厚音老师讲解《庄子·外篇》(第10讲)《胠箧》(1)

《庄子·外篇·胠箧》(1)：                                      < 语聊整理，不当处请直言斧正 >

    将为胠箧探囊发匮之盗而为守备，则必摄缄鄊，固扃鐍，此世俗之所谓知也。然而巨盗至，则负匮揭箧担囊而趋，唯恐缄鄊扃縢之不固也。然则向之所谓知者，不乃为大盗积者也？

　　故尝试论之，世俗之所谓知者，有不为大盗积者乎？所谓圣者，有不为大盗守者乎？何以知其然邪？昔者齐国邻邑相望，鸡狗之音相闻，罔罟之所布，耒耨之所刺，方二千余里。阖四竟之内，所以立宗庙社稷，治邑屋州闾乡曲者，曷尝不法圣人哉？然而田成子一旦杀齐君而盗其国，所盗者岂独其国邪？并与其圣知之法而盗之，故田成子有乎盗贼之名，而身处尧、舜之安。小国不敢非，大国不敢诛，十二世有齐国，则是不乃窃齐国，并与其圣知之法以守其盗贼之身乎？

     尝试论之：世俗之所谓至知者，有不为大盗积者乎？所谓至圣者，有不为大盗守者乎？何以知其然邪？昔者龙逢斩，比干剖，苌弘胣，子胥靡。故四子之贤而身不免乎戮。故跖之徒问于跖曰：“盗亦有道乎？”跖曰：“何适而无有道邪？夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，知也；分均，仁也。五者不备而能成大盗者，天下未之有也。”由是观之，善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行。天下之善人少，而不善人多；则圣人之利天下也少，而害天下也多。故曰：唇竭则齿寒，鲁酒薄而邯郸围，圣人生而大盗起。掊击圣人，纵舍盗贼，而天下始治矣。


[网络白话文]：

     为了对付撬箱子、掏口袋、开柜子的小偷而做防范准备，必定要收紧绳结、加固插闩和锁钥，这就是一般人所说的聪明作法。可是一旦大强盗来了，就背着柜子、扛着箱子、挑着口袋快步跑了，唯恐绳结、插闩与锁钥不够牢固哩。既然是这样，那么先前所谓的聪明作法，不就是给大盗作好了积聚和储备吗？

      所以我曾试图讨论这种情况，世俗所谓的聪明人，有不替大盗积聚财物的吗？所谓的圣人，有不替大盗守卫财物的吗？ 怎么知道是这样的呢？当年的齐国，邻近的村邑遥遥相望，鸡狗之声相互听闻，鱼网所撒布的水面，犁锄所耕作的土地，方圆两千多里。整个国境之内，所有用来设立宗庙、社稷的地方，所有用来建置邑、屋、州、闾、乡、里各级行政机构的地方，何尝不是在效法古代圣人的作法！然而田成子一下子杀了齐国的国君也就窃据了整个齐国。他所盗窃夺取的难道又仅仅只是那样一个齐国吗？连同那里各种圣明的法规与制度也一块儿劫夺去了。而田成子虽然有盗贼的名声，却仍处于尧舜那样安稳的地位，小的国家不敢非议他，大的国家不敢讨伐他，世世代代窃据齐国。那么，这不就是盗窃了齐国并连同那里圣明的法规和制度，从而用来守卫他盗贼之身吗？

      所以我曾试图讨论这种情况，世俗的所谓聪明人，有不替大盗积聚财物的吗？所谓的圣人，有不替大盗防守财物的吗？怎么知道是这样的呢？从前龙逢被斩首，比干被剖胸，苌弘被掏肚，子胥被抛尸江中任其腐烂。即使象上面四个人那样的贤能之士，仍不能免于遭到杀戮。因而盗跖的门徒向盗跖问道：“做强盗也有规矩和准绳吗？”盗跖回答说：“到什么地方会没有规矩和准绳呢？准确推测屋里储藏着什么财物，这就是圣明；率先进到屋里，这就是勇敢；最后退出屋子，这就是义气；能知道可否采取行动，这就是智慧；事后分配公平，这就是仁爱。以上五样不能具备，却能成为大盗的人，天下是没有的。”从这一点来看，善人不能通晓圣人之道便不能立业，盗跖不能通晓圣人之道便不能行窃；天下的善人少，而不善的人多，那么圣人给天下带来好处也就少，而给天下带来祸患也就多。所以说：嘴唇向外翻开牙齿就会外露受寒，鲁侯奉献的酒味道淡薄致使赵国都城邯郸遭到围困，圣人出现了因而大盗也就兴起了。抨击圣人，释放盗贼，天下方才能太平无事。


[语聊]

