厚音老师讲解《庄子·外篇》(第6讲)《骈拇》(4)

《庄子·外篇·骈拇》(4)：                                     < 语聊整理，不当处请直言斧正 >

   且夫属其性乎仁义者，虽通如曾史，非吾所谓臧也；属其性于五味，虽通如俞儿，非吾所谓臧也；属其性乎五声，虽通如师旷，非吾所谓聪也；属其性乎五色，虽通如离朱，非吾所谓明也。吾所谓臧者，非仁义之谓也，臧于其德而已矣；吾所谓臧者，非所谓仁义之谓也，任其性命之情而已矣；吾所谓聪者，非谓其闻彼也，自闻而已矣；吾所谓明者，非谓其见彼也，自见而已矣。夫不自见而见彼，不自得而得彼者，是得人之得而不自得其得者也，适人之适而不自适其适者也。夫适人之适而不自适其适，虽盗跖与伯夷，是同为淫僻也。余愧乎道德，是以上不敢为仁义之操，而下不敢为淫僻之行也。


[语聊]

   庄子举的一些例子，曾史、俞儿、师旷都是在聪明上、在仁义上有其特长的人。有特长的人都需要发挥自己的主观的意识，就是把人的意识和存在之间发挥到极致，利用人的五官或者人的形体发挥到极致。“吾所谓臧者，非仁义之谓也，臧于其德而已矣”，把这个东西收敛或者藏于德的方面，那么这个东西到底是由主观意识去指挥它，还是由客观意识去表达它呢？这个客观意识说的是我们的系统性。

  人极端地发挥自己五官的特长（有的人听觉非常好，有的人视觉非常好，有的人脑筋动地非常快）都属于单向的发展人的状态，这跟德有什么关系呢？跟“臧于其德而已矣”有什么关系呢？没有很大的关系。人所体现出的在人的主观意识这个比较消极角色所参与的所有的能力都属于对德的一种损害，也就是说它并不全面，无论五色、五味、五音都是发挥了单方面的一些优势，单方面的一些优势是不是能够表达这个世界的完整性呢？表达不了。

  庄子在这里强调“臧于其德而已矣”，就是在无意识的状态之下人的各个器官都能够服务于一个整体，也就是庄子所说的“任其性命之情而已矣”，人的基本情况是人有自己的特长可以自然地表达出来，如果单纯去培养，把人培养成曾史、俞儿、师旷之类，尽管这些人都有了单方面的特异性，但这个特异性是不值得彰显的。

   庄子接下来说“吾所谓臧者，非所谓仁义之谓也，任其性命之情而已矣”，这个性命之情就是我们每个人随着自己的生辰八字的不同、生于的地方不同、以及“一方水土养一方人”的水土方面的区别（具备有不同的特征性）。我们中国人在传统文化里面比较强调风水，当然这里就不能用风水这个词来概括,应该用时空，为什么强调这一点呢？因为要用时空（时间、空间）所具备的特征性来考虑人出生以后具备有什么样的特征性。有的人比较善于在某方面有所突出，就像精通五味的俞儿、精通声乐者师旷、精通绘画的离朱之类一样，他们可能有这样一些特长。如果强调或者一味的去发挥这个特长，就像现在学校里面搞什么特长生一样，这是不是人应该追求的方向呢？

   庄子在《骈拇》里面不强调这一点，而是反对这一点，为什么呢？因为他希望他所阐明的一些基本道理让人们明白人的特长都是建立在自己本身的性命之情上的，而本源性的一面肯定是一体的，所以人要能够回到本源中去，然后再去自由的发挥这个存在，而不是凭主观一味滋长这些东西。就像《阴符经》里面所说的：一个人如果是聋子的话，他眼睛一定非常锐利。如果一个人是瞎子的话，他耳朵也就非常的敏锐。当要强调某一个方面时，另一个方面自动就受到一些压抑。

   中国人分析问题是从全面的角度去考虑的，老子在《道德经》里面所说的“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂”，这些说法想强调什么呢？强调所有的外界刺激都不足以让人从内在的角度达到道德的极致。因为达不到，所以强调这一点。庄子强调的是什么东西呢？强调的是“吾所谓臧者，臧于其德也”，人的德表现出来的就是你有特长，但你知道它就行了，你不要有意地去发挥它，去发挥它就是属于有意识的发挥，无意识的发挥你就可以在特长性的中间得到一些相关的特殊的信息，然后去协调个人和整体之间的一种关系。

   如果一味的发挥特长，实际上特长就是被整体所利用。如果不发挥特长，反过头来把它“臧于其德”，也就是把它放在无意识中去发挥的话，在这个前提之下就变成了个体对整体的呼应和响应，这种呼应和响应实际上就是从整体里面的获得效率的最大化，说简单点实际上是一个双向的运动。

   从整体里面产生的一种特异性，当你有意去发挥它的时候就会被整体所利用，比方说社会利用人的特长性，使其发挥出对社会的所谓的更大的贡献，这也就是现在所谓选择特长生的一些基本情况。人如果有特长，但是他不去单纯的去发挥这所谓的特长，而是在与整体相呼应的情况之下运动，这时特长的一面就会反映出来整体一面最切中自己需要的，切中系统和自己共同需要的发展方向，我们称这个东西为“德”，德就是无意识中间发挥出来的一种结果。

   为什么这样说呢？因为人一旦用主观意识去发挥自己的特长以后，这个特长实际上就是被整体所利用。如果他能够把这个特长收敛起来然后去与整体相呼应，就相当于自己深入到整体中间像整体一样去协调运动，整体和个体都可以受益于此。受益于此是什么意思呢？就是不强调什么东西，只是在需要的时候展现出来的他的特异性或者特殊的能力。这就相当于我们看到的自然之间有很多的树木，它们有各自的特点，有的冬天落叶，有的冬天不落叶，不落叶的和落叶的交织在一块，显示出来亚温带的这种状态，如果再往北方去，有很多不落叶的树木就很难存在下去的，除了松柏这些可以长时间不受冰雪寒冷的影响以外，其他的树木基本就凋零了，只有能耐得住寒的才耐得下去的。

   自然界之间往往就是这样，你能够看到耐得住寒的，也能看到耐不住寒的。耐不住寒的叶子相对开阔一些，耐得住寒的叶子就成针状或者细的线形或鳞片形的那种状态。这就说明一个道理，说明在整体的里面松柏的长青是因为它们能够和天地之间的存在相呼应，它散失热量非常少，同时受寒气不像阔叶林木一样，叶子大了，一下雪一受寒，容易把寒气吸收到枝干里面去。树叶的一个作用是了蒸发和吸收水分的，如果叶子开阔了，蒸发和吸收水分的交换就比较大。松树和柏树之所以在冬天能够承受严寒，就是因为它们的树叶的面积非常小，它们的交换比较悠长，树叶比较密集，又非常细小，从而使它们对热量吸收和散失的可控性的变得比较强。

   讲这个例子的目的是什么呢？讲的目的就是，它们（这些树）不同于俞儿、师旷以及离朱之流，因为后者都是人都体现出了一种面貌，都是利用五官上的某一个特点。树木是整体性的生存，而这些人是发挥所谓的眼耳鼻舌的特异性，是偏执的生存利用，从整体发展上来说肯定是不会长久的，并不是说他们的名声不长久，而是说他们本身的存在并没有达到与系统本身一体的意义。这里所说的系统一致是说：人也可以像植物一样，因为人是万物之灵，人可以通过自己对这些道理的细致的觉察，而进入到这种状态的模拟形态中，模拟的结果就是知道了在某种情况下可以体现，某种情况下一定要收敛。

   我们要想和世界进行交换，肯定要通过我们的肺呼出二氧化碳吸进氧气，但这个过程往往就是这样，我们如果单纯的去吸氧，那么我们从稀薄的空气中间吸进氧气的能力就会降低。就像喜马拉雅山附近的夏尔巴人，夏尔巴人最大特点是他们善于登山，因为他们长时间生存在那个地方形成了他们肺部的特殊化。很多登山家，即使自己有很强的登山能力和体魄，呼吸也能够适应，他们仍然要请当地的夏尔巴人做他们的向导或者做他们的辅助，道理就是他们生长在那个地方的，然后他们有了这种特点。这就像松树和柏树生长在自己的面貌中不会改变一样，做为人可以和植物之间进行这样的一些演化，可以把自己培养成为某一个比较有优势的一种状态。

   夏尔巴人的状态，他们身体的整体性适合于登山，是不是可以说夏尔巴人这种能力就像俞儿、离朱、师旷一样也是一种优势呢？错了，不是一个意思，原来庄子强调的是“臧于其德而已矣”，就是说这个东西无论是有优势也好、没有优势也好，都要从德的这个角度去考虑问题。而我们对“德”的翻译就是一种无意识状态的积累，就是你越是处在无意识状态，那么你的个体和整体，就是我们所说的我们的本性、我们的本来、我们的如来之间都有一种高度的响应，这个响应正好就是我们生命进化的一种基础。

   和上一次讲课谈到的人类的进化一样，现在的科学的研究和统计发现现在的新生儿小手臂上多出的一条动脉血管，做为科学家和医学家都不知道为什么要多出这个血管，我做了这方面的推论，这就是因为现代人的大脑的使用率相对于古代人不知道高出了多少倍，大脑的利用率高心血的提供量就越来越大，而人手上有手三阳手三阴，通于肺、通于心包、通于心，这个方面就成了手部血脉的一种背景的支撑。我们所说的血脉不仅仅指血管（动脉血管、静脉血管），我们还要讲到中国的传统的经络，经络是背景的一面，血管是阳性的表达的一面，它要转化成为阳性的血液提供给大脑运动。所以这个前提之下从中医或者中医的原理上，我们要知道原来人小手臂上布满了人的心肺所需要的血液的经络。经络实际上是血液的运动基础，没有经络血液运动起来是非常困难的，为什么呢？因为我们中国人经络中所说的血脉是由我们人的心神来调剂的，而且它与天地之间有一种固定的响应，也就是我们所说的周天的响应。一天有一个小周天，一个月也有一个月的小周天，一年有一年的大周天，这些周天的循环有严格的规律性。稍微学一点《周易》就知道的确是这样的。这些在西方的科学里面没有被肯定，但并不代表就不存在，它的确是存在的，而且这个更具备有人类发展的深刻性。

   中国道家学说里面的天人合一观是由他的系统理论支撑出来的，人与天地之间的确有一种默契。人如果要是不利用、不觉察或者不去深入，那么人活一辈子也就像个动物一样，仅此而已。明白这个道理而且深入这个道理中间去，就像庄子说的“臧于其德而已矣”，你把你的这些所谓的个人特色先放一放，看看整体上你是怎样一种面貌，自然而然人的德就是生长起来了。

   为什么？因为他的主观意识对身体的强求性或者强制性自然而然就降低了，身体必然能够发挥出来自然的选择性的那一面。就像刚才说的松和柏一样，它生长在什么地方都是那样一个面貌，无论是南方的松柏还是北方的松柏都有一个特点，千年的松万年的柏，它们的叶子都非常细小，叶子的状态却能够高度的集中，这就有利于它进行调节。如果我们去观察人的生命结构实际上也是这样的，随时可以调节自己达到相应的适应万事万物的特性的面貌中间去，而不是像俞儿、离朱、师旷之类一样去发展自己所谓的某一个器官的作用，这样实际上是没用的。

   讲了半天讲得第一点就是：特殊性和整体性之间的辩证关系。到底是先发展特殊性还是先发展自己的整体性呢？道理很简单，如果没有整体性，特殊性就没有基础。如果把特殊性发展到前面去了再回过头来（发展整体性），那就像耳朵很灵的人，他想发展自己的视觉就非常困难，为什么？因为他已经用到极致了，把这些精华通过专用的通道给流失了。希望大家明白一个道理，人的精华人的特性是有定数的有专门的机制的，首先要保护它。

   就像教育是不是千篇一律的按一种模式去教育就行了呢？实际上是不够的，为什么不够呢？就是因为人的特质都是有其区别的，如果按照一种教育的模式，死命让孩子做作业，明白数理化的科学知识，就认为他将来一定能够成为人才，是不是这样呢？的确不是这样的。道理很简单，其实对于一个人来说不一定他就是数理化的天才也不一定就是文科的天才，这个到底由谁来选择呢？这是由自然选择的。如果说的夸张一点，是由天地来选择的。天地来选择的时候是有他自己本身的内在基础性。比方说时空，到底生在什么地、生在什么时间、什么样的一种父母，诸多的因素杂合在一块组合起来以后，这样才能够决定这个人的存在。但是这些作为人来说是调节不过来的，因为人都是个体对个体之间的这种研究。

