厚音老师讲解《庄子·外篇》(第5讲)《骈拇》(3)

《庄子·外篇·骈拇》(3)：                                     < 语聊整理，不当处请直言斧正 >

　　夫小惑易方，大惑易性。何以知其然邪？自虞氏招仁义以挠天下也 ，天下莫不奔命于仁义。是非以仁义易其性与？

　　故尝试论之：自三代以下者，天下莫不以物易其性矣！小人则以身殉利；士则以身殉名；大夫则以身殉家；圣人则以身殉天下。故此数子者，事业不同，名声异号，其于伤性以身为殉，一也。臧与谷，二人相与牧羊而俱亡其羊。问臧奚事，则挟策读书；问谷奚事，则博塞以游。二人者，事业不同，其于亡羊均也。伯夷死名于首阳之下，盗跖死利于东陵之上。二人者，所死不同， 其于残生伤性均也。奚必伯夷之是而盗跖之非乎？

　　天下尽殉也：彼其所殉仁义也，则俗谓之君子；其所殉货财也，则 俗谓之小人。其殉一也，则有君子焉，有小人焉。若其残生损性，则 盗跖亦伯夷已，又恶取君子小人于其间哉！

[语聊]

  今天我们继续学习庄子外篇《骈拇》的第三节。

   “夫小惑易方”，小的疑惑容易改变方向。“易”选择的意思，改变人的选择。“大惑易性”，大的疑惑容易改变事物的本质。作为我们人来说，特别是修炼者，对人的本质一定要有所了解，所以庄子这里所说的“大惑易性”的确是一个很重要的启示。为什么这样说呢？就是因为我们现在的人由于文化的发展，特别是西方文化对我们中国传统文化的影响越来越深刻，冲突越来越大，希望大家在这个问题上做一下认识。这个认识很有必要，我们毕竟是中国人，我们文化的习性或者基础都是来自于传统文化，传统文化里面的一些优劣是自然存在的，所以我们也要像过去所说的：认识其中的精华，同时也要认识其中的糟粕，要去其糟粕，也要取其精华。现在为什么要继续讲《庄子》呢？就是因为庄子的思想比较豁达、比较活跃，同时他考虑问题带有一定的辩证性，对问题的认识和分析都有一些理性（对事物认识的一种水准）的升华，估计现代人可能还没有超过庄子这个状态。

   “何以知其然邪？自虞氏招仁义以挠天下也”，“虞”就是虞舜，这都是古代的圣人。在儒家的概念里面，他是圣人，他提倡“仁义以挠天下也”，把天下给撬动了，最后把人们的思想从自然的状态规范到仁义的这个范畴里面来，这就称为“挠天下”。当然我们这里所解释的这个角度只是规范了一下或者影响了一下，实际上在过去的分析里面就认为是扰乱了、搅乱了天下的基本自然形态。

   “天下莫不奔命于仁义。是非以仁义易其性与？”，把本来的一面是不是要去掉呢？“故尝试论之”，这个问题就论述一下（刚才我们所说的辩证性就从这个地方体现出来了）。“自三代以下者”，夏商周以来。“天下莫不以物易其性矣！”，人们追求现实的一面，可能就把本质的一面影响了。

   “小人则以身殉利；士则以身殉名；大夫则以身殉家；圣人则以身殉天下。”这里面说了一个分类。有哪几个人呢？有四种人，一种是小人，一种是士，一种士大夫，一种是圣人。“故此数子者，事业不同，名声异号，其于伤性以身为殉，一也。”，他们的称呼不一样，在“残生伤性均也”方面他们是一致的，他们具有一致性。前面还只是做了简单的一些推论“伤性以身为殉”，到后面就得出一个结论“残生损性”。

   他举了一些例子，“臧与谷”“臧”古代有钱人家的家奴，“谷”就是童仆的俗称。“二人相与牧羊而俱亡其羊”都把羊给搞丢了。“问臧奚事，则挟策读书”，臧想进取所以“挟策读书”。“问谷奚事，则博塞以游”，谷在那里投骰子，好玩去了。“二人者，事业不同，其于亡羊均也。”，他们的爱好也不同“其于亡羊均也”。

   下面庄子又举出来两个例子，一个死于名，一个死于利。“伯夷死名于首阳之下，盗跖死利于东陵之上。”，东陵就是古代人所说的泰山。“二人者，所死不同， 其于残生伤性均也。”，在这一点上，追求仁义也好，追求名利也好，“残生伤性”都是一样的。“奚必伯夷之是而盗跖之非乎？”，你何必要肯定伯夷而去否定盗跖。

   “天下尽殉也”，都是一样的，都是一样就麻烦了。既然都是一样的，那么庄子就拿出一个新的选择“彼其所殉仁义也，则俗谓之君子；其所殉货财也，则俗谓之小人。其殉一也，则有君子焉，有小人焉。若其残生损性，则盗跖亦伯夷已”，如果从本质上来说，盗跖和伯夷互换其位完全没有什么区分，这样就把仁义的这个说法就给否定了。“又恶取君子小人于其间哉！”，你为什么要在其中有所分别呢？当然这里庄子没有说到选择的出路问题，既然他论述这个问题，那么他就（会）给出一个出路来，我们就留到下一次把这个出路找一找，看他是怎么下这个结论的。

  “小惑易方”，“方”，人生的方向是我们考虑的方向，人类的方向也是一个我们考虑的方向。我们看这个社会也是一样的，现在的文明以及科学都是把人当作客体来进行研究的，医学也一样，人得了病以后就去找医生，医生用他的医学观念来诊断治疗，这些医疗的系统理念的出发点是将人当做客体来进行研究的。这种方法可不可取呢？这就是我们所应该讨论的问题。

  再就是“小惑”的问题，小的困惑。西方的医学也好，东方的中医学也好，它们有各自的优劣。到底怎样才能让我们很好的去认识这个优和劣呢？有没有困惑呢？肯定是存在的，肯定是有的。在人生的方向一面，人生要追求健康，健康从什么地方来呢？单纯的靠医生来诊病是不是能够真正获得健康呢？如果由专家来确定，你这个营养不够，你那个营养需要弥补，这种方法是不是就能够解决你健康的问题呢？这些都是属于“小惑”的问题。

  从“小惑”和“大惑”两个定义上简单分析一下，我们就知道自己想要搞清楚什么东西了。刚才说了，如果我们把健康交给医生的话，医生用他的医学知识分析给你听，你认为很有道理，但是这个道理站不站得住脚呢？是站不住脚的。

   就像我在草庄曾经碰到过一个农民，几天不见，一下就消失了十多天，我也不知道他到什么地方去了，后来打通电话一问，原来他上医院了，他的颈椎部分靠喉咙食管的一侧出现了压迫神经的现象。因为他个子比较高，瘦瘦高高的，开个大货车，长时间坐在很高的位置看着低处开车，开了十几年，长时间这样工作以后造成了颈椎向前的部分压迫住了神经。有一天发现手脚不听使唤，莫名其妙地摔倒了，到医院诊断医生就说颈椎压迫住了神经要动手术。我们刚才分析了原因，这是因为他长时间工作的形态引起的，长时间坐着工作和站着工作，人同样会有自己的职业病。

   刚才说很希望大家到了冬天以后，在室内还是要做做适当的活动，放松一下自己的骨骼经络，让它舒展一下。因为到冬天以后，人本来就感觉到冷，到了屋里就感觉舒服，你也要知道这个天气是不跟你讲客气的，它整体的温度都在下降，人体的肌肉特别容易发僵，当你有了一个固定（姿势），血脉就通不过去而受温度影响了。冬天容易得冻疮，特别小孩和年轻人容易得冻疮，为什么呢？因为他本身身体部分肯定是有足够的热血去平衡的，由于经常露到外面的肢体没办法平衡。那怎么办呢？就需要人们左右手相互按摩一下自己的手背、捏捏自己的耳朵，这样坚持以往就不至于冻伤。这一基本原理在我们的养生的必要性里面是经常可以看到的。

   刚才说的这位师傅由于颈椎压迫住神经导致他腿部失去知觉，见到我时说他已经上医院去动了手术，放了一个人工做的塑料的支架支在颈椎的前部分，就是用手术刀把一部分颈椎的骨骼就给削掉，把塑料的支架卡子塞在里面，还要定期去进行维护、吃药、打针，（使）人不得消停。这个病产生的原因很简单就是长时间压迫它，不动的姿势最后就形成了僵化。人是有机体，长时间不动的话，它就以为那是稳定的不变的就会再加固，一加固就形成一种障碍或者一种堆积，就容易压迫住人的神经，神经传导就受了影响。

   本来是一件很简单的事儿，可以不断的通过理疗或者运动，再通过其他一些药物的软化，就可以把局部又松散开来进而恢复到正常的状态，没有必要去进行这种人为的塑料制造物的干预。干预了以后就要考虑排异性的问题，人的身体肯定是接受不了这个塑料部分的。在接受了塑料部分以后就经常产生局部的难受或者疼痛，这就又需要用药物克服，人一生就是这样交代进去了，不停地的吃药，不停地维护。这种维护不是原装的维护，因为它已经改变了这个事物的结构，而只是说按照所谓的西方医学的那种想法直接进行干预。

   大家都能够想象到，在有生之年如果还有很好的活动能力的话（那该多好），比方说开车的人肯定是活动能力比较强的，只不过这个活动方法可以调整一下就行了，而单纯的去用塑料的卡子在颈椎里面卡住不去压迫颈部神经，我想这种方法的确是不可取的。

   医学界的这些专家和医生，为什么想不到把人当成是一个很自然的体系，是一种系统，是有自我恢复和自我改变的能力的呢？这就是我们所说的“小惑”。小的困惑就会造成这种处理手段的不科学。但偏偏在文化思维里面总认为西方的医学是很科学的，科不科学？从这个小例子就可以看得出来，的确是非常的不科学的。为什么？因为他没有把人当作是一个有机体来处理，只是当作一种无机物，就像凳子一样，如果凳子有一个脚不落地，就拿一张纸折一下塞这只凳脚底下就稳定了，觉得这样就可以了。我们身体肯定不是凳子，它是一个具有极强的系统性的同时具有极强的自我修复能力的这样一个有机体，我们人就要发挥这个性质，特别是首先要认识到这个有机的性质，这样我们才有可能正确的去处理这个问题。所以西方的医学的理论基础，的确有点把人当作是固定的一个无机物在认识的，而不是当作一个非常系统的有机的系统生命来认识。这就相当于“小惑”。