   学习了很多庄子的文章大家也都知道，如果单纯去听原文有时候不一定能够把问题听得很明白，可以说他的生僻的字和句子都属于开先河的一些说法和用法，这几乎成了中国文化的一种基础，有很多描述和成语都来自于庄子，思想的开阔度与灵活的程度也是在其他文章里面很难看到的。好在现代社会有网络可以比较方便搜到一些解释，我们先把网络上的解释读念一下，然后再去表达我们自己的意思做一个对比。

   “‘胠箧’的意思是打开箱子。本篇的主旨跟《马蹄》篇相同，但比《马蹄》更深刻，言辞也直接，一方面竭力抨击所谓圣人的‘仁义’，一方面倡导抛弃一切文化和智慧使社会回到原始状态中去。宣扬‘绝圣弃知’的思想和返归原始的政治主张，就是本篇的中心。”，这是在网络上看的一些结论，这一结论是不是对的呢？我们不去做这种结论，我们列出几个问题供大家讨论一下。

   庄子的思想是系统化的，网络上的一些结论只是把《胠箧》和《马蹄》加以了联系，但《胠箧》和我们所学过的一些文章是有联系的，比如和《大宗师》做横向的联系就非常有意义，就会知道道家的思想为什么会这样去想。当然老、庄思想比较相通。网络上的结论用的“绝圣弃知”这个思想本身就不是庄子的，这是老子在《道德经》里面说了一句话“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文不足，故令有所属；见素抱朴，少私寡欲”。

   大家比较一下就知道，在《胠箧》里面庄子把这些话说的比较直接一些，而在老子的话里面就是转了一个弯---“此三者以为文不足”，你要用文字和语言去表达真实的含义是说不清楚的，不足以表达完整，“故令有所属”，“属”在哪一个方面呢？就是八个字“见素抱朴，少私寡欲”，这相对于个人可以说的通，相对社会也可以说的通。所以把庄子的这个思想往外做一些推论，除了庄子的这些比方比喻（比如窃国的这些人的思想更加有智慧、有智巧）以外借用圣人的说法更多一些，为什么这样说？因为这是大的方面。

   庄子的“胠箧”思想是不是也有往小的方面的推论呢？有个成语“替人作嫁”说的是自己准备了一大堆东西结果自己没有什么实际的结果或者所谓的正果，最后成了替别人忙活了。这个状态直接和我们的修炼结合起来就有一种说法---比划古代丹经，现在网络上也有很多人在做这些工作，说修炼无非就是把古代人的丹经拿过来要死命地修炼，现在找资料找理论非常方便，古代人的丹经拿过来看，觉得有道理然后就如此的炮制，比划着炮制着总以为能够有一种善果一样。

   相对说来古代的丹经就相当于一个“饵”，“乐与饵，过客止”的“饵”，你不觉悟丹经只是“饵”，你觉悟了这个丹经肯定就能利天下，但是“利”是有限制的，为什么？因为它大的格局不会变化。什么格局呢？就是《阴符经》里面说的：“天有五贼，见之者昌”。天上有五种贼，就是强盗有五种，你见到了它，你就会昌盛起来。昌盛起来说明你有发展前途，你努力的方向和结果都可能是比较实际的，可能就是这样一个意思。

   原来在《玉真通解》里面曾经对“五贼”做过论述，“五贼”和“五神”之间有一种必然的关系，所以修炼一定要“先修佛性”，然后再“后证仙真”，这是制约人不觉而能成神的一种关键。这是什么意思呢？就是天道摆下了这么一个结果，就像在平常自然的生存形态里面一个人的生死是有一定规律的，做为人来说只要为人了，就有两条道路永远摆在里面前，一条道路是生，一条道路是死。人往往就是不断地奔向死亡，而对生的这一面，这个既定的长久的蓝图始终打开不了。为什么打开不了？就是因为总以为这一定在丹经中、一定在修炼的方法中，所以很多人趋之若鹜地去弄那些东西，从整体上没有去感受一下天道的规律到底是什么东西。

   《阴符经》不到三百个字，就在这三百个之内揭示了一个道理——制约人不觉而能成神的一种关键，它制约你，什么制约呢？就是这个“五贼”的观念。“五贼”什么意思呢？就是我们生命内部本身就有一定的吸纳和释放的关系，就像吃饭一样，吃了饭以后一定要排泄，这是规律、是不可排斥的。如果人从天地之间获取一定的能量或者凝聚起来某种精华，想在自己身体上的造化出一个结果，那么往外释放的这一面是怎样设计和去实施的，这是很重要的一个环节。但是就像刚才谈的丹经，这个中国传统文化中的“炼丹”的思想或者系统状态里面所出现的情况是没有这个东西的，没有人说要把这个东西从头到尾设计好，就像每天要吃饭要上厕所一样，没有人去思考这个问题。如果没有人思考，那对不起，这个问题就一直都是制约我们前进的一个最大障碍。