   说一句非常夸张的话，大家可能不知道神仙是怎样在研究人的。神仙到底在怎样研究人呢？我们把神仙这个词去掉就是功能或者能力非常超常的人，他是怎么样在研究人呢？实际上他不愿意研究（也不用研究）。为什么呢？因为他直接感受到这个人的全部的信号，他可以短时间内获得他的全部的信息。这些信息是怎么样的一种传递方式呢？这就是超出了我们常人所理解的范畴。是不是像电脑一样，把电脑的硬盘拷贝过来，再一点一点地分析就够了？不是这样的。他是整体的获取信息，然后自然的去处理这些存在。

   在讲《庄子外篇》之前，我们就先讲了《逍遥游》，《逍遥游》里面有一个说法：藐姑射之山的神仙们，他们餐风饮露好像自己不吃饭一样，但是他们又秕穅以为尧舜。他怎么样的培养这些圣人呢？尧舜这些圣人怎样被他们培养出来的？这个问题不得而知。但是有一点是可以肯定的，就是我们人类社会所产生的运动趋势往往就是由整体性产生的，而不是一个圣人主动跳出来说：我能够引导这个社会走向进步。是不是这样呢？肯定不是这样的，而是这个圣人自然而然就被产生出来了，而这个产生出来到底是有什么在背后推动呢？这些问题都是有待于我们将来要去积累的看一些感性的观念。不是理性观念，是感性的观念，我希望大家能够和庄子这样一句话联系起来，“臧于其德而已矣”。“德”就是无意识状态的积累，当无意识状态积累达到一定程度以后，在“只问耕耘，莫问收获”这种状态不断积累，积累到一定程度以后，就要服从第二个法则。

   第二点就是集约法则。

   无数合力的集合必然有一个唯一的力的指向，这是从力学的角度上去指明这个道理。从客观的角度上来说也是这样的，就是无穷的道理中的每一个道理和每一个道理之间可能是冲突的、矛盾的、是对抗的，但并不影响最终会产生一个唯一的道理，这就是我们的觉悟。

   很多人在这个问题上可能会产生一些困惑，为什么会产生困惑？就是我们过去无论对于佛还是对于神仙可能都是有一种误解，误解在哪个方面呢？误解在我们对某一个个体的崇拜上。实际上这个崇拜都是多余的，真正成功的人一般都是身退了。为什么身退？因为这是天之道，这是一种法则不可违抗的，没有退的名声上很大的人，那是因为什么原因呢？那是一种假象，是被烘托出来的一种假象。我们要养成这样的习惯，因为历史的的确确告诉了我们这样一个结果，我们表面上翻历史的时候，总是把某些名人或者成功的人士当做我们崇拜的对象，总以为是他们给我们带来的这个结果，实际上他背后有一个更庞大的自然的体系在运动着。希望大家建立这样一个基本的思维模式。

   为什么花这么长时间去谈这问题呢？因为这是一个简单的哲学观问题，并不复杂但是要想理解这一个简单的哲学观，首先就要知道原来人在强调自己的主观的突出性的时候，实际上是为了泯灭自己的优势。比方说，有很强的个人的特质或者是有很强的个人一些优势，比如一个特长生在体育方面有优势，就凭体育的优势被大学招进去了，是不是一定要发挥我的体育的特长呢？有特长是可以吸收到篮球队里面去，每天打篮球彰显一下运动和读书之间的这种协调的快乐。但实际上最终的任务不是为了运动，而是为了读书，让特长去促进的真正的目的是读书。我们真正的目的是为了促进整体性平衡的发展，就像现在的教育方针再三强调“德、智、体、美、劳”，现在又把这五点重新提出来说明一个道理，不仅德智好还要体育好、劳动好、还要有美德。

   刚才讲了“吾所谓臧者，臧于其德也”，还讲了“任其性命之情”。“任其性命之情”就是我们的性命里面有时空的差异性，但是也有它的整体性。所以我们要认识天地赋予自己的一种生存角度，不是把这个生存角度彰显出来而是要深藏起来，要去利用这种生存的优势角度深入到整体里面去，再从整体里面按自然的要求释放出来，那样才更加有利于长久。

   第三点，庄子讲“自闻而已”。

   老子说“自知者明”，我们自己生命的诉求，我们自己要知道。刚才讲的曾史、俞儿、师旷、离朱，他们都是流传千古的一些名人，好像是很有优势，但实际上他们不一定是我们的榜样，为什么？因为我们没有那样的特殊的优势。比如师旷，他对五声特别敏感，音乐玩的很好。我们普通人没有这些优势怎么办呢？这时就需要回过头来，对自己的自身的诉求要经常的去关注它。就像肚子饿了我们想去把肚子填饱一样，有时候嘴巴想吃肚子不想吃，有时候肚子饿了但是嘴巴又不想吃，那你到底是听谁的诉求呢？这时你要去观察，你要听它们发出来的无声的诉求。“自闻而已”就是要自己会听见自己身体内部的诉求（不是简单的是声音），听惯了就知道原来人生命内部还有很多的角色，它们时不时的发出一种自己的诉求。后面还有很多道友们提出的问题，问题里面都是一个一个的诉求，他们在表达。

   第四点“自见而已”，认识自己能够通天地。

   为什么这样说呢？因为人就是一个小的宇宙一个小的系统，和天地这个大系统比起来，他是微不足道，但是不要小看这个微不足道，他是天地这个大系统的一种全息的响应。这个全息的响应是不是能够找到理论根据我们暂且不说，因为从很多方面我们都可以论述这个事，但是要想把论述清楚的确需要漫长的历史。我们所说的漫长的历史就是人类有一个自己认识自己和自己去改造自己的这样一个过程。

   就像我们刚才讲那个道理一样，现在新生儿手臂上为什么多长了一条动脉血管呢？我们分析后才知道，古人对形体的分析和认识可能西方的医学都不能认识到，那么我们用中医的认识去解释西方医学所发现的这样一个结果，有没有道理呢？是有道理的。千万要记住，你不要不信，宁愿信不要不信，为什么？因为你的信一面是你所感兴趣的或者你所肯定的，而且你的观念是能够响应的这一面。世界存在肯定分成你信的和你不信的一面，你如果不信，对你不信的那一面必然有人信，为什么？因为这个客观存在总是用它的两面性（一体两面）的这个存在来跟万事万物进行交换的。

   我们一旦想修道的时候就要把自己的信（信念的这个信）就放在人信的地方我信、人不信的地方我还是信，人都认为眼见为实，但是即使没有见到我还是要信，为什么呢？因为只有没想到没有不存在的，只有没想到的这个东西，没有不存在的这个存在，所以一定要把这个道理形成一种基础的观念。

   这比学任何的方法都要好得多，因为你的观念的基础打好了你就会知道，原来一辈子能够事半功倍地明白很多的人们认识不到的一些道理。认识不到的这些道理往往在自己生命中间，可以发挥到促进生命向前主动进步的作用。主动进步就是走到后来，哪怕你的意识中间没有想到过这个问题，但是只要你有这个信念在前面，那么这个结果一定会迎着你到来。

   第五点“愧乎道德”。

   愧乎道德”就是惭愧道德不足，就是对基本的这个道理：骈拇也好歧指也好都是一种很自然而然的现象，既不能把它切开也不能把它剁掉，既然是这样的话，那我就尊重它这个客观的状态。很多道理说了半天，论述过来论述过去，好像把这个事情说清楚了，现代人是不是就能够应用这些道理呢？不一定，为什么不一定呢？就是因为现代人的思维方式跟古代人之间有代差，不是很容易就能把古代人的这种思想分析的内容应用到现在的所有的生活或者科学研究中去。

   庄子在这里肯定一点“是以上不敢为仁义之操，而下不敢为淫僻之行”。我们就来谈谈“淫僻之行”指的是什么东西？实际上就是“夫不自见而见彼，不自得而得彼者，是得人之得而不自得其得者也”，你本来的东西没搞清楚，但是你去接受了外界的这种教育、熏陶和影响。这种状态是不是普遍呢？就像刚才讲的教育一样，我们正在接受现代化的教育，这个教育是不是真的是我们需要的呢？这些教育实际上都可以用自学而得，就像我们看电影《黑客帝国》里的情节一样，将来的教育可能就不存在了，为什么？因为这都是科学的灌输，所谓的科学都是有机器来灌输给于知识。不知道大家看过二十多年以前的一个美国的科幻片《黑客帝国》没有？

   现在的状态是我们往往还在认为教育是必须的时候，实际社会已经发展到这个程度了，可以说已经不需要再进行教育而获得所谓的知识了。既然可以通过机器灌输而得的话，为什么人还要去学呢？排开科学到底合不合理不说，我们先来说一说人的本能性。人的本能性是什么样的呢？ 就是本能的一面，人存在意义是不是被人类所认识清楚呢？还没有。因为“不自见”，没有看见自己真正的本来面目。同时“不自得”，没有通过内在的开发而是从外在的获得，这样得到的东西肯定是不适合的，“是得人之得而不自得其得”。做为人来说“适人之适而不自适其适”，我们提出来的生活的操守、道德规范，相对说来都是社会要求给我们的，到了学校从小学开始就要学会怎么说话、怎么交际，然后怎么去做人等等，还要学很多知识，这些东西适不适合自己呢？暂且不去说这个问题。

   庄子说过去有两种人，一种是强盗“盗跖”，一种是坚持仁义的名贤“伯夷”。一种好人吧？一种坏人吧？但庄子在这里下了一个结论，这样情况之下无论是好人也好坏人也好“同为淫僻也”。庄子没有解释“淫僻”，我们做一些推论。“僻”偏僻的意思，走在岔路上去了。“淫”，浸淫，好像是有点沉浸的意思，在人的状态里对男女的不正常的行为称之为“淫”，“淫”以后又过了，不正常行为又过了，这就称为“淫僻”。无论是古代人也好现代也好，往往在一些关键性的观念上面比较回避让人们去明白它，我们也只能解释到这个程度。

   总的说来：不偏不倚，不能过。所谓的不能过就同“淫”一样，男女关系有正常的夫妻关系、恋人关系，但是不能有买卖关系，说像红灯区肯定就是“淫”了。“僻”就是说人已经非常偏执了。好像可以这样解释，但现在很多国家在法律上是允许红灯区的存在，那是不是“淫”呢？估计也可能是。因为那脱离了人本来需要发展的方向。这是什么意思呢？就是在“淫”这个问题上，特别在人的性别问题上深藏着一个最玄妙的枢纽，这个枢纽就是人想生命的转化或者生命的升华，都得依靠对性的一种认识和开发。如果没有这个认识和开发，那么人的修炼人的进化，哪怕从科学的角度上要想把人推向一个更高级的状态都是不可能的。所以一定要从这个角度上，记住我今天的提醒。仁义之操我们先不谈，因为那好像很高尚，但实际上也是制约人的。

一、为了教化自己而来，修炼者也要有思想准备而去 --- 小王的问题：

   请老师给我解梦 2020年12月15晚的两个梦

   1、梦我家门口道路加宽完成，我准备在我家院墙外种花，发现我家西邻居法（人名）家侵占了我家门口种了芋头，我告诉我妈妈说明天跟他家理清一下，我又仔细一看反而一直是我占了人家的地方，我思索到那就不理会了。
   两个一模一样的7－8岁小孩在我家满是旧家具的院子里翻东西，我问他们，回说，找找有没有方便面吃，我一气我才刚买回了两桶泡面就找上门来了。我心想我正在给我家里那些一无用处对我造成累赘的低灵草仙以及我的祖先们理理关系，驱逐出我家呢，你们两个竟还想来白蹭吃蹭喝！我说没有，把他们打发了。我躺在我三姑家的旧屋里睡觉，我三姑和一众亲戚商量着要重新装修，还要在我睡的床头上做个漂亮的背景墙，我被吵的不行，三姑说我睡的床是在我家里搬来的不是她家的，我突然想起来我家里现在好多旧家具，我随时准备买进新家具的，旧家具需要赶紧处理掉。我家里来了个魔鬼，我知道自己力量不够但这两小孩能对付的了，我急忙又找到两小孩说帮我一个忙，我请你们吃方便面！我带两小孩到我三叔家的小卖部，整个小卖部成群的苍蝇乌压压的乱飞，我堂弟坐在屋里哭，这个魔鬼原来是想逼我交出我的汽车钥匙，我揪出魔鬼对着它致命要害打，堂弟和一群人大声惊呼我的果决狠戾，我边打边说到，天尊做的事情，岂能让你们这些宵小无德鼠辈沾染，梦醒！

[语聊]