   “大惑易性”，庄子这里说的“性”到底是什么东西呢？人类的“性”是什么东西呢？追根溯源人类的意义又何在呢？举个简单的例子，一打开YY（语音软件）的时候就可以看到很多美女帅哥在搞直播。直播就要把自己乔装打扮一番，然后希望播送出去兜售出去，那么这播送出去的目的和我们说的认识到的“性”有没有关系呢？的确是有关系的，为什么呢？因为很多人都是到这个地方来看美女的，觉得爱看就打赏。前天看到一个新闻，一个老头看一个美女做直播，一个星期打赏了一百六十万，搞不懂这些人到底是在想什么，不知道是为了财死？还是为了食亡？估计财也不愁，食也不愁了。现在的社会已经解决了温饱问题，既然解决了的温饱，那他就想另外一个事，温饱思淫欲，把这个淫欲提高到第一位的角度上去了，好像没有这个事，人就没办法存在下去一样。

   实际上人类精神是不是有更高级的东西可以去探索呢？这个就是我们所说的“大惑”。本质的东西没有进行认识和探索，而是把人的生命浪费在这种非常低级的存在中去了，这就称为“大惑易性”。刚才讲的“性”在人类的存在状态里面所起的这个作用当然是消极的。现在我们来说说积极的，人本身的状态有更高级的地方需要我们去认识和实践，认识和实践的过程就称之为修炼。就像我们对自己的性命一样，我们根本都不知道一个问题（文化发展有史以来也都提到过的）---- “人是从什么地方来的？我又是谁？”善于思考的人，他一定会提出这个问题来。

   提出这个问题来以后能不能解决呢？实际上是可以解决的，就是说我们需要在这个地方把这些问题通过交流的方式，把一些不理解的状态认识清楚，特别是刚才所说的，一打开手机也好，一打开电脑也好，都是一些新闻或者都是一些所谓的兜售，有没有道理呢？好像是有道理，因为他们都认为为了赚人们眼球、为了提高所谓的社会经济活跃度、为了这些目的不惜牺牲人们对“大惑”的一种觉悟。人实际是完全有可能，也有这个基础和有这个能力去觉悟这个“大惑”的，大的疑惑完全是可以解决掉的。

  但是我们现在所采取的手段和认识的方法取自于西方文化对我们的影响，而西方人在这个方面又特别开放，在他们的行为意识里面，比如说我们中国电影里面或者中国的现实生活里面可能是没有什么在大街上接吻的，但是作为西方人来说，这是两性之间的一种正常的交流或者表达。这就说明一个道理，说明文化差异性的确是存在的。我们中国人或者东方人在这上面是不是就不可取呢？不是的，中国人在这个问题上有更深刻的认识，特别是从社会性的角度上有更深刻的认识，不是去鼓励个性，完全恣意的释放，而是有节制的，中国的养生为什么特别适合中国人呢？也就是这个道理。因为我们中国人在认识自己的身体和认识我们的文化现象的时候都是结合起来进行考虑的。

   人类之性到底是什么呢？追根溯源人类存在的意义又是什么呢？这个方面的疑问提出来希望大家能够考虑一下。当然这么大的题目如果要讲肯定要花很多的精力，也要占用大家更多的时间，同时纯粹的理论上肯定比较多一些，与其这样还不如把这些问题让大家先考虑成熟，然后我们就用缓慢的积累的方式去把这个问题讲清楚。

   大家可能没有注意到一个问题，大家在提出的问题本身就具有一定的共性，相互之间有一定的联系的不是孤立的。它们之间可能有一些关系，这些关系数量多了就自动把一个问题证明清楚了，这种做法比长篇大论摆着要好得多。现在人一般讲究短平快。一个结论看到了，他觉得高兴觉得容易接受他就接受了，如果觉得不高兴不能接受就放弃了。往往都是这样的，所以我们现在深刻地进行研究、深刻地进行论证的可能性几乎是越来越少。像这样潜移默化的行不行呢？就是《阴符经》里面说，道解决问题也是这样的，象水一样慢慢地浸蚀这个存在。老子也是这样分析的，谁能让浑浊的水慢慢地澄清呢？有耐心的只有道，人是没有这个耐性的。

   所以希望大家能够培养这个耐性。当然也不是要大家有意的在这个状态中继续磨练，只是说你无形中慢慢地听，慢慢地参与，再慢慢地修炼证实的过程中把这个问题搞清楚。这实际上是集约性法则的必然结果。、任何事情你在选择的时候，不要去分别、不要去弄清楚到底是对的还是错的。因为你在局部的时候，在小困惑的时候，错的和对的是混杂在一块的。到了大的问题的时候，它是自动的产生结果的，所以希望大家能够有这样一个基本的经验。

   庄子对很多人生现象的反思和对小人、土、大夫、圣人四种人进行了分析，然后说他们都是一致的，都是“残生损性”。那么我们就要讨论一下，如何才能“益生增性列神入道”？这是摆在人生面前的一条真实道路。既然“残生损性”，就是无论是为名还是为利都会有这样一个结果。“益生增性列神入道”，增就是增加的增，列神就是你能够把自己不知道的身体中的各种信号认识清楚，甚至把顺序都搞清楚。有没有可能呢？是有可能的。如果是有可能的，你又实践到一定程度以后，就叫入了道了。

   通过庄子的结论就可以知道，轻视这个问题就产生“损性”难免为造物所弄，重视则修炼个性融入共性，实践将自己的生命视作人类命运的一个全新的拓展领域。实际上我们人与人之间可能都有一个共同的性质，现在科学在研究人到底从什么地方来的时，有的甚至说我们人类可能是从外星球放逐过来的，犯了罪就送到地球来受惩罚的（这只是举个网络上说法的例子，不是做为一个论点把它摆出来），说明我们现在所处的文化现象是非常混乱的，各种说法都有，什么样的说法才是真实的一种真理呢？希望大家往下面听，今天的大家提出的问题里面的很有补益性，对这些问题的论证非常有益处。

   将自己的生命视作人类命运的一个全新的拓展领域，就能够促进人类整体进化这个成果的到来，因为我们人类肯定需要整体进化的。人类的潜能是不是得到开发了呢？远远没有。真正进化的到来是不是需要我们在电子领域或者科学领域、人工智能的不停的开发就能够使人类整体进化呢？恰恰相反，人类如果越发展现在的所谓的科学，那么到未来的人就越来越退化了。

   这个道理本来是很简单的，因为现在大家都处在“大惑”之中，大的疑惑就是我们人到底是一个什么样的形态？人的发展空间到底有多大？人他到底是什么地方来的？又准备要到什么地方去？发展到什么地方去？人类的潜能是远远的没有得到开发的。这个开发的方向和科学研究的方向（特别是医学科学的研究方向）是不是相一致的呢？完全是相反的，这就需要我们为人类的整体进化奠定一个永恒不朽的基础。我们人类别看是一个有机物，但是这有机物是一个庞大的体系，它的重要性不一定和宇宙差多少，是非常重要的一种存在。

   希望大家把这个系统性搞清楚，就是我们所说的人的“性”的一面，“大惑易性”的“性就把人的本来给破坏了，所以我们现在的讲究或者追求，就像刚才说的科学发展下去，发展人工智能是不是就能够促进人类进化呢？实际上是不能够促进进化的，相反会促使人进入退化，退化到环境里面去。就像我们现在人有了手机以后，生活好像非常方便了许多，但是人的运动量急剧降低了，宅在家里就可以干很多的事儿。这到底是退化还是进化呢？身体开始慢慢得退化了，问题就会越来越多。

   举一个简单的例子大家肯定就看得出来。现在人活动量降低了，年轻的男孩子中间的性别取向也跟着转变了，就是人慢慢的那种不活动的阴性的状态里面积累多了以后，明明是个男的，但性别要趋向于女性化了，为什么？就是因为他的活动量降低了，甚至从客观上来说他的生殖系统里面的精子的数量都会降低了，这就是阴阳运动的道理。希望大家能够把这个问题简单的放在自己的头脑里面想一想是不是这么回事？

   从庄子的《骈拇》第三段里面的“使天下惑也！夫小惑易方，大惑易性。何以知其然邪？”这一句话里面可以看得出来，刚才也论述了一下小惑和大惑的问题，我们现在的困惑应该从什么地方突破？打破这个困惑，这是我们自己本身需要下功夫的地方。

一、真家在修身，修成功在久 --- 淳于无的问题：

   两个梦

  1、上次发帖听课几天后，做一梦：  梦中与陈君香(单位幼师)是一家子一样，骑着一个自行车下班回家，骑自行车情节不清，不象现实骑车样，后来才踏上脚板从路中城南路巷子行走，途中碰上老婆婆顺路搭一段，不知找什么茶的地名，下来没认真到底是不是这个地址，马虎打发一下。我们继续回家，却来到一个象纪念展览的大理砌砖平房，房子形状，上面的顶中间尖四角翘角，象亭子的精致的一栋豪宅房，陈君香进房去了，我从房边旁有沟一边走到后面，迎来几个淑仪女子穿少族民族服装，手里拿的地方特产或纪念品吧，我连忙说，我本地的不需要...梦醒。

[语聊]

   今天我们主要讨论的就是两个问题，第一个是真家在修身，一个是修成功在久。把我们讨论的主要的方向先告诉大家，然后再用大家的问题一点点的讲解和一点点的论述，看是不是这么一回事。

   “梦中与陈君香(单位幼师)是一家子一样，骑着一个自行车下班回家，骑自行车情节不清，不象现实骑车样”：   作为一个离异了的男子，保留心中有心仪的对象，在梦中把她转换成为内人,好像妻子或者是妻子这个角色是完全可能的，这是人心理深处的一种信息通过自己的潜意识在做梦中反映出来了。可能他会说：我根本没有想过。想过还是没有想过那并不重要。人的性别取向一旦确定以后，他的性心理可能就在无形中要释放某种特定的信息，这是我们想表达的一个内容。

