不同的”

“ 每个人的修炼基础是不同的”

“造化不成行也是不可能的。”

“造化不随行也是不可能的。”

“如果我们意识不断要体现出自己的存在来，还要能够得到环境的不断的充实和烘托，”

“就是它不断要体现出自己的存在来，还要能够得到环境的不断的充实和烘托，”

“就是因为在的阴阳之间距离越来越远”

“就是因为他的阴阳之间距离越来越远”

“以奇为要不若去奇而守平常”

“以奇为要不如去奇而守平常”

“因为我们做的这些梦以后，如果要是大家在一起交流的话，无形中把这真正需要的密码或者信息解析开来了”

“因为我们做了这些梦以后，如果要是大家在一起交流的话，无形中把自己真正需要的密码或者信息解析开来了”

“这一点无不体现在人在修行道德以后的坦然与天道随善念还动的部署”

“这一点无不体现在人在修行道德以后的坦然与天道随善念而动”

“我们的修炼越来越切近我们自己的生活或者工作实践。”

“我们的修炼越来越贴近我们自己的生活或者工作实践。”

网上人 发表于 2022-5-12 22:10
“我们的德就越低越少”，“我们的德就越积越少”
“督脉在中间，他肯定要有一个中间的这个标准”，“督脉 ...

感谢，已修改