  “ 梦我家门口道路加宽完成，我准备在我家院墙外种花，发现我家西邻居法（人名）家侵占了我家门口种了芋头，我告诉我妈妈说明天跟他家理清一下，我又仔细一看反而一直是我占了人家的地方，我思索到那就不理会了” ：    “你别占我的，我也不占你的”，这个说法好像很合理，很多人也是这样去做的，思想中、梦中也是这样去做的。实际上“你中有我，我中有你”这是常态。看不到这个常态的实质，也就必然逃脱不了无常的制约。宁愿自己吃亏也不去斤斤计较，这是修炼者具备的自然素质。说明梦者比较容易计较，一看搞了半天自己没吃亏，就算了就不跟他一般见识了。

“两个小孩在他们家翻东西，想找方便面，是不是想我刚刚买的方便面，你就听了就知道了”：  小孩，灵气十足的状态。刚买的泡面他们就知道了，说明他们知道自己是个小气鬼，他们就是为了教化自己而来，修炼者也要有思想准备而去。他们为自己这个小气鬼而来，那么自己也要有思想准备而去，要有舍的思想准备，一毛不拔连小鬼都不让，那又怎么样能够让鬼神钦佩甘受驱使呢？ 过去有一句俗话“德厚鬼神钦”说的就是（如果你是）德厚的人鬼神见了都受你驱使。

   “我正在给我家里那些一无用处对我造成累赘的低灵草仙以及我的祖先们理理关系，驱逐出我家呢，你们两个竟还想来白蹭吃蹭喝”：  上面说了，这个梦是来考验小气鬼的，客观的一面毫不利人专门利己，对自己有利就把它奉为神明，对自己没有用就把它赶走，这样的人凡夫尚且不交，普通老百姓都不愿跟这些人打交道，更何况神明。“头顶三尺有神明”我们总是希望天上神明呵护我们，那么这样的人神明会不会呵护呢？不得而知。总的说来肯定有一个关系存在，我们要处理好这个关系还真的要有一种精神：舍得吃亏。下面讲的就是怎么样吃亏，怎么样的情况下才能够不给自己难堪。

   “在三姑家的旧屋里睡觉，来了一魔鬼，知道自己力量不够但这两小孩能对付的了，急忙又找到两小孩说帮我一个忙，请你们吃方便面”：  这就暴露出来一副市侩的嘴脸了，刚才恨不得立马在我眼前消失，一转脸又奉为救星，一包方便面就可以打发了。你真的以为他们是小孩儿吗？如果他们是永远也长不大的神仙呢？就像金庸先生写的《天龙八部》里面，虚竹救了一个小女孩，把她背在背上，谁知她不是小女孩，她是天山童姥，一个老太太，一百多岁了，你说她还是小孩吗？所以往往小说中能够带给我们这些非常丰富的想象，现实中间我们做梦的时候也的确有这样的情况出现，那应不应该思想上有所准备呢？如果他们真的是永远也长不大的一些神仙呢？所以为人在世一定要待人以诚，而并非较之以利。

   “整个小卖部成群的苍蝇乌压压的乱飞”：   苍蝇是一种逐臭的昆虫，乌压压的苍蝇说明梦者生存的信号环境很不卫生。原来也回答过小王道友很多问题，作为他的思想尽在一些乱七八糟的信号中间裹足不前，就像上面讲的“低灵草仙以及我的祖先们理理关系”一样，你为什么要供这个低灵草仙呢？你既然知道他是低灵的，他是草仙，你为什么去供他呢？你们为什么不把它放在自然中间去呢？说明这个梦者生存信号环境非常不卫生。

   “堂弟坐在屋里哭”：   堂弟肯定比他小，小代表少阳，清阳恶浊，清阳的一面肯定是讨厌浊气的那一面，这就导致他表达出来的现象就是哭，这也证明了浊能招魔的道理。

   “魔鬼原来是想逼我交出我的汽车钥匙”：  汽车，有利于自己的代表，汽车可以代步，可以帮助自己省力，这是属于利益的代表。魔鬼也是趋利的，估计现在魔鬼也想开车爽一把。圣人取用不取利，取利而迷于利者终不得解脱。

   “揪出魔鬼对着它致命要害打，堂弟和一群人大声惊呼我的果决狠戾”：  魔鬼要害到底在什么地方？实际上要害就是一个抽象的说法而已，因为魔鬼本身就是一个抽象的比喻，在梦中它就是一个比喻。年轻人他喜欢彰显自己，彰显自己有力量、有能力也有胆量。俗话说冲动是魔鬼，人的情绪失控就象魔鬼一样，如果人的逐利欲望驾驭着情绪而无所顾忌，那就真要变成魔鬼了。是不是这样呢？我觉得是这样，因为你对欲望并没有搞明白，然后又驾驭这情绪，欲望加情绪，可以这样说不是魔鬼才怪。前一段时间有一个新闻，一个大城市里面一对半路夫妻，双方都离过婚重新组合成一个家庭。因为房子的问题，肯定有些什么不满意，最终这个女的莫名其妙失踪了。公安系统破案把化粪池都清出来找到一些尸体碎沫。手机新闻上连载了好几天。这就属于逐利的欲望，情绪也藏在其中了，既有情绪又无所顾忌了，这样的人，杀人的这个人是不是魔鬼呢？估计比魔鬼的手段更加残忍。所以打魔鬼的要害实际上就是打住了人自己的要害，对魔鬼的狠戾就暴露出来人若不能自知而效公（效力于大公）所做出来的事有时候比魔鬼更厉害。

   “我边打边说到，天尊做的事情，岂能让你们这些宵小无德鼠辈沾染”：   这里有一个比喻，我以上帝的名义打你，你就是魔鬼，我打着天尊的旗号杀你，你就应该被消灭，我的一切也就代表着天尊。这话好像很耳熟，因为电视剧里面真正的反派人物都是这样忽悠老百姓的。在这中间他就没有往下交代了，因为他本身到小卖部去买快餐面，哄那两个小孩的，后面没有小孩的故事了。就暂且把这个事情放在一边。但是也说明他自己本来是害怕这个魔鬼，想请那两个小孩帮忙，后来没有请去帮忙，而是直接在商店和魔鬼打起来了，并且找了很多的理由。说明人在这个问题上是双向的思维都是并存的。要不然的话是不会做这样的一些梦，做的梦就是为了提醒自己可能在某些问题的认识和处理上需要得到一些点化。

2、 当晚又梦我爷爷死了（已死好多年），尸体按我们习俗放在屋里我去守灵，我刚哭了一阵，突然在我们一屋人的惊讶下，诈尸起来对着北墙的画抓了几下又回去躺下了，我过去把画翻开，后面沾了一些不知道是哪个国家哪个时代的一元硬币，我颠了一下分量还不像是银的！我想正好我们三家分了（我家，二叔，三叔三兄弟）。心中感慨的想，我爷爷死了诈尸竟然是放不下这点钱啊，又一想人为财死鸟为食亡，我不一样吗没必要说他怎样。我爸爸（已死）对众亲戚宣布说我已经订婚了，我感觉很奇怪。我堂哥又拿东西把画后面的墙戳开，里面竟然还有一个大空间，里面像新建的地基或者新修的坟墓的，我知道我堂哥没那个胆量进去，我对他说给我拿个手电筒来，他赶忙又对别人说，快给xx拿个手电筒，我转念一想又不是什么复杂险恶的地方，我用手机照就够了，犯不着再找手电筒了！   梦里除了刚加宽的道路以外其余全是我儿时记忆的旧房屋小卖部情景，现已废置或者重建了，梦都比较长，我表达出来意思，老师可以删减一些无用的，挑一些最重要的给我说一下。

[语聊]

   “画后面的墙戳开，里面竟然还有一个大空间，里面像新建的地基或者新修的坟墓”： 这是在暗示人们逐利的结果，就像自掘坟墓一样，没有什么新意。 梦境里面的这件事说明一个道理，老一辈死了都放不下那点财产，小儿辈活着还是念念不忘那点遗产，看来人为财死，鸟为食亡，不是一件轻易回避得过的事情。如此一生，岂不悲乎？人是不是应该有点其他的东西来寄托一下自己的精神呢？

   “心中感慨的想，我爷爷死了诈尸竟然是放不下这点钱啊，又一想人为财死鸟为食亡，我不一样吗没必要说他怎样。”：   这一点上来说，他的确有自知之明的。看来不是不明白自己是个财迷，也明白晚辈不言长辈之过。只是不明白新时代了，历史昭昭，后生可畏，自己又该拿出一点什么样的精神来回馈天地和自己的祖先呢？

   “我爸爸（已死）对众亲戚宣布说我已经订婚了”：  长辈对晚辈后祠的延续之情生动地体现在这个地方，“不孝有三，无后为大”这句话具备真实不虚的意义，每一个自然人他所承载的不仅是对自己晚辈的诸多责任，更不可思议的是他还承载着祖祖辈辈对未来寄予的深厚而殷切期望。人类的集体意识到底往什么地方发展？人类的集体潜意识到底在想干什么？它给人类释放了一些什么样的信号？这都是我们非常关心的问题。希望大家也感兴趣，有空了可以研究一下。

   “梦里除了刚加宽的道路以外其余全是我儿时记忆的旧房屋小卖部情景，现已废置或者重建了”：   现在家乡已经焕然一新了，但是儿时的记忆却仍然在他的头脑里面，这记忆是非常珍贵的，就像我们保留下来一些小时候的照片一样，那是非常珍贵的，不可回头再得的一些东西。所以一定要保留好这些珍贵。作为一个正常的人来说，就要将这个美好的记忆用在对自己家乡进一步的热爱中，要爱自己的家乡，这是正当名份的，也可以将这个美好的记忆用在对自己性命的修炼中，这就是这个故事的核心。梦者希望能用在修炼中，但是实际上自己不懂。虽然因为年轻不懂，但是可以向长辈请教。特别不要将自己的一生变成一个钱罐子，好像只知道装钱别的啥东西装不进去，那人的一生就太没有什么意义，还是要让自己的生命发出应有的光芒，更何况我们现在讨论的东西是再多的金钱也买不来的大道。
       从小王道友的这些梦境中可以知道一个情况，人处在矛盾的心态中，知道自己问题在哪里，但又不得不坚持自己的一些想法和做法，这是什么道理呢？那两个小孩，我刚刚买了方便面，你们就来翻腾我的面，你们为什么会知道我买了面？我为什么要打发你们呢？作为一个成年人来说，对于一个小孩，他是不是应该满足那个小孩的要求呢？但他没有想到去满足他们，哪怕是在梦里面他也没想到去满足他们，既然没有满足也就没有交换，没有交换也就没有后面的帮你，在你不知道情况的前提之下，就帮你把魔鬼提前给驱除掉。当然这都是假设。假设梦境中出现的情景。是我们自己聪明的潜意识点化自己，提醒教育自己的。

二、法于自然才能去掉人文中不必要的恐惧意识，才有可能再提造化 --- 为天下的问题：

    本性中的执念

    梦中母亲好像抓了一只鸡，一会听不到鸡的声音了，心想妈妈又杀生了，对妈妈说，你不要杀了它啊，防止因果循环，万一以后变成它们或者蚊子什么的。接着有几个花蚊子在眼前浮动，我站在水里（好像是在一个比较大的河水里，水有点大，水过膝盖部位）用手抄起水去打蚊子，想把它们打开打下去，看见水有点大，有点混浊，于是用双手抄起水冲水面的脏东西，边用双手冲水面边问妈妈，“水里会不会有大蛇啊”妈妈说：肯定有。大蛇没看到，正冲着，母亲在我左边说“好久没见程杰了（我儿子未成年16了）给他打个电话问问干嘛的到哪去了”，我说你打吧。正说着看见水里面漂过来一个类似长头发的东西，接着看见碎花布裙，于是抄水想看仔细，随着水的翻滚仔细一看是一具女尸，想伸手去抓女尸已经漂下去了，心想不知道又是谁的，接着有人在我前面远处用手又捞起了一具尸体，仔细一看，是我儿子程杰，身体正蜷着，下身裹着白色浴巾，手里拿着一个白色毛巾，脸上很安静，又看见女尸在他一边不远，第一意识是他女朋友，两个人洗澡漏电，电死了，同时心里冒出了，“死者生之根。”虽然知道，但还是忍不住悲从心起，不由得啊了一声，声音好刺耳，好像别人都看我，接着一下子就醒来了。梦境很短，但好真实。
   大蛇大舍，不止是舍得财物，而更多应该是我执吧，还有太多执念难以认识面对放下，明知一阴一阳本自然，面对失去还不能坦然接受，不能舍弃放下执念，修行路上将难以成功（程杰），不知悟的对不对，请厚音老师指点，谢谢！！！

[语聊]