   “途中碰上老婆婆顺路搭一段，不知找什么茶的地名，下来没认真到底是不是这个地址，马虎打发一下。”：   老婆婆，这就是一个问题了，为什么呢？因为心仪的女子跟他是一家人，老婆婆就好像是外人一样。“老婆婆”就是心仪的女子将来必然要面对的状态，这是我们刚才所说的“真家在身”这个论点的起始点，所以我们首先要认识到自己家的观念是不是正确的，把这个问题首先搞清楚，如果以为自己家的观念是正确的，想一想或者看一看，特别是看看社会，你就知道真正的家到底在什么地方。

   “找什么茶的地方”：  人的梦做到这里一定有什么值得察查的地方，“察”检察的察，“查”查处的“查”，察查都需要查一下，一个是观察，一个是检查，就看我们自己怎样去用这两字。一定要想想自己为什么对老婆婆那么马虎，对自己的心仪的女子却那么认真？察查这个事儿马虎不得，马虎了就不是一个修炼者了。对年青的日思夜想而成梦境，对年老的就很马虎，想来人的既有问题不可不察，这就是人的性心理表现在梦境里面，你不得不去确定它。

   “继续回家，却来到一个象纪念展览的大理砌砖平房，房子形状，上面的顶中间尖四角翘角，象亭子的精致的一栋豪宅房，陈君香进房去了，我从房边旁有沟一边走到后面” ：   家在何处呢？家是精致的豪宅吗？中国古人有一句话“身心安处即是家”，家是给身心带来安定的归属。

  “从房边旁有沟一边走到后面”：   梦者的潜意识也知道那不是自己的家，但是通过这个梦也要看清楚“家”的实质，要看清楚“家”的实质，要走到家的反面看家。大家肯定都知道，也提到过很多遍。前年社会统计学里面一个资料显示，现在80后也好90后也好特别是90后年轻人的离婚率越来越高，超过了百分之五十以后引起社会注意了。这是一个理论数据，也说明一个道理，我们的家庭的稳定性已经不像老一辈人一样非常稳定了，再怎么吵、再怎么爱、再怎么恨一个家都是能够稳定的存在几十年。 为什么现在家庭的稳定性越来越差呢？除了人们的思想更加开放以外，就像这梦境里面，我之所以不翻译中间这一段也是这个原因。听说有人刚结婚了就离婚了，我认为这是不可取的，因为你结婚了可能是目的不明确或者是目的太明确，为了一些利益，可能又没有达到自己的利益所设计的程度，然后你要采取离婚的方式，这样行不行呢？法律是允许的，但是就我们的身心来说就重新把自己丢在一个困惑的领域里面去了。这就是我们刚才所说的“小惑易方”，就是你的选择上面你方向的选择上面，本来就已经被困惑所俘虏了。

   “迎来几个淑仪女子穿少族民族服装，手里拿的地方特产或纪念品吧，我连忙说，我本地的不需要...”：   梦里有个家，但这个家就如同旅游了一番一样，那么自己的收获是什么呢？仅仅能够带些纪念品吗？品尝一点个性的特色吗？自己是不能接受这个结果的，自己的需要是对修炼有何促进的问题。说到身心安处做一下简单的介绍：

   《定风波·南海归赠王定国侍人寓娘》  苏轼
   常羡人间琢玉郎，天应乞与点酥娘。尽道清歌传皓齿，风起，雪飞炎海变清凉。
   万里归来颜愈少，微笑，笑时犹带岭梅香。试问岭南应不好，却道：此心安处是吾乡。

   当时苏轼遇见好友王巩（字定国），王巩带着一个歌女柔奴，柔奴是北方人，随着王巩被贬官到南方（岭南荒僻之地）去生活了很多年，苏轼问她：岭南好不好？是不是跟你家乡不一样？柔奴就说了一句很有哲理的话“此心安处是吾乡”，这句话的原意就是“身心安处即是家”。大家都知道过去有很多人漂洋过海到国外去生活了，在那个地方扎下根来，留下了自己的子孙，像新加坡、马来西亚都有很多华人，不都是漂洋过海过去了，包括美国也有很多华人，他们也都是这样，并不是因为离开了本土就好像不能生活一样，离开那本土，只要不忘记祖国就行了。真正的家到底在什么地方？搞了半天在心安之处，你的心能够安定下来地方。

  
   2、双11前一梦，梦见赵光文当教师在上课，黑板全是英文，我和同事黄菊花，和许多学生一起在座上课。她有一个一二岁小孩在教室里一边蹒跚走步，一边哭啼，没有人理他，不受影响正常上课着，后来小孩止哭了，只见赵光文在黑板左边一处，用粉笔从上到下抄英语单词。 旁有人问我，意思是我还没再结婚，我意思说，我要化身为天下，做一个独立自然人...梦境一转，许多林林栋栋房间，象六七十年乡镇街道巷子，连连相续的房屋，有许多许多人在忙碌家务，炊烟袅袅...遗憾在此时其中重要一个情节没记下来，忆想半天也没记下，便供给大家说教资料也好！

[语聊]

   心怎么样才安定呢？下面这个情节时就反映了这个安定的理念。

   “旁有人问我，意思是我还没再结婚，我意思说，我要化身为天下，做一个独立自然人...梦境一转，许多林林栋栋房间，象六七十年乡镇街道巷子，连连相续的房屋，有许多许多人在忙碌家务，炊烟袅袅...”：   自然的生活能够给我们带来身心的安定。如果太追求所谓的时髦、风潮或者新奇，出了一个新苹果的手机就不择手段的想买到它，有的人甚至把自己的肾都卖了去买手机，这是一种大的疑惑或者困惑，他完全不懂得人生到底是什么东西，就为了苹果手机甚至不惜伤害自己的身体，到这个地步，大家想想看，还有什么不能伤害的？觉得自己追求的好像是唯一的理想的话，那么他就可以不惜一切去伤害自己。结了婚的人也都是独立的自然人，两个独立的自然人结合成为一个家庭，除了他们之间的性别差异上的需要，更不能忽略的是天地之间对人存在的需要。人有自己的亲情、友情或者爱情，但是也不要忘记了人还存在有一种情---道情。天地实在太大了，太大了以后就称之为道情，它是我们人生存的根子。当我们只是盯住了亲情的话，往往把道情的这个根子就搞忘了，忘了不是一种好事是一种遗憾。

   “我要化身为天下，做一个独立自然人”，要化又要独立，如何解决这个矛盾？这就是道德系统的构建问题，不要回避而是要参透这个中间的究竟。这个问题可以问，但不要闻而有益却不问。

   有时候在这里提出很多反问，反问就是希望大家去考虑的问题，但是没有人去积极去回答它，说明一个道理，说明我们在这里讲的这些东西还不是很重要，对大家的生活来说可能不是很重要。那我们的生活有什么东西能够重要到我们不得不去搞清楚它呢？我们的生活有什么东西重要到我们自己不得不去搞清楚它呢？我们既不愁吃也不愁穿，温饱问题已经解决了，那么是不是应该搞清楚我们到底从什么地方来，我们又要到什么地方去，我们的家到底是在什么地方的问题，这些问题是不是应该值得搞清楚呢？我觉得是值得搞清楚的，但实际上恰好相反，没有人愿意去搞清楚。



二、将一生中的美好时光转化到当下了，可以谓之修炼 --- 清荷之美的问题：

   几个梦境的疑惑：

   1.梦见自己参加一个女子培训班（大概有五六个人），担任培训的老师是电影名星靳东，当时自己是从有很多人的队列中穿一身浅绿色的套装走上去的，地点感觉是在山东青岛的大海边，天气比较凉爽了，场景一转，又碰见我二姐带着一岁多的孙子，并说起培训的事时又说天气挺热的 ，得培训三个月呢。梦醒。

[语聊]

   靳东：就是接近东方，要接近有生气的事物。
   山东：要将观念立发展之上，要相信生命的发展是没有穷尽的。
   青岛：要清静独立的去思考问题，要具备自己能合于道的特色。
   大海边： 要有大海一样的胸怀，要能成为百川的源头，让德在自然形成并延伸。
   浅绿色的套装：浅绿，嫩绿，万物草木其生也柔脆，这是出生时的一种色系。事物本来就是这样的，浅绿色，它就具有极强的生机，这一点需要人去认真地体会。
   如果将以上的观念合成一块，常守不离，就称之为真修。因为它没有一点脱离生机的。

   做为人来说肯定有一种现象不可逃避，比如自己慢慢地就变老了，自己的孩子也慢慢地成家立业了，然后就感觉到好像这个生机就越来越差了。当然这个生机越来越差了是和人的生命形态是息息相关的，比如说记忆力变差了，观察力也下降了，运动力也肯定越来越不及了，不能够做很多事情了，这样就导致人慢慢地衰老了。这个梦境里面就提示人们，你要想办法让自己接近生机，以生机为基础。

   这是不是重要的地方呢？它还不是重要的地方。为什么呢？因为最重要的地方在于矛盾，没有矛盾就没办法去推进事物的发展。下面是一个很明显的矛盾。

  “天气比较凉爽了，场景一转，又碰见我二姐带着一岁多的孙子，并说起培训的事时又说天气挺热的”， 这就很奇怪了，面对明星的时候天气很凉爽，面对养儿带孙的时候天气就挺热了，这就是我们一直所说的认识自己的一个内容。天气还是那个天气，但心情就在随着所面对的事物变动着,所以此“靳东”不是彼“靳东”，梦中的事都是身内的事，身心都能够常在于东的话人的命运当然不同，“靳东”是事关重要的一个领域。说白了我们的心情都在随着我们所面对的角色在运动在变动。这个“靳东”不是那个“靳东”，梦里面的事好像都是身内的事，我们身内的稳定的结构就是健康的源头，身体不稳定慢慢的就衰老了，这个结构怎么稳定下来呢？它不停地衰老，不停地老去了，后事那就不说了，人是有可能解决这个问题的，但实际上人没有精力没有心情去处理好这个问题了。