  《胠箧》的思想如果用于人间治世的话，人们都认为它是很消极的，因为要“绝圣弃智”要抛弃一些智慧，那怎么行呢？现在人们就是用智慧要用到什么极致，什么事都用所谓的智慧去处理，但实际上这种智慧相对于庄子的思想来说，那不叫智慧叫小打小闹。

   但是很奇怪，《胠箧》这篇文章的思想用在人间好像是消极的，但用于修炼成真上就是千真万确的，修炼成真就一定要“绝圣弃智”，一定要“见素抱朴，少私寡欲”。为什么出现这样一个矛盾呢？就是因为我们生存的系统意识可能不是很完善，没有从整体上去考虑这个问题，这种道家的积极的精神总是少数人才能够掌握的一些事。庄子在《大宗师》里面就讲了一个道理。《大宗师》开篇第一句话就是“知天之所为，知人之所为者，至矣！”，你不用考虑别的东西，你要知道老天到底在干什么，又知道人要干什么，就是达到极致了。

   我们现在面对纷纭复杂的世界，用现在的语言来说是“百年未有之大变局”的这个时代，我们荣幸的遇上了，我们有幸在这个时代里面看人到底在干什么，然后再看看天到底在干什么，这样我们就清楚了。为什么不做这样一些横向比较呢？我也觉得横向比较还是有好处的。

   《阴符经》揭示了一个循环的道理“天生天杀,道之理也。天地,万物之盗。万物,人之盗。人,万物之盗。三盗既宜,三才相安。”。《阴符经》在“三盗既宜,三才相安”的前面的一个定义非常斩钉截铁的告诉我们“天生天杀,道之理也”。老天爷提供了万事万物的生长的机遇，万事万物在被生长的过程中，在盗取天地间的资源，回过头来如果不懂得“天生天杀,道之理也”这句话的话，那所有的行为估计可能都是徒劳的。

   有一种逻辑关系在这里面，一定要引起我们自己的注意---要知道人怎样活着才是符合于天道的意志的。这里的天道的意志就像老子在描述天道的意志一样，老子说 ：“天地之所以能长且久者,以其不自生”，天地没有自我生存的欲望在里面，按《阴符经》的说法，天地把生存的欲望全部都放在人的身上去体现了，人就相当于载体一样。

   人已载天道然后活得就像自我（人载天道，活得自我），那这个自我到最后是不是能够摆脱天道的制约呢？这就是上面那句话的意思了，“天生天杀,道之理也”，给了你然后再拿回去，这是天经地义的一件事。我们一定要习惯于从根本上去考虑这些问题。中国人在几千年以前，就把这个根本的问题考虑通了，知道原来人的成功是有什么东西来奠定的。

   张伯端先生在《悟真篇》里将《道德经》和《阴符经》并列的呈现在人们的面前，“阴符宝字逾三百，道德灵文止五千。今古上仙无限数，尽从此处达真诠。”，他是非常重视这个论点的，把《阴符经》的辩证思想和《道德经》的辩证思维结合成一个整体向修炼者推广。这样使人们能够注重这个理论，你不能轻易的去忽略它，你也忽略不了，你即使忽略了，那呈现的结果一定是比较难受的一件事。

   前一段时间有的道友打电话来问我：现在有很多老道友练到后来在一些功能方面有所遗留或者有所感受，但是下面的路到底应该怎么走呢？看来这个问题摆在桌面上来了。

   很多人不知道修了几十年修到了什么样的结果？这个结果很难说，但是有的人就出现这样一个情况，就是每天练每天打打坐，时间不多感觉很惬意很舒服。问题来了，有的人年纪还不是很大（不是七老八十）还身强力壮的时候，身体莫名其妙就发生了变化“马阴藏相”了，说简单点就是人的性生活的功能就下降了。但是由于年纪还不是很大，夫妻双方都有一些性的冲动和要求，在这种情况下怎样去解决这个矛盾呢？

    这个矛盾可能很多人都没想到过，我每天练功练得很惬意，感觉静下来以后按这些方法练，给人的刺激可以提升自己的感受，这样有利于生活也有利于修炼，何乐而不为呢？特别是对工作还有促进，人变得灵敏了也可以挣很多钱，在社会上立足的时候肯定是没问题。这些方面本来就算得上是一种得，你不断地拿进来，最后拿出去就成了问题了，他要想完成他过去认为很自由的状态就是不可能的。为什么不可能呢？因为在开始设计自己的修炼进程或者程序的时候，他就没有把这里面的矛盾考虑进去，总以为这个东西反正是好处。