“大蛇大舍，不止是舍得财物，而更多应该是我执吧，还有太多执念难以认识面对放下，明知一阴一阳本自然，面对失去还不能坦然接受，不能舍弃放下执念，修行路上将难以成功（程杰），不知悟的对不对”：  他对这个梦的解释，我觉得是有点离奇的，为什么离奇？就是这里面有一个角色：他的母亲。我们过去分析梦境的时候提出了一个基本的出发点，母亲是自己生命内部的基础信号，那么这个基础信号她在想什么呢？她准备做什么呢？

  “母亲好像抓了一只鸡，一会听不到鸡的声音了，心想妈妈又杀生了”： 母亲又在给自己生机提供机会了。母亲杀鸡实际上是在给自己的生机提供机会。

   “对妈妈说，你不要杀了它啊，防止因果循环，万一以后变成它们或者蚊子什么的。接着有几个花蚊子在眼前浮动”：   母亲在杀鸡但是并没有看到在杀鸡，他只是想母亲又杀生了然后就生动的想象下去了，想象成因果循环，想象成人死了以后变成蚊子，然后蚊子就来了。说明一个道理，宗教中的迷信更容易杀死修炼者的灵性。由猜测母亲杀鸡到担心因果循环再到变成蚊子而真的蚊子来袭，这就是人的意识在抑制自己灵性的过程。

   “我站在水里（好像是在一个比较大的河水里，水有点大，水过膝盖部位）用手抄起水去打蚊子，想把它们打开打下去，看见水有点大，有点混浊，于是用双手抄起水冲水面的脏东西，边用双手冲水面边问妈妈，“水里会不会有大蛇啊”妈妈说：肯定有。大蛇没看到，正冲着，母亲在我左边说“好久没见程杰了（我儿子未成年16了）给他打个电话问问干嘛的到哪去了””：   从这个情节可以看得出来他的意识里面最起码有偏执的一种行为。就是庄子在《骈拇》里所说的“淫僻之行”里面的僻，偏执就是僻的意思。人在大道中用主观想象的一切来折磨自己。人在大道中有阴有阳有生有死，但是他的主观想象超前的在前面预设给自己各种各样的很难受。蚊子是想出来的，所以水是浑浊的。


    “‘水里会不会有大蛇啊’妈妈说：肯定有。”，道中有大舍是一定的，但梦者想到的是伤害，而不是宽心。在梦者担心的情节之下，其身体内部的母亲再一次引发生机。“程杰哪去了？”，表面上是说我孙子到哪个地方去了，实际上不是这样的，是问曾经的豪杰哪个地方去了？因为男的都是有这样一种心态的，独立的当家做主这是一个男人所具备的基本的生存心态。过去毛泽东主席有一首诗其中有两句话“独有英雄驱虎豹，更无豪杰怕熊罴”，说的就是人有雄气，又有豪气。你本来具备的无畏到哪里去了？他妈妈在在他梦中就是这样一种意识在问他，但是他一想，他想到别的地方，想到她儿子成杰身上去了。

  “漂过来一具长头发女尸，又捞起了一具尸体是儿子程杰，又看见女尸在不远地方，意识到她是他女朋友，两个人洗澡被电死了”：   梦中这一系列的猜想和臆测都是由母亲的疑问而起，她的意思就很明显了，如果再沿着如此的意识方法继续下去，淫僻的意识方法，偏僻或者极端的意识方法继续下去，其生命中的再造阴阳也都会死于自己不合于自然的想法。

   儿子和他的女友：代表了梦者心中的少阴和少阳的这种存在。河里有电，那为什么梦者没有被电死了？如果不是河里死的，为什么被电火电死了，又死在浊水中？原来这都是道的一种点化。梦者母亲的不言点化引起了何以为生机的思考。法于自然才能去掉人文中不必要的恐惧意识，才有可能再提造化。

   刚才所说的因果报应、转世轮回，这都是宗教里面有的一种恐惧的威胁意识，你很恐惧了，也必然受到威胁。从这为天下的这个梦境中间，可以看得出来，人的意识如果没有调整的话，就像庄子在《骈拇》里面说到的那些现象一样，哪怕正常的发挥一个人的特长性都是偏执的。无论是师旷也好，俞儿也好，他们都是属于偏执的。为什么是偏执的？就是他们没有从整体上去思考系统的需要，只是体现出来个人的特征性。

三、傍于大道，性命双修 --- 念念问心的问题：

   1、请熊老师讲解梦中梦是什么一种机理和运动规则呢？

[语聊]

   梦本来就处在阴性的位置，如果梦中再套梦，那是阴中藏阴，也就具备有阳性的点化性质。

   梦的运动规则一般具备有与主观主动地相悖性。就是你觉得是“这样的”时候，它就是“那样的”一种意思。这是梦的运动规律，就像老百姓所说的一样，梦它可能是反的，这是一般的情况。 也有顺向的一种梦，比如说前一天梦到了一个人，第二天就碰到他了，这就是顺向的一种存在状态。一般的情况下梦都是反向的。

   梦中梦的运动规则一般则与人的主观有客观上的相迎性。“梦中的运动规则”与“梦中梦的运动规则”这两个是不一样的，梦中梦的运动规则一般则与人的主观有客观上的相迎性，就是它迎着你来，就像两个人运动一样，可能是擦肩而过、可能是漠然的一种相会。但是它们都有一个特点：不会很明确性，没有明确性，没有说这个事情是非常明确的表达一个什么东西。

   一旦到达直接表达了，就像原来讲的那个故事里面一样。原来有个街坊一早上起来就跟巷子口的商店老板说：“哎呀，很奇怪，昨天晚上做的梦还说我被车撞死了”。那老板就说：“那你今天别上街了”。他说：“我就不信那个邪”。再过了一会儿老板就听到街上回来的人说某某某刚才在街上真的被撞死。老板就很遗憾，这个人真是不可思议，他明明知道自己昨天晚上已经得到信息的通知了，他就是非要坚持这一点。这就是刚才所说的它可能有一种相迎性，它对着你而来，因为这已经到了至关重要的一面了，人的生命马上就要结束了，它再不给你一个明确的开示的话，那么人这一辈子生命中潜在的或者客观的意识那一面不就白白的存在一场了吗？它肯定也想让生命正常的延续下去，但作为人来说身体内部的信号毕竟克服不了外在的整体上的定数。这就是我们刚才分析来分析去，花了很多的时间想表达的一个问题：在整体中有一个系统的运动规律，这个运动规律对于个体来说不甚了了，不大容易了解它，但是它又客观的存在于那个地方。

   所以人如果说有特异性，就是说你有一些特长，无论视觉上、感觉上、听觉上某方面特长，你一旦发现了这些蛛丝马迹以后，你不是把它用在外向的逞能上或者释放上，而是先把它收敛起来向内看去观察自己内在的一种诉求，那么作为人的健康也好、寿命也好、以及定数也好都将会重新进行排列。重新进行排列是什么道理呢？因为它要符合于整体共振的这一个道理，就是你真正的了解了你的整体的背景了，那么你就相当于和这个背景形成一体了，那你生命就不是独立的了。刚才我们举的那个例子，这个人做了一个梦，梦中告诉他被汽车撞死的，他无非就是自己不服气、不信邪，非要上街。老板就说：那你别上街呗，他说我就不信那个邪，结果后来真的被撞死了。被撞死这事好像是个意外，但这也是他的一种定数。他的潜意识想通知他让这个生命延续下去，但是他的主观却按这个定数继续的运动下去。

   今天花了很多的时间讲了一个并没有说的很明白的事情，意思很清楚，我们本身背后有一种很强大的背景力量，这个背景力量不是用来支撑我们的特异性，而是用来支撑我们的回归性，回归到整体的背景里面去，然后从背景里面再自然地生发出来，这才符合我们人的生存之道，也符合于我们修炼的发展需要。


   2、12.15日晚梦到自己很多人在学习，之后自己跑步锻炼，还拍打自己的丹田，很舒服。但自己知道其实是在梦中，醒后想上厕所，结果发现自己这栋楼的厕所很脏，就想去旁边那栋楼的，结果随着很多人走出去了也没有厕所，还看到路边有人盖房子，之后还和人挖土，还和人讨论自己班上几个人的工作和处事态度方式等，后来就醒了。 请教老师，做过好几次梦中有梦的梦，请问这是一种什么存在和机理？

[语聊]

  “自己很多人在学习，之后自己跑步锻炼，还拍打自己的丹田，很舒服。”：   学习、锻炼、拍丹田很舒服，表面上这些都与白天的行为方式和感受没有什么区别。实际上这个梦是想告诉主人这些和主观愿景并不相与，真的意思还另有其妙，这就是相悖性。它告诉你的不是：你在学习、你在锻炼、你拍丹田很舒服，这跟白天没什么区别。实际上它要告诉你：我想说的不是这个意思，还有另外一个意思。

   “醒后想上厕所，结果发现自己这栋楼的厕所很脏，就想去旁边那栋楼的，结果随着很多人走出去了也没有厕所，还看到路边有人盖房子，之后还和人挖土，还和人讨论自己班上几个人的工作和处事态度方式等，后来就醒了。”:    梦中排浊也要选干净的地方，而不能看清自身到底不干净在什么地方？上厕所就上厕所吧，为什么要选一个很干净的厕所上呢？记得是在某一次讲课的时候说过这个问题，过去的人不大讲究，随便在野外解完大手以后，过去哪有纸，扯一把草或者拿石头蹭一下就行了。这个地方实际上是在告诉人们要直面身体的现状，人明明在排这个浊，也不要讲究那么多了。

   “出去了也没有厕所”，是因为没有上另外的楼的缘故，上了另一栋楼，那就是处在另一个生命体中间了，它是不会附在人家身上去寻找所谓的结论。所以生命是一个体系，吸收精华与排掉糟粕具备有全然性，能够把吸取精华做好，同时也能够把排掉糟粕做好。修到一定程度的人，他们都具备有不吃不喝也不上厕所这样的一定的体会，当然这是在一定时间以内，不是说一辈子不用上厕所也不用吃喝了。即使有这样一些短暂的体会，这只是为以后的升华做准备，而不是让人自绝于常态，跟常态不打交道那是不现实的。
   
   路边盖房子：   傍于大道，性命双修。
  和人挖土：   土，人的主观思维。修炼有了同修就可以借鉴他人的思维角度，通过思维角度来挖掘自己主观上未能合于道性的地方。
   和人讨论工作和态度及方式：   工作态度与人情世故交织在一起，每个人的处理方式都体现了其为人的初衷与灵机相弈的德行特征。   

   梦中梦的这些情节不是为了迎合梦者的主观愿景，而是想告诉梦者需要注意的方面，明白了这些问题才能更好的去修，因为这是他梦的第二个情节。

   前面“跟很多人在学习，之后自己跑步锻炼，还拍打自己的丹田，很舒服”，这是第一个梦。梦中就醒了，是不是醒了？没有醒，他还在梦里面：梦中醒来以后就上厕所，发现厕所很脏。然后就去另外一栋楼，但没进另外一栋楼，走了出去也没有厕所，然后路边盖房子，和人挖土，这是另外一个梦里面，梦中就套了一个梦。

   梦中梦的这些情节不是为了迎合梦者的主观愿景，而是想告诉梦者需要注意的方面，就是你先要把自己身体内部清理干净，清理干净是说你吸收精华排除掉糟粕，它具有全然性，它本身是完善的。就是你认为你身体上很干净的时候，但是你身体内部是有糟粕的，这是逃避不掉了的一个客观现实。所以这些都需要人客观的去承认它，最终去明白这个问题应该怎样才能够达到平衡。就像修炼者达到一定程度一样，就是说有很多人，即使他平常像平常人一样，吃喝拉撒都很正常进行，但到了他离世的那一天，他很明白，他可能在这之前几个月就已经开始酝酿了。酝酿什么意思呢？酝酿是说他要吃很多别人不愿意吃和吃不了东西。

   比如上世纪八十年代，九华山上有一个和尚要涅槃了，涅槃之前一个月，他就开始不吃饭，专门吃红糖，他不吃白砂糖专门吃红糖。他吃红糖不是吃一点点，一次吃半斤以上，吃了以后又呕吐。他为什么要吃红糖？为什么要呕吐呢？至于他的排泄是不是很正常呢？写报道的人没有谈到这方面的问题，但是这是一样的道理，既要呕吐同时他也要排泄，泄的一面也包括把自己大肠里面、小肠里面、胃里面所有的杂质都清理干净，让肠道里面一点杂质也没有。