   梦境为什么要说的这个问题呢？就是因为你是有生机、有生气、有完全可以延续下去不断改变的生命形态，我们身内之家是我们赖以发展的一种基础。谁又认识到我们身内这个家的重要性呢？我们的心在我们的身体这个家上面生活了几十年，但是从来没有把身体这个家当成家，而是把人世间的所谓的生儿育女的这个家当个家,这是不是一种“小惑”呢？我觉得不是“小惑”，为什么？因为人人都如此，人人都有这惑，无数的惑加起来，那就是一个社会性的大疑惑大困惑了。没有把身体这个家正儿八经地认识一下的人，他基本上就困于“小惑”，他对社会的贡献就是贡献了一个“大惑”的一个分子，这是非常遗憾的事，从这梦里面就可以看得出来，我们并没有把自己搞清楚，面对明星的时候天气凉爽，面对养儿带孙的时候天气又挺热了，说起来是挺热的，实际上这是一种形象的说法，实际是一种躁，就是不安定的意思。为什么面对“明星”的时候，我们能够安定的下来呢？大家能够回答我这个问题吗？表面上看起来这是个梦境，但是现实中这样的事也太多了。


  2.梦见自己在学校并和朋友冉佳艳去食堂买饭，队排的挺长，而且不能直接用现金而是要提前兑换成类似于缝衣服的针的金属（四根）才能去买，于是我和朋友就去另一边兑换好才买到些面条，梦中还说学校食堂的馒头味道也不错（这也是现实中上学时的真实记忆）。

[语聊]

   这都是上学的时候得真实记忆。的确这种好记忆，学生时代风华正茂，令人艳羡的时光。

   冉佳艳： 冉冉，慢慢的意思。佳，好的意思。好时光需要慢慢地去欣尝和感受，懂得将一生中的美好时光转化到当下了，可以谓之修炼。说起来是和老同学去食堂里面排队买饭的一个梦境,梦里面的意义说起来就非常有意思了，这的确是对人的一个提醒。好时光要慢慢的去欣赏和感受，懂得将一生中的美好时光都转化到当下。什么叫转换成当下来了？那肯定少不了想象。想象是谁的专利呢？那可是少年儿童才有的专利，成年人很少这样去想象，甚至不敢去想象了，因为他已经被现实压垮了。那怎么办呢？

   “去食堂买饭，队排的挺长，而且不能直接用现金而是要提前兑换成类似于缝衣服的针的金属（四根）才能去买”：   修道就是要走向人生的反面。队伍很漫长，道路也很漫长，我们也不是一辈子走过来的，现今这个人生是不能直接抵道的，达不到道的境界的，需要有一个转换。什么转换呢？四根针，真实不虚的才能称为真（针），要将先天阴阳与后天阴阳这四象有机地结合起来，这是一条真实不虚的道路。潜意识希望我们大家都能够重视起来，并以此为真。四根针就代表着四象。我们曾经分析过这个细致的内容，当然分析的过程是属于分解式的，片段型的，一次讲一点，下次再讲一点，讲了无数次以后，就像积累起一颗颗的珍珠一样，如果你真正的很耐心的把它们串起来，那可能就是一副很好的珍珠项链。


  3.梦中自己开车和一同龄的女性要上到一座垂直的山峰，虽然有点担心，但我俩协作不一会就到山顶了，梦中又感觉车是我俩拽着爬上山的，然后碰见我大姐（好像这次行动是她零时安排的）就对她说   以后有行动可以早点告诉我们，好有个准备梦醒。感谢老师解疑开示！老师辛苦了！

[语聊]

   “梦中自己开车和一同龄的女性要上到一座垂直的山峰，虽然有点担心，但我俩协作不一会就到山顶了，梦中又感觉车是我俩拽着爬上山的”：   修炼的条件有四个“法财侣地”，其中最重要的是侣。为什么侣是重要的呢？因为这个是内侣而不是外侣。同龄的又是女性，相当于自己的内人一样，这个侣不是外侣，不是像过去有些丹法那样，把眼光盯在身外去了。因为“法在其心”，方法就在她的心里面；“财在其手”，她只要运动就一定有保障的；“地在其胸”，她太大，她所涵盖的缘分我们想象不到，她能够知道在什么地方最有效的达成修炼的进步，所以主观与其相合，我们主观和我们的内侣进行相合，以至于天衣无缝，也就称之为灵性十足、德性十足，法能十足。担心是主观上才有的事，一旦主观与客观团结为一体了汽车都能拽上山，试想人间还有什么克服不了的困难呢？

   “上山”，也就是修仙之意，了解了自己的客观存在了，修仙并非难事。我们身内这个家，我们的思想，我们的精神都在生活在这个真实的家里面，但是我们仅仅是认识了我们所谓的现实世界里面的一些亲人好友，就认为这就是我们的生活，而没有去积极的认识我们身体里面家里面的成员，那是多可惜呀！

   这个梦就把身体内部的成员，先提炼出来一个同年的女性要上一座垂直的山峰，那多难啊，但是居然她们两个人把汽车给拽上山去了，说明她们的能量是很大的，这都是梦境给我们的畅想，它想证明一个道理：主观和客观相合的话，和我们生命内在的一些成员相互的理解共同的努力以至于天衣无缝了，就是你基本上跟她之间分不出来你我了，这时就称之为灵气十足，德性十足，法能十足。希望大家对这个问题有兴趣。

三、想要修道就要明白道德经到底在讲什么 --- 情相连的问题：

   三则梦境

  1、尊敬的厚音老师：你好！非常感谢上次语聊中你对学生的批评教导。之后，我也作了自我批评和反思，自己的主观执念太强烈，总觉得自己修了十多年，进步不大，听到别的道友进步很大，就有一种失落感，也想让自己突飞猛进，急于求成，故盲修瞎练。现在想想还是应该回到无为而治，民以自化，顺其自然的状态中来，只管耕耘，不问收获。下面有三则梦境，还请老师解析一下，并就学生的修炼状况进行斧正和指导。感恩老师！

[语聊]

   “自己的主观执念太强烈，总觉得自己修了十多年，进步不大，听到别的道友进步很大，就有一种失落感，也想让自己突飞猛进，急于求成，故盲修瞎练。”：   不知道这里所说的进步到底是什么？就只知道老子曾经说过，“明道若昧，进道若退，夷道若颣。 上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝”。可见道德意识与通俗的认识不尽相同，表面上的进步可能是退步，常人眼里的成功可能是更要引起警惕的事，实际上是一个要命的事。为什么这样说呢？因为它有一个标准，就是“功成身退，天之道也”。如果这个人真有成功的话，然后还在我眼前晃的，那可是一个非常非常危险的事。当然我们所说的这些东西并不是没有实例的，我们有那么多实例，也讲过那么多次，希望大家回忆一下。江西的王神仙，湖南的侯神仙，都是我们讲过的惨痛的例子。为什么不吸收这些例子的教训呢？

   想要修道就要明白《道德经》到底在讲什么，特别是他讲了哪些法则你是不能违背的。所以有的道友进步，我就不知道说的这个进步是什么的东西。真的有进步是他自己心里的事，老师听了以后也不会肯定那个进步，把他当作是一个榜样树立这个地方，让大家都去学习他。不会产生这样的事，为什么不会？因为道德经里面有一个说法“不尚贤，使民不争”。

   你看我们情相连道友也就是这样，所听见人家说进步了，就觉得自己退步了，觉得自己修了十几年进步不大，就有失落感，就想突飞猛进，急于求成、盲修瞎练，棒喝一下以后，突然一下才醒过来：熊老师在批评我。熊老师为什么要批评呢？就是因为他被人家所谓的进步给害了。我也不知道他所认识的进步是不是真的一种进步？这个还有待于探索，因为我们还没有走到一块儿，直接面对面的把这个事能够讲清楚，但有一点是可以肯定的，这所谓的进步他要斟酌一下，修炼上的进步不是靠人说的、不是靠人嘴巴上去肯定的，而是客观上有一些验证的指标的，思想领域、身体的状态都有验证的指标。为什么我们平常一般都不谈这个指标呢？因为大家的梦境很多，这个道理还有待于慢慢地给大家讲透，把道理讲透以后，你再拿这道理去判断你身边那些人所谓的进步的时候，你就会发现他们的未来是什么样的。所以一定要在这个方面引起足够的重视。


  2、2020年11月17日休息一天，早上8点送小孩上学回家后睡回龙觉之梦境。片段一：梦见我和媳妇彭丽萍，小女孩及我母亲商量处理一件什么事情，我父亲（已故）回虹溪镇新寨老家一趟，又转上来弥勒和我们一起处理事情。梦中的母亲比现实中年青多了，变成中年妇女，很精神的样子。片段二：市公安局的一年青的女领导（不知姓名）带着很多男男女女的警察开车来到一所学校里，办理一件什么案件，我也开了一辆车拉着几个人和她们一起过来。之后我来到学校周围处，见一棵树上结满果子，有绿的，黄的，有点象柚子，但没有柚子大，我选择一个成熟的黄色的摘下来拿去我车里放着。

[语聊]

     “梦见我和媳妇彭丽萍，小女孩及我母亲商量处理一件什么事情，我父亲（已故）回虹溪镇新寨老家一趟，又转上来弥勒和我们一起处理事情”：     一件事？是什么事？当然是修炼这个事了。因为媳妇、女儿、母亲、父亲，哪怕父亲已经去过世了，他也都在参与这件事，在什么样的状态下能够参与这件事，只有修炼这件事他才能参与。如果是人间这些事，那父亲想参与也参与不了，所以能够参与的事，一定是修炼这件事。说明修炼这件事是需要多方面的信息参与的一个工程，老与少，在世与过世，新与旧，夫与妇。新寨和老家，新寨是地名，老家是原住的地方，就代表了新与旧，平常讲的挺多的，但是认真领悟的人却很少，这也是一对阴阳。

   “市公安局的一年青的女领导（不知姓名）带着很多男男女女的警察开车来到一所学校里，办理一件什么案件，我也开了一辆车拉着几个人和她们一起过来” ：  年轻的女领导：内人展示她德能的时候。公安局：代表了为身天下服务的这个“公”，她（内人）本来是为“公”办事的。

   “学校的一棵树上结满果子...选择一个成熟的黄色的摘下来拿去我车里放着”：  办公事的时候做的却是有利于私己的事，不能积极而主动地配合领导的工作展开，这说明修炼中的自我认识并没有完善。确切一点的说是梦者的潜意识通过梦境在指出自己修炼上的一种缺陷：没有真正忘我的精神。