   你想想看这个要维持一个月的时间，一般食物进去以后最多停留二十四小时，充其量四十八小时也要排除体外。食物进去以后不会停留很长时间，就排出体外。如果一个月不吃东西的话，他的肠胃里面还有什么东西呢？啥都没有了。但是为什么这个人又活着呢？原来他通过吸收糖分。这个糖分是不是完全被吸收进去来了呢？不一定，他就是一种维持，维持到一定程度以后他这个人就坐化了。坐化了以后，把他缸葬了，过了三年（九华山的和尚们都有这样一些传统，三年以后开缸检验这个人是不是修成了或者得法），开缸一看，身体上穿的衣服，包括带的念珠，都已经散落在四周，衣服已经破烂不堪腐化了，但他肉体却跟临死前没有什么区别，按按他的身体居然还有弹性，就像人活着一样。

   这是八十年代的一个报道是这样说的。这说明即使是一些修行的人，他们也有平常人所需要解决的问题。这个解决问题，我们拿到这个地方来谈也是这样一句话：吸收精华排除掉糟粕，它具有全然性。不要把它支离开来，不要支离破碎地去看它。你不要说我想吃好东西，然后我拉个糟粕也要选择干净的地方。你有权利选择干净的地方，但是他不是要你选择干净地方，而是要你明白你身体中的糟粕是怎么样一种形态，不要把这个形态忘了，不要排斥它，不要觉得好像自己很干净一样，实际上自己并不是纯粹的卫生。那为什么能正常生存下去呢？这就是需要我们自己本身深入理解的地方。

    （上面三个问题都是有关我们认识上需要关注的，一点点比较偏激的，就像庄子在《骈拇》里面所说的僻，过了的地方，或者不应该保留的地方，我们是不是具备有自然的意识？这才是关键的。下面四个问题就谈到关于修炼的一些细节的变化。）

四、象天而返，这是学习天道不言之教的好方法 --- 本心应物的问题：

   请老师解惑

   尊敬的熊老师：您好！ 最近一段时间来，每晚我都会在梦境中醒来，有种应接不暇的感觉，而且这些梦境好像有一条线贯穿起来一样，可我捉摸不懂，也捕捉不到，疑惑不解。请老师解惑。谢谢老师！  2020年12月7日梦，场景一：我看见一个小婴儿躺在野外地上哭，周围有很多人各自开心地做自己的事，没有谁管那孩子。我抱起婴儿，哄她，一边哄着她一边围着一大水库走，婴儿不哭但是不时吐奶，吐出一团东西，我拿取尝尝，没什么特别的味道，有人说很脏——

[语聊]

    “野外”：身体内部自己没有关注到的地方。野外就代表身体内部没有关注到的地方。
    婴儿没有人管：  身体内部各个部门各司其职，无暇他顾，这婴儿也比喻了人身体内部尚未培养好的新身体，那是只有你主观意识才能进行呵护的一件事。

   围着一个大水库走：   大水库，大道。培养好新身体的要求就是尊道贵德，法于自然。

   “婴儿不哭但是不时吐奶，吐出一团东西，我拿取尝尝，没什么特别的味道，有人说很脏”：  修道要在生命中培养出新生体来引导自己的主观，就不要仍然坚持旧的为人观念，认为婴儿啥都不懂。而要树立婴儿在人生的阶段中是最有德的这种基本思想，修炼的方方面面都要向他学习，要吸收他的不言之教。

   干净与很脏是一对阴阳，常人眼睛就很脏，但在先天那个地方却很有作用，很有作用的一种调整。所以人们的观念千万不要搞错了，不要搞错了是什么意思呢？就是说万物都是有灵的都是有用的，所以在圣人眼里没有弃物。我记得在我的人生中间曾经有这样一个观念的转变，就是有这样一个病人，身体非常虚了，身体虚弱行将就木了。在这种情况之下，有一亲戚正好在医院工作，他偷偷地跟家人说：他这个病就身体虚弱，有一种东西，看能不能救他。家人说什么东西？那个人就偷偷地跟家人说，家人一听说那就试试呗。一般无论是农村也好，城市也好，人们都不愿吃那个东西，是什么东西呢？现在人当然知道这东西是好东西，过去人的确都认为那个东西很脏，那就是我们中医里面所说的紫河车，也就是人人都会经历过的胎盘。过去人们都认为紫河车很脏，一般都扔到粪坑里面垃圾堆里面去了，后来人们才知道那可是个好东西。后来果不其然了，因为他是医院里面工作，然后把人家要扔的胎盘就要了几个过来，给病人一吃，病人身体果然就强壮起来了。

   大家肯定也看过鲁迅先生的《狂人日记》，里面也有一些非常奇怪的思想，人们的生存观念和医疗观念，以及卫生观念，可能都在错综复杂的文化积淀中产生了扭曲，而不知道任何事物都有它特殊的用途。比方说在中医里面对《狂人日记》里面所说的那种肺病有一种很特殊的治疗方法内容。什么内容？古人就认为棺材里面面对去世者的棺材板上长的蘑菇，反着长的一种蘑菇，过去在中医里面叫做梦灵花。这种梦灵花很有奇效，而且一般能够在棺材里面长梦灵花的这样一种死者一般生前都是富户，吃过好东西的人。所谓的好东西就是吃过肉这些好东西,这些好东西代表什么呢？代表浊气，浊气喷出来以后，在棺材板上面长出来的木耳之类的菌类，一旦被发现以后，如果（把它）用在对肺结核病人的治疗上面有奇效。但是不知道为什么有史以来寻找这种治疗方法的人却很少，当然最重要的一个原因就是涉及到死人，人们对死人本身就很忌讳，更不要说去动人家的坟地了。所以也就影响到对这个问题的研究和运用。

   第一个场景他获得一种信号，就是婴儿的信号。不是说应该让婴儿向我们成年人学习，而且我们成年人向婴儿学习，因为他是一个新生体，他有很多我们修道人所不知道的一些观念，而且有很多我们既有的观念需要改变。


    场景二：在一个露天院子做饭吃，父亲（已去世）和母亲都在，还有很多人。姜发红和她父母来我家，说是她姐姐高考高中，要我们去她家吃饭。她父母忙着相帮做饭，我母亲催促去她家的事，她说要过三天才去，周六要嫁她姐（我侄女儿），（梦中说是我父亲告诉她的），我一直抱着那个小婴儿———

[语聊]

   这一切好像从逻辑上不大容易说通，在实际上都在起着一种暗示。

  “露天院子做饭吃”：   象天而返，这是学习天道不言之教的好方法。如观察黎明和黄昏的明暗变化就知道界线是不存在的，此即为混沌。什么时候才是天亮？什么才是天黑？实际上是没有什么界限的，这就称之为混沌。观察这个例子我们就知道，不明白混沌的时候观察一下就知道什么叫混沌了。

   “父亲（已去世）和母亲都在，还有很多人”：   阴阳状态并存，我们除了承载着对后代的一种责任以外，还承载着前辈们的一种期望，对未来的一种殷切期望。自己众多的内在信息的参与也是我们修炼的主要内容，这就是认识生命修炼内容的开始，不要单纯的孤立的看我们自己修炼内容的需要。过去人就认为通了小周天，好像就炼成了绝世神功，真的是那样吗？不是的。我们所说的修大道是一个系统工程，不要把它割裂开了，不要被一些片段性的概念所欺骗了。

   “姜发红和她父母来我家，说是她姐姐高考高中，要我们去她家吃饭”：   姜发红：将来的发展前途一定是与一阴一阳之谓道统一的。红，兴旺发展的意思，我们中国人喜欢用红来形容这个发展和希望，很红火等等。没有少阳、少阴的参与修炼肯定是个空话。“高考高中”：“大学毕业考高中”这话已经说过很多次了，又一种说法在这个地方出现了。他家的阴阳状态比较完善，因为父母都在，然后又是属于少阴具有孕育和孕化的能力，这样就比较容易成功了（借用了“姜发红”这样一个信息）。

   “她父母忙着相帮做饭，我母亲催促去她家的事，她说要过三天才去，周六要嫁她姐（我侄女儿），（梦中说是我父亲告诉她的），我一直抱着那个小婴儿”：  看来这所有的信息都是在为那个婴儿在服务，在交代他的那个方方面面。

  “她父母忙着相帮做饭”：   走向反面是众多信息参与的结果。
   “母亲催促去她家”，去姜发红的家。说明基础的一面还是比较有热情的，阴性的基础更期待改变看来是一定的。就像刚才“为天下”的梦境里面母亲的作用一样，母亲要杀鸡，母亲有意的问她的孩子，要引导他的思维往偏执的方向暴露出来，然后拿到这个地方来，我们予以点化和纠正。“母亲催促去她家”说明阴性的基础更期待改变。

   “过三天才去”：   事不过三，表明信息的积累比较充分了。
   “周六要嫁她姐”：万事俱备条件成熟，称之为周末。周，周全；末，末了；周全以后准备好了，这就称之为周末。嫁姐，就是合丹的意思，女大当嫁。

   过世的父亲告诉她的：   阴阳跨界也一样可以作为引导信息。过世了的父亲怎么会告诉阳性的还活着的人呢？因为他已经在阳性的人的梦境里面出现了，过世了他同样还可以活过来，就是信息的跨界作用，它可以作为一种引导，不能忽略生命中的任何一个成分的开发，我们不要忽略它。比方说自己的父母年纪大了过世了，自己想修炼会不会涉及到已经过世了的父母呢？肯定会涉及到。过世的父母是不是就没有作用了呢？他们还是有作用的，所以不能忽略生命中的任何一个成分的开发。父母过世了，但是在自己身上他仍然有遗传的份额在里面。当你在修炼的时候，你无形中就在发挥这些微妙的份额的潜在作用。

   这个作用的开发是很关键的，这个关键不是在别的地方，不是说对我们自身单纯的有益，也不是说对过世的人单纯有益，而是对祖祖辈辈生生世世都有益。就看你想的对不对，开发的对不对头，掌握的方法究不究竟，无非就是这三个条件的问题。至于方法不要着急，就像我跟箭凌老师在一起经常讨论这个问题一样，方法很简单，但实际上就是我们有时候信的程度不够。信的程度不够，诚信的程度不是很够，我们对这个问题相信得不够彻底。为什么不够彻底呢？就是因为我们不懂，我们并不明白将来科学都会证明这个道理，它是真实不虚的。下面我们也仍然会谈到这个科学与发展的问题。

   “我一直抱着那个小婴儿”：   观念矫正合道了，性命的修炼信息充沛了，天时地利人合了，成丹结正果就是一个自然的过程。这婴儿可以称之为圣婴，修炼阶段中在后，此梦中却在前，说明玄界恩师在点化在坐各位时用心是何其良苦。玄界恩师用心何其良苦，为什么这样说呢？就是他为了方便点化，就让“本心应物”道友做了这样一个梦，把这个婴儿出现放在前面了。因为梦中跟我们的现实修炼正好是反的，所以婴儿可以放在前面出现，然后准备的条件或者修炼的刻苦经历可以放在后面去证明。希望大家能够理解这个过程。


场景三：我们夫妻俩和起同酬夫妇在一起做饭吃，期间谈论起我儿子和她儿子去找工作考试的事（现实中俩孩子都已工作）。场景转到外面苏永梅说要传作业给学生，我在想怎么传？用一种发射器，直接发射出去，发射出一些三角小旗（赤橙黄绿青蓝紫各种色彩）飞向天空，飞向远方，从南到北，一些孩子（男女生）都有，笑着跳着纷纷跑接小旗……

[语聊]

  “起同酬”：  酬，酬，回馈。性命的修炼在回馈方面是有共同结果的。这是因为在生命中间有两套的遗传体系在共同参与，一起将生命引导走向反面。不是由主观独执天下将活生生的其他成员看成是随意调遣的固化对象。

   “我儿子和她儿子”： 谈的是两个人的儿子，实际上是指接班人的问题,其性质与努力的方向都是相同的，都是为了天地做出贡献的,这个时候的分别心就不符合修炼成真的未来。身在凡间还得提前思考天地间的大事，并习以为常，此即为大道。

   “苏永梅”：   苏，苏醒。永，长久。梅，梅花，就是现在在草庄经常看得到的一种树枝上含苞待放的黄色花蕊的腊梅，现在天气正冷，腊梅总是在冰天雪地时给人带来芬芳，迎寒独自开是它的特色，这也是修炼者在人们还沉睡时就用自己的努力来唤醒大众。 “苏永梅”还有另外一个意思就是对大道的觉醒。修炼者对大道的觉醒修炼者总愿与众人分享，这就是当下存在的意义。

   发射各色的小旗，男女生笑跳着去接：   乐于饵，过客止。修炼这件事要与时偕行，要用人们喜闻乐见的方式来讲清楚，利国利民利众生的方方面面。本来也的确是这样，但是真正的让人们去接受它还是有一定难度的，希望大家能够理解。