  3、 片段三：路上有很多办案子的人员，都穿着黑色的衣服，突然我看见十多年前因去办案在回家的半路上出车祸死亡的我们公安局的副局长张能鹏，他穿一身黑衣服，身披一件黑色风衣，貌相与当年一模一样。感觉告诉我，张能鹏是因为我们在办理他的案件而从阴间出来感谢我们的，他见到我后即过来跟我握手，感觉到他的手热乎乎的，我还感到奇怪，怎么阴间人的人是热的。当时，雍辉警官把我们握手时情景拍照下来，之后，我和雍辉，张鹏警官就走了，路上还说把照片拿给其他人人看看，就醒了，已是上午10点半钟。

[语聊]

   “看见十多年前因去办案在回家的半路上出车祸死亡的我们公安局的副局长张能鹏”：  能将过世的人弄到梦里面来点化活着的人，这只有道才想办才能够办的事。见死悟生，得有一个能翱翔的思想。

   “他见到我后即过来跟我握手，感觉到他的手热乎乎的，我还感到奇怪，怎么阴间人的人是热的”： 梦里没感觉到这个人好恐怖，没想这些问题，只感觉到手是热的。人在梦里是阴的位置，过世人的信息是阴的状态，两种阴性的状态如果混在一块，必然会产生阳性的这个结果。所以梦中的人的感觉走向反面感觉到热。大家可能没有这方面的实践，如果实践一下可能就清楚了。

   我曾经做过一个实验，我原来的单位大院子里面是两个公司，一个是管道煤气公司，一个就是煤气安装公司。我就在煤气安装公司里面，管道公司的有一个姓郑的师傅，因为跟我们领导住在一个小区，所以她每天早上就可以搭我们公司的车上班，免得到外面去挤公交。有一天很冷刚下过雪，在车上闲聊，她说：熊师傅，这天好冷啊，有什么办法能够让身体不感觉到冷呢？我说：那很好办。她说：什么办法？我说：你不是住在东湖边吗？她说：是啊，我就是感觉更加冷。我说：你不要小看那个湖，尽管让你感觉到很冷，但是它也可以让你感觉到很热。她说：我怎么能够很热呢？我说：你把眼闭着，你就想现在就下到东湖里面去游泳。她说：那怎么行，这么冷天那么能游泳呢。我说：只是要你想一想，不是要你真的下水。她说：那行，我想一想。她就闭上眼睛。一会儿你就说：哎呀！这是真的太神奇了！我一想我在东湖里游泳，马上全身就热乎了。她就问我到底是什么原因，我就跟她说：这个道理很简单，天气本来很冷，水里更加冷，如果两个冷加了一块，你感觉很冷。实际上如果是真正的人的意念在水里的话，它就会走向反面，就是她的观念走向反面，因为都是相对的。

   就像我提出的一个论点一样，一般功夫修炼一定程度人，你如果跟他握手的话，你感觉到他的手比冰棍还凉。什么道理呢？这是因为修炼到一定程度，他不是要提高自己体温去抗寒，而是调整自己植物神经系统，让自己的体温下降，弱微的下降一两度。大家可能就会觉得这是不可思议的一件事，人一个恒温动物，他怎么可能调节自己的体温下降呢？这个问题在修炼里面的确是一个实践问题，不是一个单纯的想象问题，他的确可以调整自己体温弱微的下降，当然不是大幅度的下降，比如说37度体温，调到36.5和36度，他是完全有可能的，就像我们心脏可以调到很缓慢的程度，我们的呼吸也可以调到很低频的状态，所以在这个方面要有一定的实践基础，一定要有一定的基本功，要勤于实践。

   我为什么知道会有这样一个效果的产生呢？就是因为这个郑师傅是个女同志，平常比较敏感，她平常也经常说她的感觉非常灵敏，她的孩子如果发烧，她就喜欢把她的手放在孩子的头顶，过一会儿她孩子就不烧了。她不知道这个原理，只是她会用这个方法，她感觉只要不断地把自己孩子抱到怀里，把顶门心给捂住，不一会儿孩子的烧就降下去了。我就知道，她的体感非常的有灵敏性，而她的感受又非常具有修炼的潜质。在这种前提之下，我只要告诉一种具体的方法，让她想象在一个冰凉的湖水里面进行游泳，她很快就全身发热，为什么呢？因为她皮肤上的感受（改变了），她并没有进入到水里面去，但是她的感觉在这个时候，就自动随着她自己本身的想象一下进行调整，但这个调整到底是往低调整还是往高调整呢？大家可能在这个问题上要动一番脑筋，有谁能够回答我，他到底是往低调呢？还是往高调呢？希望有人能够回答，要不然这些实践问题就没办法再往下发展。

    （刚才我们谈到一个真家在身的问题。我们的身体有很多我们自己忽略了的地方，我们一直生活在我们这个身体里面，但是我们不知道怎样去认识这个家？怎样去认识这个家里面的成员？我们只认识我们在社会中所理解的那种亲情的家庭成员，我现在提醒大家所需要注意的就是真家在身。真正的家就在你的身体上，包括自己的父母、祖先、孩子子女，他们都在自己的身上，为什么这样说呢？因为你往自己身上看一看就知道，在人的遗传基因里面有父母祖辈的信息链存在。在自己身上还有相关的遗传的信息分布在自己的子女的身上，它们之间都有联系的。这个联系不要忽略它。这样，我们就把阴阳两界，就身内和身外这样两界，我们都看成一个整体了。这个家才是真正的完整的家，才找到了人身的真正的家。希望大家对这个问题有所肯定。）


四、生有激情但是文明处世，积极向上但是有理有节，满怀善愿但能包容以公 --- 真行天下的问题：

   梦见“艾绒”的感悟

  前两天梦见地上放了几大箩筐艾叶，不知艾叶怎么变成了一小箩筐艾绒，当时感觉艾绒有点少，就在心里想着艾绒怎么这么少呢？忽然一下明白了点，原来“艾绒”是“爱容”之意，是自己的慈爱心和包容心少了，醒来后又感悟到，慈爱心和包容心是提高觉悟，扩大境界的基础，缺之不可。感恩老师!感恩有缘无缘！

[语聊]

   真行天下道友悟的没有问题，但是可以把问题再深刻一下。因为大家都知道现实中间，艾叶把加工成艾绒，本身就有一个量的变化问题，很多艾叶只能加工成很少的一部分艾绒出来，这是客观的物质的一种性质变化。艾叶和艾绒都代表了造物之爱的普遍性和特殊性，艾叶可以称之为是人类发展的开枝散叶的这样一个说法，一个人可以谓是一片树叶，当其还挂在树枝上的时候均有其嫩壮黄枯落，至脱离本体回归于土，都有这样一个过程。

   生物都是这样，我们人的一生可能也是这样，但是我们人可以改变它。举个例子，在西方的某一个国家，一个湖边有一棵树很奇怪，科学测定它的树干只有五百多岁，树根却有九千多岁。说明它地表部分已经被毁过多次，但是它地下的根系非常的发达，无论怎么摧残、焚烧还是砍伐都不足以让它消亡，它总能从地下的根里面再长出新的树干，现在测定的五百多年的这个树干就是它后来生长出来的。这说明了我们修炼上的一个道理，我们人也是可以这样修的，我们不断地在阴性的部分进行积累，不断地在根源的部分进行积累，不断地在阴性部分进行积累，积累到一定程度后形成一种体系，这个体系是符合生物生长机制的。大家注意，它是符合以生物生长机制的这样一个体系。这是用科学名词在说这个道理，过去就说它是“丹”。是不是我们可以吃的那个“丹”呢？它不是可以吃的“丹”，它就是一个体系，它组合起来后的一种反应就称之为“丹”，它体系的背后还有很复杂的系统内容的，所以不要把这个系统内容给忽略了，希望大家重视这个问题。

   艾绒，是艾叶加工成绒状的产物，亦是人基本性质都是相同的。加工前分开时是不可能找到两片完全相同的树叶，就像我们的指纹和虹膜一样，都是独特的不可能有相同的加工以后性质就相同了。独立看艾叶似乎各有个性，融汇为一致而为绒时就具备了“易燃不起火”的可用共性。这好像就是造物告诉人们有爱必先容的由来。爱的确也是这样一个状态，如果一个人的缺点，哪怕微弱的一点缺点，你都不能包容他的话，你又怎么爱得起来呢？是爱不起来的。所以说真正的爱一定是容，就像天地对万事万物的爱一样，她容得下差异性，首先她以差异性作为法则，以此来彰显事物的多样，但是本源性的一面、本质的一面，她又可以回到“一”的状态中。

  现在艾灸已经比较流行了，在湖北有一个“蕲艾”。蕲春有一个伟大的中医学家李时珍，他推动了中医学的整体的发展，特别是中医药学整体的发展，他把《本草纲目》进行了整体的修订，有了这么伟大的一部著作使得中医有了很雄厚的理论基础。李时珍把艾草艾灸编进了这部《本草纲目》。现在的蕲春艾灸基本上就形成了一定的产业化，每年在农村有很多人收集艾叶。起艾叶，我们草庄也喜欢用纯正的端午节午时的艾叶来做茶，可能到草庄来的都喝过，喝了以后就知道端午节的艾叶是非常有劲的，它在调整人的正气的时候的确有不可忽略的作用。艾绒“易燃不起火”。艾绒做成艾条以后，用来艾灸穴位是非常方便就是因为易燃不起火，燃烧着但没有明火。我们把这一点转化成为为人处事的一种态度，有温度但是更有风度，奉献热量但是不添乱子，生有激情但是文明处世，积极向上但是有理有节，满怀善愿但能包容以公，这都是“爱容”的特性。

   简单的一个艾叶和艾绒之间的关系问题，我们花了这么长的精力去解说，在解说里面有很多想象的地方，希望大家珍视这种想象，这种想象对我们的思想的横向联系是很有作用的，我们修炼缺少不了横向联系的。人与人之间实际上就是横向联系，如果单纯说人跟天地之间有联系“人天合一”，单纯的靠这个概念去理解问题，也就是没有注意到人与人之间更容易的直接影响。因为人心凝聚起来以后就是天心，人离我们更近，天离我们可能很远，首先要搞清楚人才能搞清楚天，当然搞清楚天以后能够更容易搞清楚人，这个顺序可能是比较恰当的。

五、成佛成仙也是要为人民服务，而非凌驾于其上 --- 般若之舟的问题：

    请老师解梦

    说来奇怪，12月1日我做个梦，梦见毛主席和周总理隔着一张大方桌谈话，毛主席坐在躺椅上，周总理不知道是站着还是坐着。我站在方桌的一边上。毛主席对周总理说“你要是忙不过来，就叫张松涛帮你吧”。周总理说“好”，就看见一张纸上写的字似乎是“以后事情由周恩来与张松涛办理”。然后来了七八个人，围在方桌边上，他们拿来很多腊肉，切成面包大小，毛主席示意人人拿一些，我就拿了一块。

[语聊]

   梦尽管不长，但是意义却非常深刻，为什么非常深刻？刚才分析真行天下梦境是属于爱的问题,现在我们所要体会的是现实的社会问题,继承与修炼的问题。我们在承前启后，毛主席和周总理是前辈们，他们是前（我们是后），领袖们永远活在我们的心里面，这是一个前提。革命前辈给我们打下的红色的江山，现在他们过世了其精神却永驻我们的心田，他们的功德已经变成了我们生活的一种基础，所以可以这样说，他们从来没有离开过我们，一直跟我们在一起。大家说这种分析是不是有道理呢？我觉得挺有道理的。

   “毛主席对周总理说：‘你要是忙不过来，就叫张松涛帮你吧’”：  革命前辈们未竞的事业需要我们去继承，将革命的信念与修炼的理念看成一个整体，那就是“为人民服务”，成佛成仙也是要为人民服务，而非凌驾于其上。面对事业的未竞需要接班人，而人内在的逐渐衰老需要生命修炼而更新。不是说你成佛成仙以后，你就在老百姓的上头了，不是这样的，而是说你成仙成佛以后还是在为人民服务，这样才更加有意义的。比方说在我们的信念中有这样一些革命前辈，一直在回忆他们的革命事迹，那么现在回到自己的生命中来，我们是不是能够利用这样革命前辈的这样一些信息来提醒我们所应该注意的一些内容呢？这就是我想提醒大家注意的一些内容。哪个内容呢？这涉及到我们生命内在逐渐衰老以后所必须要的更新，不要忽略这一点，就像我们说革命队伍要保持常态的一种新鲜血液，这些新鲜血液来自于什么地方呢？我们再看下面的部分。

   “来了七八个人，围在方桌边上，他们拿来很多腊肉，切成面包大小，毛主席示意人人拿一些，我就拿了一块”：   七八个人：七加八就是十五，十五比喻圆满。与人民形成一个整体了称之为圆满。毛主席是圆满，因为他毕生为之奋斗的中国共产党和新中国都得以壮大和发展了，我们现在现实中的成就都是在他奠定的基础上发展起来的，现在的发展甚至也是他圆满的一部分。

   方桌： 四方形，代表四象、四维、四方，寓示着不同的角度各有其用。

   很多腊肉:  百姓奉献上来很多的“束修”，是希望做“老师”的能够告诉大家生命的更新之路在何处？这也是继续革命的意义所在。过去孔子教学的时候，学生是需要交学费的，学费就是“束修”，“束修”就是一条条的腊肉，送给老师做为学费。梦境为什么会有这样一些情节呢？因为张松涛老师也是一位老师，尽管他没有像孔子接收过“束修”，但是他也要拿国家的工资，国家要供给他嗯，这个道理是一样的，我们是被人民被国家养着，为什么要这样供养这些老师？，就是希望做老师的能够告诉大家生命的更新之路到底在什么地方，这也是继续革命的意义所在。

   “毛主席示意人人拿一些”：   不要忘记了公平与正义，从梦境是人生命内向的反应来看，我们一直都是以这个原则来分析梦的，这个梦一点也不奇怪，因为这个梦实际是将自己这个生命看成社会的一大缩影的话，如何才能让它不断地延续与发展下去呢？这也是上苍希望我们去做的一类特殊工作。我们自身肯定也有衰老的迹象出现，那么我们如何让它继续与发展下去，这是上苍需要我们去做的一个特殊的工作，这一类工作的确需要我们认真的去思考。

   刚才就这个问题也做了一些通解，人在内在的体系上，就像举的这个例子一样，一棵九千多年的树，它有一个五百多年的树干，到底是树干是它的本还是根是它的本呢？这个结论可能不用大家费力思考，肯定是它的根，这个根就是一个体系，无论把地表的部分怎么摧残怎么破坏，只要它有根还存在的话，那么它的根就可能生长出新的生命形态来。我们人的生命实际也是这样，我们人外表这个形体是可以不断更替的，这一点是确定无疑的，希望大家把这个问题提到议事日程上，努力的去积累自己潜在的系统化的根。

   潜在的系统化的根刚才也讲了，就是清荷之美梦境中所说的，“饭堂里面打饭”，就是走向反面，“打饭不用现金，而是要用现金去兑换四根针”，四根针就代表了我们的四象，左青龙、右白虎、前朱雀、后玄武，这四象也是四个代表性的物体。在我们身体中来说就相当于心、肝、肺、肾。它不包含脾，为什么不包含脾呢？因为脾是中土。四象里面正好藏着先天的遗传物质和后天的遗传物质这两对，这两对自身是不能结合在一块儿的，因为被一种力量分开着，这就需要我们恰当的或者巧妙的把它们揉合在一块，利用先天和后天之间的亲和的相生的关系，把它们糅合这一块，再去合一。这就是四象合为两仪，两仪归为太极。我们在这个地方所做的工作就是这样一类特殊的工作，希望大家不要忘记这一点，不仅仅是自己的成功问题，还要给社会带去一点积极的参考和印证。



六、有了一定的能力能够带给百姓以欢乐和启迪即是功德 --- 苍龙的问题：

    修炼中不能有丝毫的哗众取宠之心

    11月28日一梦：梦见自己在一个文艺演出现场表演吉它弹唱，感觉自己很久没有弹吉它了，很是手生，拿着吉它拨弄了几下感觉有点感觉了，就弹起了和弦伴奏唱了起来，但不是很熟练，一曲唱罢，很是歉意地对大家说：歌和曲都是自己新写的，所以还不太熟，对不起大家了！台下观众听说歌曲是我自己谱写的，纷纷赞叹并鼓掌。
    自己对梦境的理解：文艺演出能够与民同乐本来是值得称道的事，但是用不熟悉的曲调来糊弄观众就是不德行为，所以感觉很歉意就是顺理成章的事了，说明修炼需要更多的静下心来，而不是急于哗众取宠表现自己！给自己的修炼再次敲响了警钟。
    如何在纷繁复杂的世界中修炼好，或者在修炼中始终保持一种什么心态，这不是那么容易把握的， 请厚音老师指点，谢谢老师！

[语聊]

   “如何在纷繁复杂的世界中修炼好”：  这个世界是有规律可循的，但是人心是随机的，纷繁复杂的是人的内心世界，而不是外部世界。所以老子要我们“见素抱朴，少私寡欲”。所以问题复杂不在外在而内，我们想太多了，就把问题搞错了方向，所以一定要重视自己内心世界。

   “歌和曲都是自己新写的，所以还不太熟”，自己做曲，又能够做词，还没有练习到很充分的时候，就能够表演，希望能够带给人们一些快乐或者带去一些欢欣，或者代替一些思考，这都是善意的，只要是善意的就行了，而不要再回到自己的内心世界里面认为这都是自己哗众取宠。人类的文化就是这样，有很多词汇对各种各样的现象都进行了描述和比喻。这个描述和比喻是不是可以当做是各种各样不同的帽子呢？实际它就是一顶顶的帽子，有没有必要带戴起来呢？没有必要的。所以我们还是要回到实践中来，看我们的心到底是怎样在动的，我们平常有没有这种心态？这才是重要的。

   “在修炼中始终保持一种什么心态”：   人能够随时都忘记自己了，修炼就能够事半功倍地进行。因为人的生命中本来就存在与天地相齐的重要因素在引导着，所以人才能称之为三才之一，这是一点都不假的。德性俱足就是无意识状态的丰富积累，发挥出人的客观意识了，人才能算真正地活过了，懂得这个过程重要和实践这个过程以至于永久的人才能算真人。

   “修炼需要更多的静下心来，而不是急于哗众取宠表现自己”：   功成身退天之道，这几乎是一个不可违背的法则，违背了就没有正果可言。

    文艺演出的性质，既然是与民同乐，所以只要“事了拂衣去，深藏功与名”就可以了。因为弹的很生疏恰恰证明你不是搞专业的，虽然不是搞专业的，但是你可以表达一下自己心情，这就行了吗？不是说一定要把自己当做是一个专业的文艺人士，好像要不停的彩排，那样就是另外一种状态了。所以如果作为文艺演出，或者节日晚会的演出等等之类，凑个热闹调节一下气氛，即使自己不是很专业，但只要尽心，这就是身心摆正了。所以“事了拂衣去，深藏功与名”，不用去苛责自己为哗众取宠，有了一定的能力能够带给百姓以欢乐和启迪即是功德。关键是将自己放在哪个地方的问题，有时候人们都是这样的，有了一点本事、能力，就认为这是自己的本事，实际上他不知道人生下来以后方方面面都与天地之间的造化是分不开的，与天地之间的炉锤是分不开的。

   想到这个问题首先就要知道天地捏把捏把你这一个小小的人肯定是不成问题的，但如果忘记了这一点，认为这是自己所谓的本事那就大错特错了，就容易造成后来的一些错误，认为很多的名利都是自己应该得到的或者是自己换来的等等，这些想法都是没有看到自己小的这一面而是只看到大的这一面的缘故，更不要说看到天地之间的炉锤。回忆一下，在“修成最久”这个问题上，第一个谈的是爱的问题。第二个是谈的继承和发展的问题，我们人在继承先辈未尽事业或者修炼的文化的时候，我们应该抱着什么样的一种态度。第三点就是我们的内心的世界并不需要给自己增加负担，过于为自责而自责都是没有必要的，只需要从出发点上认识清楚自己，把自己的习性在追求什么这一点搞清楚，其他的问题就好办了。