    （“本心应物”的梦境里面三个场景，一个是关于婴儿的问题，第二个场景是关于修炼的条件准备问题，第三个场景是说自己的主观和客观体系之间的协调问题。要考虑到系统的需求，同时要为系统的发展奠定觉察和觉悟的基础。苏永梅这个名字就代表这种基础。同时也提出一个条件，就是我们身在凡间，也要提前思考天地间的大事。并且养成一种习惯，这就称为修大道。不要以为修道就是自己个人的事。如果以为是自己个人的事，就不知道自己怎样通过社会的发展验证自己对大道的领会了。）

五、当人的德积累的像大海一样宽阔和深邃的时候，修道成功就是一个水到渠成的事 --- 溪水潺潺的问题：

   女儿发烧和家人的不同观念冲突及前后梦境

   1、梦见来到小学老师林金文家门口，前面一条街，老房子的样子，右边屋后小路本来是直的又弯了包进来一块地，我想这块地是向隔壁叶氏人家（和他丈夫同宗）买的吧，来到左边房子前面，是挺大的场地，房子成了新造的样子有好几层，有点像西式屋顶是尖有走廊，前面场地好像在做生意很多人吃饭，回到老房子门前，林老师的丈夫叶柏成医生（车祸去逝多年）往家里赶了好几头牛，感觉有一头牛特别高大。在她屋里，有一个女性的生了我的女儿，但又不是现实中的老婆，我妈抱着我的女儿往前走，我看到我的女儿右眼眼珠不正常，好几个白色瞳孔似的。

[语聊]

   这里面的信息非常多，我只选择其中一些比较有意思解释一下。

   到小学老师家门口，是个老房子：   说明人从小启蒙所受的教育很重要，到如今成年了观念的变化就有很多了，并不是所有东西都能够列出来都能够知道，因为它已经形成为你的基础，这就是无意识积累的变化，但是身体这个屋子并没有什么本质的改变，相反还受累于这些积累。

  前面一条街，右边屋后小路本来是直的又弯了包进来一块地，我想这块地是向隔壁叶氏人家买的：  人身体的前面就是道，道是由人心趟出来的。人身后所走过的路本来是大同小异的，可以直诉，但是要说到细节就是弯曲不已的，因为有着很多的利弊得失悲欢离合交织在期间。从这他们的名字就可以看得出来，林老师，隔壁的叶氏。涉及到林就涉及到木，涉及木就必然有森，“森林木叶”这样一个整体,三个木，两个木，一个木，然后变成了树叶的叶。林向叶取得光合作用而荫及一方、一片土地，这是很自然的。

   “房子成了新造的样子有好几层，有点像西式屋顶是尖有走廊，前面场地好像在做生意很多人吃饭”：   到底是老房子还是新房子？人类的身体好多年都是如此的结构而未见新意，就是因为人类只知道在色与相的执着上追求所谓的美感，而不知道从认识生命的全然性上去追求其进化，甚至忘记了生命有机体无止境的可塑性与潜能所深藏的广义生命奥秘。

   表面上在讲看小学老师的房子，实际上是从启蒙观念的角度在提高人对生命的一种再认识。经过这个认识，就是房前也好、房后也好都进行了描述，这些描述的目的是希望人们能够看清楚在生命变化的过程中，过去老房子怎么又变成新造的样子呢？又变成西式尖顶有走廊的房子呢？说明这是个矛盾，梦里这种矛盾是可以变形的，但是在我们的领悟里面一定要有一个顺序的过程，知道他在表达什么东西，不要把这一点撇开不顾。修炼需要人们走向反面，同样科学与文明也需要人们打破既定的观念走向反面，才有更高的创新思维与新领域的开拓。

   关于房子是新的还是旧的问题，实际上就是一个伪命题，讨论的根本就不是这么回事。举个例子来佐证一下，上个世纪二十年代之前，量子科学就已经形成了一定的雏形，那个年代的人们已经知道量子力学的出现是必然的事情，但是有很多概念在纯粹的理论物理学方面在进行一些科学上的推论，只是到了一百年以后的2020年才能够得以在实用的领域出现实验性的开发。一百年不可谓不长，这也说明科学的哲学认识还不是很明确，有很多的科学观念因为人的生存观念都需要在不断的变革中得到更新。

   前几天从新闻联播里面看到我们中国的量子计算机九章已经实验成功了，这是一个非常具有历史性的事情，在将来还会为科学的发展奠定很厚实的基础。一百年以前人们已经对量子的观念在产生积累，到了一百年以后才产生一些实用性的实验，还只是说实验阶段，还没有实质性的运用在我们的生活实践中或者生产的运用中，这些东西现在还没达到那个程度，都处在实验室的比较高级的阶段。一百年以前伟大的科学家爱因斯坦的对量子科学的问题就有一个疑惑，关于量子纠缠的问题，他想不通这个量子纠缠觉得太不可思议了，他说量子纠缠是一种鬼魅般的存在。说明他对这个问题从物理上还没想通。一百年以后人们在实践中，在运用它的时候，证明有很多量子纠缠之间的变化的响应是不受光速的约束的，即传即至。

   就像我们中国的科学家在研究的“墨子”量子通讯卫星都到了天空中一样，“墨子”这个通信卫星在做试验的过程中有一种对量子纠缠的运用，地面控制系统和“墨子”量子卫星之间的通讯是采取量子力学的方式运行的，在分发量子的成对性进行通信时不受时间的约束，不像电子要受光速的约束，即传即至。而这个问题在一百年以前爱因斯坦的思想里面认为是一种鬼魅般的存在,这证明了一个道理，我们对生命可能还不是很理解，特别是我们对生命中间的思维可能还不是很理解，一旦理解以后，一旦把人的意识与存在之间直接挂上钩的时候，人类真正的进化就可以不难理解的到来。


  2、前天晚上女儿和我妈睡，早上我妈说女儿发烧有39℃多，喂了退烧药，我看女儿活蹦乱跳，一点都没生病的样子，我就说我妈你不要那么着急喂退烧药，小孩子发烧是正常的，退烧药会产生副作用等等，我妈就不高兴了，说我一个亲戚的医生和他们说超过39℃就要吃退烧药了，我说也要看情况，不是看温度，而看人的具体状态，我妈比较固执，不能随便说她错，所以有些话自己也不多说，特别是年纪大的人认为自己是正确的时候，是很难说的动的。

[语聊]

   福与祸之间，人们当然要追求福而回避祸（因为发烧说不定就要产生祸，谁愿意接受祸的结果呢？），要人们去明白祸是打破命运而追求更大福的道理，除非他具备与天地相通的灵性，真正地懂得了道理而不执着于固定的方法。我们这个地方所说的这种理解，我们并不鼓励人们普遍地去实践。为什么这样说呢？因为有的人的观念已经形成了，比如你如果说吃药不好，他会认为你讳疾忌医。所以我们要知道福与祸之间的辩证关系，灵活的具有灵气的与本來相呼应。


   3、晚上再梦， 站在土堆边，前面是工地，有挖掘机在，这时飞过来一个货车车斗，连忙躲差点被砸到，又往后身后飞，后面是我爸，没砸到他，地上有个洞可以往下走，跟着我爸往地下走，来到像是海边的浅滩，我坐在边上，这时我妈拿着裤子要给我换，我说自己换，就把裤子拿过来，发现自己在盆子里坐着光着下身，漂在水上。

[语聊]

   “工地”：   功德积累的生活与工作的场所，就称为工地。
   “挖掘机”：   借助于相应的手段挖掘出传统文化中的精髓。

   “飞过来一个货车车斗”：   改造自然与破坏自然没有大的区别，区别就在于有没有系统性上。知道长久与短暂的关系辩证的兼顾两者之间的协调，循序渐进的按系统的平衡关系去改变一切，就不会存在有对抗与冲突，危机也就会消除了。无论是挖掘机也好、工地也好、还是土堆也好或者飞过来一个货车车斗也好。飞过来一个货车车斗差点就把他砸到了，最后飞到身后去了，也没有砸到他爸，为什么差点把他砸到没有砸到他爸？这是在说一种关系：人在与自然打交道的时候，要具备有系统性，不要单纯的顾及眼前的利益，知道长久与短暂的关系辩证的兼顾两者之间的协调，（然后）按系统的平衡关系循序渐进地去改变一切，（这样）就不会存在有对抗与冲突，危机也就会消除了。他爸是一个引导者，他明白事物的运动规律，所以修炼一定要具备引导主观向前认识新规律的灵性的角色，这个角色是很必要的。

   “地上有个洞可以往下走，跟着我爸往地下走，来到像是海边的浅滩”：   阳性的引导带着主观寻找积累阴性的系统背景（因为从地下走，也就是从阴性角度积累这个背景），这对修炼打基础很关键。什么叫海呢？就是当人的德积累的像大海一样宽阔和深邃的时候，修道成功就是一个水到渠成的事。

   “我妈拿着裤子要给我换，我说自己换，就把裤子拿过来，发现自己在盆子里坐着光着下身，漂在水上。”：   复归于婴儿的意识。当然在自己心态里面肯定自己不是一个婴儿，但实际形象上来说就是一个婴儿，还坐在盆里漂水上。

   “复归于婴儿”不是一种修炼的口号，而是一种真真切切的实践。“专气致柔，能如婴儿乎”肯定是做不到的，因为婴儿的形与气是一体的，成年人的形还是人这个形，关键是心态不一样。如何让自己心态复归于朴，回归到未曾雕凿过的模样，这就是无意识状态积累的过程。梦里面所表达的意思是说修炼者心态没有按照老师所讲的那样，既能够在功态中能够看到自己的婴儿态，还要体会到自己的婴儿心。婴儿心肯定是无意识的了，从上一个例子中间就知道能够碰见婴儿，这是师父的一种点化和引导。溪水潺潺道友的梦境里面，没有看到婴儿，但是整个事实的状态里面就像一个被父母呵护着的婴儿一样。说起来是个成年人，实际就像一个婴儿被对待，这是提醒人们自己的心态要回归到婴儿的心的那个状态里面去。这都是从修炼的角度去展开我们对自己思想的一种基础的奠定。

   我们修炼并不是单纯的去积累能量和方法，最重要的还是我们思想的奠定。没有一个好的思想，你把能量拿过来了或者把好的方法拿过来，就是天下的武功秘籍、修炼秘籍都放在你手边了，估计你也只有走火入魔这个份。这是什么道理呢？就是因为你没有好的思想做基础，你根本都不理解大道对于修炼成功的人面貌的一种要求，到底是怎么样一种思想面貌和生存面貌呢？而这需要我们在道理上进行重新的奠定，道听途说不行，光看小说、光靠自己的瞎理解瞎折腾更加不行。


    （“本心应物”和“溪水潺潺”两个人的状态说明原来在我们的修炼状态中，我们不要小看“道隐无名”这个群里面，好像在扯一个大家支离破碎的，各做各的梦的，这样一种回答。但实际上不是各做各的梦，而是说大家在为一个体系贡献自己的梦境，贡献着自己的感觉，贡献着自己的存在。希望大家能够理解修炼原来是跟众生绑在一块的。当你捕捉到了这些非常可贵的缘分以后，你就知道原来那都是在点化自己。一定要有这种胸襟，要有这种胸怀。这样才能够把我们自己本身的观念引导好，矫正好。）

六、相逢一笑就是道，性命相通才最重要 --- 偏将军的问题：

    梦回草庄

    梦中本来是和家人在外面旅游的，我突然就到了草庄。熊老师住在一个小房间，看上去很平静。窗外就是一条大河，绿水奔流、清澈无比，远处是青山，有高铁通过，风景极美。我跟熊老师说：我这次就睡在您对面的这张床吧？熊老师指了一下旁边的床。我才知道这张床是个小男孩睡的。床板只有三分一宽，让我发现有机关，一拉床板就完整了。看到地上爬满了从未见过的小虫（像甲壳虫但很大），我就去踩。房间还住了十来个小孩，他们很老练，告诉我说：不用去管，等下小猪出来会把它们吃掉的。走出房间，看这小屋实在是简陋，跟周围美丽的风景形成鲜明的对比。我努力寻找现实中草庄的房子，没找到。随后走进一处食堂，坐下来跟熊老师说：不好意思，来之前都没打招呼。熊老师还是没说话。这时看到大厅里吃饭的有近百位道友，都不认识。但我觉得他们都是来捣乱的，果然，有三个东北的女子过来跟我说：不要修炼了，好好享受生活吧。   请熊老师解梦。

[语聊]

   “和家人在外面旅游”：   人的身心不安定，即使在家也如在旅途。就像有个道友很多年没有到草庄来了，突然一下到草庄来了。为什么来草庄我也不了解，不了解人家到底是怎样一个心态，既然很多年都没来，突然一下来了就热情招待呗。老道友要特别留意一些，关心一下他的生活，慢慢谈出来了，原来刚刚离婚不久。年纪轻轻离婚了，离婚以后心理产生了一些变化就想到草庄来看一看（虽然他没有这样说）。但是反应出来一个问题，就是人们结了婚，成了一个家，有了自己的孩子，然后认为这个家就很稳定了，谁知道没有多久这个家可能有些意外的原因，又离了。离了以后这个家又在何处呢？这个时候身心会不会安定下来呢？肯定安定不了了，这就是这个问题所在：身心不安定，即使在家也如在旅途。上次交流也讲了这个问题“身心安处就是家”。

   “突然就到了草庄”：   偏将军突然就到了草庄，为什么突然到了草庄？这就是我们刚才讲的那个问题。人们一直在寻寻觅觅找寻着一个究竟，究竟到底在什么地方呢？在很多人眼里，草庄并不是自己的家，但是草庄的一些思想却能够让人明白真家在何处，修炼者又如何才能回归真正的家。不知道是不是这样，因为我老是接受不到相反的意见，那就只能说自说自话，尽量把自己提出来的论点证明清楚就行了。

  “熊老师住在一个小房间，看上去很平静”：   一个人日食三餐，夜眠六尺，即使居陋室也能忧天下，只要心清静同样也可以参透纷纷扰扰的六合。  
   “窗外就是一条大河，绿水奔流、清澈无比，远处是青山，有高铁通过，风景极美”：  窗外一条大河：傍着大道，傍着大道修道就方便一些，这就是草庄的意义，绿水奔流，生机常流。高铁：高速发展。傍富婆傍大款傍权贵哪及傍于大道？这大道生机常流，有人沉浸其间却几乎忘记了她，她若即若离成了无奈中永恒存在的一抹风景，面对高速发展的人类社会文明和科技她仍然是风景这边独好的无声咏唱。

   “我跟熊老师说：我这次就睡在您对面的这张床吧”：   人们尽管生活在一个共同的伟大的国度里面，但实际上所梦也不尽相同，个人有个人自己的梦想。
  “熊老师指了一下旁边的床。我才知道这张床是个小男孩睡的。”：   道总是将广大的生机留给那些尚处于容易接受教化年代的人。小孩儿们肯定比较容易教化些，所以你看“熊老师房里面有十多个孩子”，说明这个生机是比较普遍的。

   “床板只有三分一宽，让我发现有机关，一拉床板就完整了”：   人一生的三分之一不算太多，还有很多的机会去参道与得道，这个机关是比较出来的。只要你的目标定得够远了，你的志向树得够大了，你的思想境界够高了，这现实中的性命她们也会随之而水（道）涨船高的。

   “看到地上爬满了从未见过的小虫（像甲壳虫但很大），我就去踩。房间还住了十来个小孩，他们很老练，告诉我说：不用去管，等下小猪出来会把它们吃掉的。”：   生命皆有灵，所以有意的伤害生命总是不符合人这个特殊地位的，同时也会影响到自身状态的完善。小孩是最爱折腾小生灵的，但是这个梦里却相反，说明梦里的小孩代表了自己的灵性，他们更懂得自然，他们更理解生物链的运行模式，不用依靠人心的好恶来处理自然及社会的矛盾与冲突。

  “走出房间，看这小屋实在是简陋，跟周围美丽的风景形成鲜明的对比。我努力寻找现实中草庄的房子，没找到”：   这个地方用了一个词“简陋”，实际上并不是他所说那样“简陋”吧？我记得刘禹锡写了一篇散文《陋室铭》也是很有意思的。人们追求高富帅、追求白富美、追求大洋全，这都不是问题，问题是要明白为何老子说“吾将镇之以无名之朴”。他为什么要“镇之以无名之朴”？从来没有办法描述的一种“朴”---“朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割”，草庄与周围的美丽相比显得简陋此即为“朴”。人们的生活越来越好了，但是离简朴却越来越远了，这对修炼者来说是好还是不好呢？这个问题实际上真的不好回答，但是过去有个诗人叫杜甫，他曾经就说“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜！风雨不动安如山。呜呼！何时眼前突兀见此屋，吾庐独破受冻死亦足！”。看来杜甫写这篇文章的境界还是挺高的，我们修炼者甚至连杜甫都没有超越，又如何能够立足于天下而不朽呢？

   没有找到现实中草庄的房子：   草庄正在传播的修炼精髓并没有被发现，有些人修炼了很久却蹉跎了自己的灵性，这是一个实际的描述。
   “随后走进一处食堂，坐下来跟熊老师说：不好意思，来之前都没打招呼”：   食堂，饭堂，能够登堂入室的修炼法门早就已经耳熟能详了。相逢一笑就是道，性命相通才最重要。

   “这时看到大厅里吃饭的有近百位道友，都不认识。但我觉得他们都是来捣乱的，果然，有三个东北的女子过来跟我说：不要修炼了，好好享受生活吧。”：   捣乱那倒不一定，因为本身居室就很简陋，谈不上捣乱，乱到什么地方去。因为人们都有选择自己所走道路的权利，谁都没有权力强制他人按自己的意志行事。但是有一点需要提醒的，就是“好好享受生活”这句话不一定是正确的，因为这句话有点偏执，为什么呢？因为刚才我们讲的，一个学生你尚且要求他“德智体美劳”全面发展，生活不仅仅是用来享受的，它还需要人们去劳动去创造。没有劳动的生活只能说是懒惰，没有创造的生活只能说是依赖，享受不是幸福生活的全部，只有在劳动与创造中有成果可以奉献给天下了，只有在默默无闻的奉献中体会到自己与天下是个整体了，人才有可能感受到真正的幸福。

   说起来这都是一些梦境都是非常生动的一些故事，实际上在我们的现实中也发生过，为什么这样说呢？就是因为人们的生存观念显然是不同的。有些老道友思想变了，有的新道友难道思想就不变吗？一样会变的，他们有自己选择的权利，我们没有限制他们去接受新的一些问题的权利。人们的自由是很重要的一个选择，但这个选择里面有很多我们自己需要注意的一些论点，就像刚才那个论点一样，要“好好享受生活”，生活真的是享受就能够感受到幸福的吗？不一定的，简单的说生活也是一个比较而存在的系统过程。你没有吃过苦没有受过罪，就像有个小故事，一个年轻人想找舒服，他不知道什么叫舒服，碰见一个老农问：“舒服什么东西？我要找舒服。”“舒服？你给我把这块地挖完了，我就告诉你。”，年轻人吭哧吭哧拿着锄头就挖，出了一身大汗终于挖完了，他就把锄头一丢，躺在地上“啊！真舒服！”，这时老农在旁边问：“怎么样？找着舒服了吧？”。这就是舒服，所以往往就是这样，生活不要单纯地去享受，还要学会去创造它。



七、德不减反增，只有修道的人才能在忘我无为中做到 --- 流水无声的问题：

    请教老师一个问题和一个梦境

    1、请教一个问题：10月从草庄返回后，继续关注自己“反面”以及伴生的情绪和言行等。静下来之后，有时会明显感受到“自是”带来的膨胀感，自己对这种膨胀往往不易觉察，很有隐蔽性。再回头看自己，与修行之初谦恭处下的心性行相比，差距渐远。请教老师，为什么“自是”总是伴随着人的修行过程？怎样才能保持时时的警觉和转化？

[语聊]

   “为什么“自是”总是伴随着人的修行过程？”：   当修炼人选取他人来做比较的时候，总是会找到自己比别人更有优势的地方。如果我们选择天地作为自己的标准了，就会感到自己的渺小。不要不见棺材不落泪，等落泪的情况就晚了。也不要等到人生走到绝处的时候呼唤苍天，这时才明白人这个小天下一直都与大天下浑然一体。

   “天地之所以能长且久者，以其不自生”，这个“自生”就和我们当时所讨论的这个“自是”很有关系。“自是”是由自身来确定的，因为自然的就有这样一个状态。“不自生”就是不去肯定自己的存在，而人往往就是在一开始的观念里面，就像母亲和父亲生下来自己的宝宝的时候，就给他起一个名字，不断地呼唤他，最后就确定这就是自己名字的，这就是自己，这就是自己的父母了，然后比较而存在，这就是自己的摇篮，这就是自己的玩具，逐渐逐渐地比较出来，这就是“自生”的来历。

   “自是”是由自身来确定的。“自生”的这些观念的积累是缓慢地形成的，所以“自生”这个东西不容易去掉。“不自生”就是让自己生存状态寄托到天下万事万物中间，这称之为忘我。忘我不是单纯的一种精神寄托，而是一种实践的过程。过程是什么意思呢？人在实践中在平常对每一件事（无论是工作上的事、还是生活上的事）的处理上要保持一种境界以外，还应该在现实的心理中要时常保持自我的发散心态，把自己想象成为社会的每一个成员，每一个物体等等。

    所以有了“天性在人，人心在机”的这样一种结论。因为人心由于有了自我的这个确认性，然后在人生的发展过程中不断地在这个确定性里面生出来一些随机的变化，“自是”是由“自生”而来，“自生”是由“心机”而来，“心机”是由“我执”而来，“我执”是由“我相”而来。没有“我相”的话，凡所有相也都没有根了，没有根了。所以说老子就说了“其德之厚，比与赤子”。

   从平凡人的一生来说，其德总是在递减的。德不减反增，只有修道的人才能在忘我无为中做到。从这一点上来说，我们修道就是一个非常非常难的事，因为本来是递减的，人如果想做到这个德不减反增，他就要往复归于婴儿的那个状态里面去努力。但是你要想做到婴儿的状态也是不可能的。“专气致柔，能如婴儿乎？”反问了一下，肯定是因为觉得这个是做不到的。既然做不到，那怎么办呢？这个时候就要用系统工程的原理，肯定客观的存在，肯定个性的内在的诉求，然后往系统的转化的方向去设计一个适当的搭配规律（配比的规律）。

    就像一个药方，药方的“君臣佐使”配得很好的话，它们组成的药方综合性能就能够把人的正气保存起来、扶助起来，同时把邪气压制下去或者逐渐地消灭光。这样一个治病的系统是可以设计出来的，而现在我们谈的是修炼对有一些问题的规避，比如说你不能回归到婴儿的状态，并不代表你这个人的状态不能回归回去，人的状态是可以分成精神和肉体两个方面的，当你把人这个系统交给你的系统去进行完善的时候，有一些东西是可以利用后天与先天之间的相反性的交错进行组合。当然这个方面如果讲细了是越讲越讲不清楚，我们还是从实践的角度讲，就像大家在做梦的过程中可能出现一些类似于所说的抱婴儿然后再打基础这样一个反向出现的例子一样，为什么先出现“婴儿”，然后再谈到修炼的条件的积累呢？这是在告诉修道者，这个“婴儿”是我们每一个人生存的必然信号，这个必然信号是可以给你的，但是前提条件你理解他，你要对他有一定的责任感同时你还向他学习，这样才有可能积累下你后面的修炼所具备的条件。

   人的感受，知见，德能，才干无一不是拜天地所赐，又有何理由不幡然醒悟替天行道而非要行一己之私哉！就像前面讲《逍遥游》藐姑射之山的神仙们抟秕糠以为尧舜，尧舜的产生是不是他们的德能才干呢？不仅仅是那样，他们还是拜天地所赐，所以我们又有什么理由不幡然醒悟替天行道而非要行一己之私呢？人的生存过程也就是修行过程，不过有主动和被动之分。人类的进程也是这样，更何况于个人，所以修炼要想逃离“自是”的围捕是非常之难的，因为它无所不在。众人熙熙，皆为利来，先修利害观的平分，次修人我观的平等，再修一体观的大通，反复修无私无欲无我的常存，水滴石穿真心现，路漫志坚大道成。

    “自是”是一个很自然的形成过程，但是要想真正让它在修炼的过程中完全的消灭掉，也得按自然的规律去慢慢地认识它和平衡它，最后同化它。“是”与“不是”之间实际上都是可以在道中间灵活的进行变化的。有时候在有些人面前要体现出来“自是”的一种状态或者一种想法，但是“自是”的状态和想法不一定是自己所秉持的一种基础，它不是的，它只是一种特殊的需要而已。这个时候你不体现出“自是”是不是就有德了呢？那是不一定的，真正的有德是把各种各样的“自是”“自非”用活。

   比方说有时候我们可以跟自己开一点玩笑，可以对自己幽默一点，这可以是“自非”的过程。“自是”的过程就是无形中在心理上总是把自己想的比较正确、或者比较能干、或者比较有成就，这样是不是一定就是积极的呢？不一定，相反有些人很会利用自己对自己的幽默，展现出自己能够自融于周围的朋友、百姓中的这种手段。把它转化成一种融入百姓的手段的话，说明这个“自是”自然而然就用活了。所以“自非”用活了以后，“自是”也一样能够用活。