七、修炼是向内开发人潜在的能力以及进化的方向 --- 大道无形的问题：

    烦请老师指点，感恩老师，谢谢老师！

    1、走在路上忽然看见先前没有任何东西的地面上长出了很多黄瓜秧，瓜秧趴在地面上没有架起来，秧子上结了很多大大小小的黄瓜，有一黄瓜的个头特别大。心想：“这么大个儿也不知道还能不能吃还是留着打籽儿的呢？没想到这黄瓜竟然长得这么快还结了瓜要不要摘几个呢？”我伸手摸向黄瓜，路边蹲着个男人对我说：“这黄瓜是不能吃的！”我抬头看着他就就醒了。

[语聊]

   “走在路上忽然看见先前没有任何东西的地面上长出了很多黄瓜秧，瓜秧趴在地面上没有架起来，秧子上结了很多大大小小的黄瓜，有一黄瓜的个头特别大”：   路上，道中。黄瓜，主观意识的结果。万事万物莫不与我们的“心”相关。人类的文化与科技都是主观运动的结果，这结果直接关系着人类发展的命运和前途，所以修炼者要特别关注一下文化与科技在生命形态中与客观意识之间的关系。

   “这黄瓜是不能吃的！”：   文化与科技的成果整个人类都在享用，为何在这个地方就不能吃呢？因为修炼与其是相反的运动形态，修炼与文化和科技不是一样的形态是相反的，一个是向内开发人潜在的能力以及进化的方向，一个是向外发展人类生存所需要的物质条件及生产的面貌。就像人的心算能力一样，大家都经常上街买菜，无论是老太太还是老汉，他们就是一称嘴巴一念就把斤两和单价结合成为一个整体，然后总的钱数就出来了。这个心算如果长时间不用，就像我们有手机动不动就把手机拿出来叮叮当当猛按一气就完成了所谓的计算工作。相比那些老头老太太们，我们还年轻一些为什么心算能力还不如他们呢？衰退了呢？修炼的道理跟这个的意思也是一样的，我们有时候太依赖于科学所给予我们的所谓的方便，我们把自己相关的一些能力就给抹杀了，闲置起来了，给浪费了，浪费了以后没办法了。我们人可是有机体啊，这个有机体有进化的可能也有退化的可能，可不要让它退化了哦，什么样的工作才是让它不断地在进化呢？这个需要我们真正地去实践和认识一下。


   2、我和同学们正在吃饭，左手边一位男同学，右手边一位女同学心里又感觉她好像不是我同学，我们吃的是大米干饭，饭里边有黑色带硬壳的那种小虫子爬出来，旁边女孩抓一个用手在吃饭的桌子上按死一个，我用筷子夹出来把虫子都放在桌子上，它们在桌子上爬我也没管它们。厚音老师站在前边有些无奈的对我们说：“你们啊不要随意杀生..."(好像是这个意思）我旁边女孩儿跟没听见似的。我往自己碗里倒了些水，吃水泡饭，虫子比较容易泡出来再挑出去，不像干饭那样虫子藏在米团里不好挑不小心会吃到。低头发现我的右脚大脚趾和二脚趾上面和中间有很多蚂蚁在爬，就使劲儿跺了跺脚，想把蚂蚁震下去。（醒了后回想梦里的厚音老师虽然面貌不清，但不是真实生活中的长相）。

[语聊]

   “同学们正在吃饭，左手边一位男同学，右手边一位女同学心里又感觉她好像不是我同学”：   “吃饭”，当人走向自己反面的时候就可以称之为修炼。“同学”，同修。有男有女，这是社会性、阴阳性。

   “感觉她好像不是我同学”，只能说你还不认识这个同学。不能说不是你的同学，不是你的同学怎么会出现在你的梦境里面呢？所以这个同学是一定的，她一定伴随着你，她一定扮演着一个点化的角色。

   “小虫子爬出来，旁边女孩抓一个用手在吃饭的桌子上按死一个，我用筷子夹出来把虫子都放在桌子上，它们在桌子上爬我也没管它们。厚音老师站在前边有些无奈的对我们说：“你们啊不要随意杀生..."我旁边女孩儿跟没听见似的。”：   人不能正确的看待众生，人就认为自己有能力可以随意的伤生害命，对自己乖劣的行为要有一个深刻的认识。梦中的恶行实际上就是现实中深藏未露的恶念。梦境里面所有的角色都是自己的反映，不要以为自己不按死那个虫子，自己就没有按死那个虫子的想法，不是这样的，所以我们说梦中的恶行实际上就是现实中深藏未露的恶念。你也没办法判断它何时才能够出现在自己的行为中，也没有必要去防着它，因为它本身就是一种客观存在，所以人要培养自己的善念多一些而摒弃对任何恶念的纵容。

   从生活中也好，从修炼中也好，从各种各样的蛛丝马迹中，就可以发现原来善恶都并存于我们自己的身上，我们身上都有一些善的和恶的，我们一定要对自己做的梦里面的信息承担一定的所有责任。一定的所有责任是什么意思呢？因为它是有一定性的它所具备有的这种责任。你不要逃避，说梦里面那个人很乐，不是我乐，不是这样的，实际上就是自己的没有暴露出来的一种性质而已，修炼者只是在学做未来世界的裁判者，看怎样的行为结果才能使自己获得长久。我们要做裁判者，我们平常要经常地去积累自己的善行，实践长了以后就知道原来这个世界的确是有规律可循的。


   3、我和同事白玉冰（男）走在人来人往的街道上，街道管理人（男性）从对面走过来，示意了下白玉冰问我：“他是谁？”，我说：“他叫江思朗”。路边有几个并列半人高敞开式土墙垛，有人在墙后边上厕所，我也找了个进去准备上。白玉冰在外边靠墙笑嘻嘻看着我，后又转身面向街道站着等我，我琢磨着自己有可能大便小便都要有，拉粑粑会臭着白玉冰的，就推他让他走远一点等着。我出来后白玉冰跟一个蹦蹦哒哒比较欢快的小女孩走在前边，我跟一位大概五六十岁的老太太走在中间，那位街道管理者跟在后面冲着白玉冰喊：”江思朗，江思朗！”白玉冰对这个名字很陌生不知道喊的是他就没反应，我在后边捅了捅他说：“喊你呢！”。  不知道这个“江思朗”是不是“犟死了”的意思，自己没想明白最近又有哪些犟死了的念头没有改。

[语聊]

   “我和同事白玉冰（男）走在人来人往的街道上”：  街道上：道上。同事：同事于道者。白玉冰：玉是白的多，冰更是白的，他又姓白，所以说三白集于一身，白属金，暗示修道炼金丹易如反掌与这个人的存在或者人所携带的信号密切相关。

   “街道管理人（男性）从对面走过来，示意了下白玉冰问我：‘他是谁？’我说：‘他叫江思朗’”：   街道管理：修道的秩序管理者，街道上车怎么走、人在什么地方走，慢车道、快车道肯定是有分类的，总要有个管理和次序，这就是管理者。
   
   “问”：有问有答是一种获取信息的方式，作为师父来说有时候也是这样的，他在管理时候，他就要问，这个问就是要获取我们修炼者的一种回答的信息来确定到底是怎样选择，这也是道的一种体现。问也者，地也，地亦出（出的意思就是看这个人的出路到底在什么地方）。

   “他是谁？”，不问你是谁，为什么这样说呢？因为梦中的管理者是男的，也就是自己的引导信号，自己问自己，当然是多此一举了，他一定要问他是谁，为什么要问他是谁呢？因为人的主观上肯定有一种导向。就像刚才说的有关靳东的梦境里面，见到靳东老师就感觉的气候凉爽，见到二姐带一个孙子就觉得天气很热，为什么会有这种变化呢？这就说明原来还跟我们内心所想的问题肯定有关。

   “我说：‘他叫江思朗’”：  我明明知道他叫白玉冰，怎么就改成了“江思朗”呢？这里所藏的就是玄妙，我们平常对玄妙是什么东西搞不清楚，这个里面所说的就是玄妙。他自己本身梦境里面的自我是不是自我呢？不一定是自我。原来就说过，梦境里面所反映的自我感不一定是自我，为什么呢？梦境里面有很多身体内部的一些成员在参与，你睡着了产生的梦境，梦境里面的参与唯一缺乏的对象就是睡着的我们主观意识。主观意识受到抑止睡着了，但实际上人的心也好、肺也好、大脑也好，一直都在相互之间交换着信息产生这样一个梦境，这产生的梦境里面就带有一定的玄机。

   这个玄机我们引深解释一下，明明他叫“白玉冰”，怎么就改成了“江思朗”呢？我们称之为玄妙。“江思朗”可以理解为“将思郎”，将要思考郎，思是人的意念运动，将是未来时，郎是某个系统中的一个因素，到底跟“白玉冰”有没有关系呢？肯定跟“白玉冰”的这个白有关，但是跟他这个人这个同事有没有关呢？跟同事可能没有关，但是“江思朗”就变成了“将思郎”，意思是说将要思考这个“郎”的作用。后面的因素里面就在告诉我们他将要思考什么东西。

   “白玉冰跟一个欢快的小女孩走在前边，我跟一位五六十岁的老太太走在中间，街道管理者跟在后面冲着白玉冰喊：‘江思朗，江思朗！’”：   欢快的小女孩，少阴，是具备生化蕴育的能力的人。五六十岁的老太太肯定是没有生育能力了，她是老阴，是具备有经验并且能够把握时机的一种角色，这个中间就称之为中黄，一个是主观，一个代表着经验，他们两人都处在中黄媒妁之位。

   这是很有意思的，前面是欢快的小女孩和“江思朗”在一块，他们在一块暗示是什么东西呢？这个时候道的这个管理者他在喊“江思朗”，又“白”不应，姓白的没有答应，为什么？因为他不知道是喊自己，因为他不是喊给“白”听的，是喊给做梦的这个人听的。这有意思吗？做梦的人以为是自己同事，并且与同事亲密无间，最后又突然出现这个小女孩，小女孩什么意思呢？老太太又是什么意思呢？道的这个管理者又是什么意义呢？这都是我们耐以寻味的。希望大家把这些角色多看几遍，如果有什么疑问可以直接问我。

   但是这反映了一个道理，我们炼丹的确需要明白我们的感觉、我们的思想、我们情感的流向，肯定要往着一个比较理性的，或者是合于自然的这种方向去凝聚。这么多的角色，有些是自己认识的，还是有一些是自己可以理解的，有些又是自己不认识又不理解的，为什么会凑在一块呢？原来我们还是那个问题，我们并不认识自己的家。我们对自己身体这个家的内部的成员不甚了了，很多人都是这样的，并没有认真的去对待自己，所以最后...。

   如果说起修炼，修炼者都没有认识的话就谈不上修炼了，我想提醒大家的就是，大家把这个注意力从今以后就放在身体内部的响应中去，看内部的思想与客观存在的这种关系是如何发展的如何变化的，久而久之自然而然就能够掌握到一些玄机的动态。即使掌握不了，说实话大部分人来说，如果没有师父的点化也是掌握不了的，但也要奉劝大家尽管放心，为什么呢？因为我们自身内部的成员，每一个生命内部的成员都是具足的，不像人世间有时候想生儿子却偏偏生个女儿，想生了女儿却偏偏老生儿子，那怎么办呢？和自己的想法总是不圆满。

   但实际上在我们的客观生命中就不是这样的，我们的客观生命是圆满的。所谓的圆满就是他的成员、他的角色内容都是趋于同一化的，我们一定要把这个道理参透。既然我们内在的一面都有相同性，所以当我们把自己的问题搞清楚以后，我们就肯定是知道客观世界无论有多神奇的差异性都将趋于我们所给予它的一定的结论。为什么呢？因为我们是在修真，它就是真相的结果。

部分文字探讨，请斟酌！
“现在为什么要继续《庄子》”，“现在为什么要继续讲《庄子》呢？”。少了一个讲字。
“对问题的认识和分析都结合了一些理性的升华”，“对问题的认识和分析都有一些理性的升华”
“他们的称呼不一样，“伤性以身为殉”，在这个方面他们是一致的，”
“他们的称呼不一样，“残生伤性均也”，在这个方面他们是一致的，”
“那么庄子就拿出一个新的选择来”“那么你就拿出一个新的选择来”
“你为什么要再其中有所分别呢？”，“你为什么要在其中有所分别呢？”。“再”应为“在”
“在人身的方向一面，”，“人生的方向，”
“你这个营养需要弥补”，“你那个营养需要弥补”
“我们就知道想要搞清楚什么东西了”，“我们就知道自己想要搞清楚什么东西了”
“但是这个站不站得住脚呢？”，“但是这个道理实际上站不站得住脚呢？”
“到医院诊断就说颈椎压迫住了神经要动手术。”“到医院诊断医生说颈椎压迫住了神经要动手术。”
“长时间坐着工作和站的工作人同样会有自己的职业病。”
“长时间坐着工作和站着工作，人同样会有自己的职业病。”
“人本来就感觉到冷”“人到外面本来就感觉到冷”
“就要人们左右手相互按摩一下自己的手背”“就要求人们左右手相互按摩一下自己的手背”
“可以不断得通过理疗或者通过运动”“可以不断的通过理疗或者运动”
“所以西方的这个医学的理论基础”“所以西方医学的理论基础”
“而不是当作一个非常系统的有机的系统生命来认识。”“而不是当作一个非常系统化的有机的系统生命来认识。”
“然后希望播送出去。那么这播送出去的目的和我们说的认识到的“性”有没有关系呢？”
“然后希望把自己兜售出去。兜售出去的目的和我们这里说的认识的“性”有没有关系呢？”
“好像没有这个事儿就没办法存在下去一样。”“好像没有这个事儿，人们精神上就没办法存在下去一样。”
“人类精神是不是有更高级的东西可以去探索呢？”“实际上人的精神是不是有更高级的东西可以去探索呢？”
“刚才讲的这个“性”在人类的存在状态里面所起的作用当然是消极的。”
“刚才讲的“性”在人类的存在状态里面所起的这个作用当然是消极的。”
“就像我们对自己的性命一样，我们根本都不知道一个问题，就像文化发展有史以来都提到的，人是从什么地方来的？我又是谁？”
“就像我们对自己的性命一样，就像文化发展有史以来都提到的，人是从什么地方来的？我又是谁？”
“为了这些目的不惜提升人们对“大惑”的一种觉悟。”“为了这些目的不惜牺牲人们对“大惑”的一种觉悟。”
“当然这些采取的手段和认识的方法取自于西方文化对我们的影响”
“但是我们现在采取的手段和认识的方法取自于西方文化对我们的影响”
“追根溯源人类的存在的意义又是什么东西呢？”“追根溯源人类的存在意义又是什么呢？”
“只是说无形中慢慢地听，慢慢地参与，再慢慢地修炼证实的过程中把这个问题搞清楚。”
“只是说你无形中慢慢地听，慢慢地参与，再慢慢地修炼证实的过程中把这个问题搞清楚。”
““大惑易性”的“性”。庄子说这就把人的本来给破坏了，”
““大惑易性”的“性”就把人的本来给破坏了，”
“就像我们现在人有了手机以后，非常生活化，好像非常方便了”
“就像我们现在人有了手机以后，生活好像方便了许多”
“人的性别取向一旦确定以后，”“人的性别一旦确定以后，”
“&#160;当时苏轼遇见好友王定国”“&#160;当时苏轼遇见好友王巩字定国”
“随着王巩做官就到南方（岭南荒僻之地）去生活了很多年”
“随着王巩被贬官到南方（岭南荒僻之地）去生活了很多年”
“在那个地方扎下根来，新加坡、马来西亚也有很多华人”
“在那个地方扎下根来，留下了自己的子孙。像新加坡、马来西亚都有很多华人”
“不要回避而是要参透在这个中间的究竟”
“不要回避而是要参透这个中间的究竟”
“没有一点脱离生机的。”“因为它没有一点是脱离生机的。”
“梦境为什么要说的这个问题呢？就是引起你是有生机、有生气、有完全可以延续下去不断改变的生命形态，”
“梦境为什么要说这个问题呢？就是你有生机、有生气、有完全可以延续下去不断改变的生命形态，”
“潜意识希望我们大家都能够重视起来以此为“针”。”“潜意识希望我们大家都能够重视起来以此为真。”
“这可能就像一颗颗的珍珠一样积累了起来”“积累起来，这就像一颗颗的珍珠一样”
“但是我们仅仅是认识了我们所谓的现实世界里面的一些亲人好友”
“但家里我们仅仅认识了现实世界里面的一些亲人好友”
“而没有去积极的去认识我们身体里面家里面的成员，那是多可惜呀！”
“而没有积极的去认识我们身体里面家里面的成员，那是多可惜呀！”
“先提炼出来一个童年的女性要上一座垂直的山峰，”“先提炼出来一个同年的女性要上一座垂直的山峰，”
“但是居然他们两个人把汽车给拽上山去了，说明他们的能量是很大的，”
“但是居然她们两个人把汽车给拽上山去了，说明她们的能量是很大的，”
“那可是一个非常非常危险”“那可是一个非常非常危险的事。”
“湖南的候神仙”“湖南的侯神仙”
“特别是他讲了那些法则，你不能违背的。”“特别是他讲了哪些法则，你不能违背。”
“夫与妇（新寨和老家，新寨是地名，老家是原住的地方，就代表了新与旧）”
“夫与妇，新寨和老家，新寨是地名，老家是原住的地方，就代表了新与旧”
“所以他每天早上就可以搭我们公司的车上班，……我就跟他说：”这一段里面的“他”应为“她”，因为郑师傅是个女的。“一会你就说”，多了一个你字。
“修炼一定程度人，”“一般功夫修炼到一定程度的人，”
“她很快就全身就和发热，为什么呢？因为她平衡她的感受，”
“她很快就全身发热，为什么呢？因为她皮肤上的感受，”
刚才我们谈到一个真家在身的问题。我们的身体有很多我们自己忽略了的地方，我们一直生活在我们这个身体里面，但是我们不知道怎样去认识这个家？怎样去认识这个家里面的成员？我们只认识我们在社会中所理解的那种亲情的家庭成员，我现在提醒大家所需要注意的就是真家在身。真正的家就在你的身体上，包括自己的父母、祖先、孩子子女，他们都在自己的身上，为什么这样说呢？因为你往自己身上看一看就知道，在人的遗传基因里面有父母祖辈的信息链存在。在自己身上还有相关的遗传的信息分布在自己的子女的身上，它们之间都有联系的。这个联系不要忽略它。这样，我们就把阴阳两界，就身内和身外这样两界，我们都看成一个整体了。这个家才是真正的完整的家，才找到了人身的真正的家。希望大家对这个问题有所肯定。
总结性的这一段不可少。
“不断地在隐性部分进行积累”“不断地在本性部分进行积累”
“它是符合以生物生长机制的这样一个体系”“它是符合生物生长机制的这样一个体系”
“所以不要把这个系系统内容给忽略了”“所以不要把这个系统内容给忽略了”
“喝了以后就知道端午节的艾叶是非常有劲的”“喝了以后就知道端午节的艾茶是非常有劲的”
“一棵九千多年的树，它有一个五百多年的树”“一棵九千多年的树，它有一个五百多年的树干”
“它不包含皮，为什么不包含皮呢？因为皮是中土。”“它不包含脾，为什么不包含脾呢？因为脾是中土。”
“过于自责而自责都是没有必要的”“过于自责都是没有必要的”
“这结果真接关系着人类发展的命运和前途”“这结果直接关系着人类发展的命运和前途”
“我们把相关的一些能力就给抹杀了，”“我们把自己相关的一些能力就给抹杀了，”
“看怎样的行为结果才能使自己获得长久”“看怎样的行为才能使自己获得长久”
“白属金，暗示修道炼金丹易如反掌跟这个人的存在或者人所携带的信号密切相关。”
“白属金，暗示修道炼金丹易如反掌。跟这个人的存在或者人所携带的信号密切相关。”
“&#160;这个玄机我们解释一下引深一下”“&#160;这个玄机我们解释一下演示一下”

网上人 发表于 2022-10-18 22:10
部分文字探讨，请斟酌！
“现在为什么要继续《庄子》”，“现在为什么要继续讲《庄子》呢？”。少了一个讲 ...

已修改，谢谢