    2、近期的一个梦境：梦中自己处于一种混沌的气体状态，感觉身上的被子也化成气体包裹着自己。然后在自己体内发现了一部“三生经”，梦中知道，“三生经”可以开启生命智慧，心里想到什么修行问题，就会出现相应的答案。醒来前，只记得两个问题和答案。问什么是“三谢”？答：知谢、答谢、互谢。问什么是“三查”？答：内查、外查、自查。
      请老师费心讲解，谢谢老师。

[语聊]

   “三生万物”和“三生经”可能不是一回事，比方有人说修道有时要证取三生，这也是一个三生。这两个“三生”最起码有一个是动词的，一个是名词的区别自然存在。既有三生就有无数生，既然有三辈子的过去，也就必然有无数辈子的过去。如何超越自我而趋向于先天与后天遗传的无限智慧宝库，这是一个传统丹道修炼的问题，也承载了修道积德的稳定成果，（同时也）证明了我们一直以来强调的一个论点 ---- 人生本来已经具备有长生久视的全息蓝图。“三生经”就暗示着无数生，长生久视的全息蓝图本身就藏在生命内部，通过梦境就表示了，原来这个蓝图与经典是存在的，需要修炼者修心积德来开发使用这个蓝图，性命双修以至于大成，而为天下苍生服务谋太平就有了基础了。

   “心里想到什么修行问题，就会出现相应的答案”：   他可以在自己的心里面自问自答，就能够出现相应的答案，这个“三生经”就给你一定的答案。我们通过修行的经验就知道，我们不能以为自己什么都能够想的到，我们想的问题都是由我们自己本身的积累所奠定的，如果我们修炼没有经历过的一些特殊的形态，我们就没办法去想象问题的产生。其实想到的问题也是有定数的，要想突破此定数，只有将自己寄托到天下中，在没有自己的状态中积累无意识的善缘，在众人为师的笃行中扩大与众生的连接，在热爱万事万物中培养如同造物一般的感情。要想突破这个定数，我们有一些简单的思想方法，但要想做到这些思想要求，也是极其艰难的。希望大家能够不畏艰难，勇往直前，这样终究能够战胜自己主观上的一些偏见，获得究竟的本源。

“人所体现出的在人的主观意识这个比较消极角色所参与的所有的能力都属于对德的一种损害，”
“人所体现出的在主观意识这个比较消极的角色所参与的所有能力都属于对德的一种损害，”
“因为要用时空（时间、空间）所具备的特征性来考虑人出生以后他具备有什么样的特征性。有的人比较善于在某方面有所突出”
“因为要用时空（时间、空间）所具备的特征性来考虑人出生以后具备有什么样的特征性。有的人在某方面有所突出”
“因为他希望他所阐明的一些基本道理让人们明白，人的特长都是建立在自己本身的性命之情上的”
“因为他所阐明的一些基本道理，希望让人们明白人的特长都是建立在自己本身的性命之情上的”
“所以人要能够回到本源中去，然后再去自由的发挥这个存在，而不是凭主观一味滋长这些东西。”
“人如果能够回到本源中去，然后再去自由的发挥这个存在，而不是凭主观一味滋长这些东西。”
“简单点说实是际上的一个双向的运动。”“简单点说是一个双向的运动。”
“&#160;从整体里面产生的一种特异性有意去发挥它的时候就会被整体所利用，”
“&#160;从整体里面产生的一种特异性，你有意去发挥它的时候就会被整体所利用，”
“人如果有特长……而是在与整体相呼应的情况之下运动，这时特长里面就会反映出来整体一面最切中自己需要的，切中系统和自己共同需要的发展方向，我们称这个为“德”，德就是无意识中间发挥出来的一种结果。”
“人如果有特长……而是在与整体相呼应的情况之下，这时特长的一面就会反射出来整体一面最切中自己需要的，切中系统和自己共同需要的发展方向，我们称这个东西为“德”，德就是无意识中间发挥出来的一种结果。”
“对热量吸收和散失的可控性的变强。”“对热量吸收和散失的可控性的比较强。”
“我们如果单纯的去吸收氧气，我们从稀薄的空气中间吸进氧气的能力就会降低。”
“我们如果单纯的去吸氧，那么我们从稀薄的空气中间吸进氧气的能力就会降低。”
“就是他们生长在那个地方的然后有了这种特点。这就和松树和柏树生长在自己的面貌中不会改变一样”
“道理就是他们生长在那个地方，然后有了这种特点。这就像松树和柏树生长在自己的面貌中不会改变一样”
“经络实际上是血液的运动基础，没有经络血液运动起来是非常困难的，”
“经络实际上是血管运行的基础，没有经络血管运行起来是非常困难的，”
“而不是像俞儿、离朱、师旷之类一样去发展自己所谓的某一个器官”
“而不是像俞儿、离朱、师旷之类一样去发展自己所谓的某一个器官的作用”
“其实一个人他不一定就是数理化的天才，不一定就是文科去天才”
“其实一个人他不一定是数理化的天才，也不一定是文科的天才”
“实际上他不愿意研究。”“实际上他不用研究。”
“没有退的人名声上很大的人”“没有退的名声很大的人”
“希望大家也建立这样一个基本的思维模式。”“希望大家建立这样一个基本的思维模式。”
“我们的特长的真正的目的是为了促进整体性平衡的发展”“我们真正的目的是为了促进整体性平衡发展”
“就是本能性本能的一面，”“就是本能的一面，”
“不是一件轻易回避地过的事情。”“不是一件轻易回避得过的事情。”
“人是不是应该引进其他的东西来寄托一下自己的精神呢？”
“人是不是应该有点其他的东西来寄托一下自己的精神呢？”

总结性的段落不可删！
我们从小王道友的这些梦境中可以知道一个情况，人处在矛盾的心态中，知道自己问题在哪里，但又不得不坚持自己的一些想法和做法，这是什么道理呢？那两个小孩，我刚刚买了方便面，你们就来翻腾我的面，你们为什么会知道我买了面？我为什么要打发你们呢？作为一个成年人来说，对于一个小孩，他是不是应该满足那个小孩的要求呢？但他没有想到去满足他们，哪怕是在梦里面他也没想到去满足他们，既然没有满足也就没有交换，没有交换也就没有后面的帮你，在你不知道情况的前提之下，就帮你把魔鬼提前给驱除掉。当然这都是假设。假设梦境中出现的情景。是我们自己聪明的潜意识点化自己，提醒教育自己的。

“水是有大蛇，妈妈说肯定有。”“水中有大蛇吗？妈妈说肯定有。”
“就是他们没有从整体上和去思考系统的需要，只是体现出来个人的特征性的。”
“就是他们没有从整体上去思考系统的需要，只是体现出来个人的特征性。”
“它可以影响让生命正常的延续下去，”“它肯定也想让生命正常的延续下去，”
“花了很多的时间想表达了一个问题”“花了很多的时间想表达的一个问题”
“但是他的主观却这个定数继续的运动下去。”“但是他的主观却按这个定数继续的运动下去。”
“一个月的时间就算人，一般食物进去以后，”“一个月的时间，就算人一般食物进去以后，”
“维持在一定程度以后他这个人就坐化了”“维持到一定程度以后他这个人就坐化了”

总结性的段落不可删！
上面三个问题都是有关我们认识上需要关注的，一点点比较偏激的，就像庄子在《骈拇》里面所说的僻，过了的地方，或者不应该保留的地方，我们是不是具备有自然的意识？这才是关键的。下面四个问题就谈到关于修炼的一些细节的变化。
“就是说万物都是有名的、都是有用的，”“就是说万物都是有灵的、都是有用的，”
“在这种情况之下，有一星期正好在医院工作，”“在这种情况之下，有一亲戚正好在医院工作，”
“也就是人人都能够会经历过的胎盘”“也就是人人都会经历过的胎盘”
“一般被发现以后，如果用在对肺结核病人的治疗上面有奇效。”“一旦被发现以后，如果用在对肺结核病人的治疗上面有奇效。”
“更不要去动人家的坟地了”“更不要说去动人家的坟地了”
“阴性的基础更期待改变来看是一定的”“阴性的基础更期待改变，看来是一定的”
““母亲催促去她家”说明的阴性的基础更期待改变。”““母亲催促去她家”说明阴性的基础更期待改变。”
“也不是说过世的人单纯有益，”“也不是说对过世的人单纯有益，”

“本心应物”的梦境里面三个场景，一个是关于婴儿的问题，第二个场景是关于修炼的条件准备问题，第三个场景是说自己的主观和客观体系之间的协调问题。要考虑到系统的需求，同时要为系统的发展奠定觉察和觉悟的基础。苏永梅这个名字就代表这种基础。同时也提出一个条件，就是我们身在凡间，也要提前思考天地间的大事。并且养成一种习惯，这就称为修大道。不要以为修道就是自己个人的事。如果以为是自己个人的事，就不知道自己怎样通过社会的发展验证自己对大道的领会了。
“同样科学与文明也需要人们打破既定的观念走向反面才有更高的创新思维与新领域的开拓。”“同样科学与文明也需要人们打破既定的观念走向反面才有更高的创新与新领域的开拓。”
“人类真正的进化就可以不能理解的到来。”“人类真正的进化就可以不难理解的到来。”
“无论是挖掘挖掘机也好、工地也好、”“无论是挖掘机也好、工地也好、”
“循序渐进的按系统的平衡关系去改变一切，”“同时按系统的平衡关系去改变一切，”
“阳性的引导带着主观寻找新的阴性的系统背景”“阳性的引导带着主观寻找积累阴性的系统背景”
“我们修炼并不是单纯的去积累能量方法，”“我们修炼并不是单纯的去积累能量、方法，”
“你把能量拿过来了或者把好的方法应拿过来”“你把能量拿过来了或者把好的方法拿过来”
“估计你也只能够走火入魔这个事。”“估计你也只有走火入魔这个份。”
“光看小说、光靠那自己的瞎理解瞎折腾更加不行。”“光看小说、光靠自己的瞎理解瞎折腾更加不行。”

刚才我们从“本心应物”和“溪水潺潺”两个人的状态中，就说明原来在我们的修炼状态中，我们不要小看“道隐无名
”这个群里面，好像在扯一个大家支离破碎的，各做各的梦的，这样一种回答。但实际上不是各做各的梦，而是说大家在为一个体系贡献自己的梦境，贡献着自己的感觉，贡献着自己的存在。希望大家能够理解修炼原来是跟众生绑在一块的。当你捕捉到了这些非常可贵的缘分以后，你就知道原来那都是在点化自己。一定要有这种胸襟，要有这种胸怀。这样才能够把我们自己本身的观念引导好，矫正好。

“离婚以后心理学产生了一些变化就想到草庄来看一看”“离婚以后心理产生了一些变化就想到草庄来看一看”
“谁知道没有多久这个家肯定有些意外的原因，又离了。”“谁知道没有多久这个家可能有些意外的原因，又离了。”
“那就只能说自说自话，尽量把自己提出来的论点证明就行了。”“那就只能说自说自话，尽量把自己提出来的论点证明清楚就行了。”
“我记得周敦颐（刘禹锡）写了一篇散文《陋室铭》也是很有意思的。”“我记得刘禹锡写了一篇散文《陋室铭》也是很有意思的。”
“你没有吃过苦，有没有受过罪，”“你没有吃过苦，没有受过罪，”
“这个“婴儿”我们每一个人的生存的必然信号，”“这个“婴儿”是我们每一个人生存的必然信号，”
“就像前面讲《逍遥游》藐姑射之山的神仙们谈秕糠以为尧舜”“就像前面讲《逍遥游》藐姑射之山的神仙们抟秕糠以为尧舜”
“自私是一个很自然的形成过程，但是要想真正让它在修炼的过程中完全的消灭掉，”
““自是”是一个很自然的形成过程，但是要想真正让它在修炼的过程中完全的消弥掉，”
“如何超越自我而趋向于先天与后天遗传的无限智慧宝库，这是一个传统丹道修炼的问题，也承载了修道积德的稳定成果。证明了我们一直以来强调的一个论点，人生本来已经具备有长生久视的全息蓝图。”
“如何超越自我而趋向于先天与后天遗传的无限智慧宝库，证明了我们一直以来强调的一个论点，人生本来已经具备有长生久视的全息蓝图。”
“在无己的形态中积累无意识的善缘，”“在没有自己的状态中积累无意识的善缘，”

网上人 发表于 2023-1-4 22:12
“人所体现出的在人的主观意识这个比较消极角色所参与的所有的能力都属于对德的一种损害，”
“人所体现出 ...

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