   有一年有个道友就在草庄打井，下到二十米深的井里待了一会儿他上来就跟我诉苦：“熊老师，大事不好！”，我就问：“什么大事不好？”，他说：“我马阴藏相了”，我说：“那有什么问题啊？”，他说：“你现在还没结婚呢，以后要生活上有这样的问题，那怎么办呢？”我说：“这个事儿你放心，这是你下到井里以后，井下的气温太低，造成了你这个表面的现象，回去以后就好了。”这是我们从平常的修炼的经历中就得到的正常的一种反馈，这个反馈到底正不正常呢？我觉得从我的角度上来说是正常的，但是从道友的角度上来说可能就觉得不正常。

   回过头来《胠箧》同样也有一个正常和不正常的一种区别在里面。因为我们认为《胠箧》讲的东西都是和我们本身的修炼密切相关的，所以谈修炼的时候它是非常正常的。如果谈社会的话，很多人就认为它不正常了，但实际上社会按他的推演下去的话，有没有好处呢？这个就另当别论，希望大家能够把这个问题思考一下？

    我不喜欢把问题讲死，留一点空间让大家去思考。比方说在《悟真篇》的序言里面就曾经提到过孔子的一句话，张伯端在用孔子这句话的时大加赞赏，说儒释道的精神是统一的、意境是相通的。就是“毋意必固我之说”这句话，查一查就知道这句话出自《论语·子罕》。原句是“毋意,毋必,毋固,毋我。”网络上的翻译是：不要凭空臆测、不要绝对肯定、不要固执己见、不要自以为是。

   但是张伯端先生是笼统的“毋意必固我”，这样就给我们造成了另外一个结论“毋意，必固我”，把“必固我”三个字形成一个整体的概念，意思就成了---你不要以意识为主的这样去生活着，这样必然会巩固你自己的客观存在。我们可以这样翻译吧？张伯端先生就是这样翻译的，为什么？因为他没有说“毋意,毋必,毋固,毋我。”，他说“毋意必固我”。

    如果这样一说就和老子的思想无形之中相通了，老子说“外其身而身存”，意思是说：你把思想来撇在身体以外，你试试这个身体肯定长久，这是规律，这是一种真理。你不信的话，你试试不就行了吗？你一试果然对身体健康好处。所以修炼中经常说要入静、要守虚，为什么这样说？就是希望我们的主观意识干扰了少一些，而达到一种新的平衡的目的。所以说张伯端先生的观点与庄子的观点更加贴近一些，都是“不以文尽而以大意而尽”就是把这个意思可以挑选出来进行重新组合。

   当然我也没接触过《论语》原始的版本，也没有考证它的原始面貌。因为大家都知道《论语》是经过他的子孙亲自甄别订正的，我相信经过自己的孩子校订以后一定是非常准确和正确的。但是是不是孔子的原意呢？那到不一定，因为等他老子去世了之后，当儿子的再去整理他的文献的时候，他当然希望全面一些、仔细一些、细致一些，希望达到准确，达到让人们以后可以作为标准的目的。实际上这样恰恰又限制了后人对这句话的比较超常的一种认识。比方说常态状态是“毋意,毋必,毋固,毋我。”，超常的认识就是“毋意，必固我”。

   把现实中《悟真篇》的序言和《论语·子罕》的原始版本摆在一起，把事实摆在面前，大家比较一下这两种意思是不是能够相通呢？不一定相同，但是不是能够对这个问题的认识有所提高呢？我觉得是有所提高的。入世的时候，你就按这个意思来---不要凭空臆测、不要绝对肯定、不要固执己见、不要自以为是。如果要是出世的话，你就一定要想到这样一个问题---“毋意，必固我”，尽量的排除主观意识对自己的干扰，自己就可能事半功倍的获得修炼的成功。

一、人的思想（心）的观念不断地变革，是突破自我禁锢的唯一出路 --- 德能延寿的问题：

    三个问题

    1、我想请教下这段文字的含义----睡功即以入静为首务，关于“虚里阳生”、“应时采取”、“烹药炼丹”、“七返九还”等诀此不赘述，待择机传授。

[语聊]

   德能延寿道友想请教一下这段文字的含义，不知道他的文字是从什么地方选来的。希望以后碰到道友提问题的时候，尽量把这些文字的来源介绍一下，这样翻翻经典或者查查百度就能够大概的知道一点来龙去脉，知道了来龙去脉就可以论证它。有时候大家在群里聊天的时候也是这样，就像我们要对大家负责任一样，对自己也要负责，不能随便说。就像我们刚才论证的问题，“毋意必固我”，张伯端先生是这样引用的，但是在孔子的《论语》原文里面是这样说的---“毋意,毋必,毋固,毋我”，这个意思就绝对相反了，是不同的意思，希望大家能够尊重古人留给我们的这些比较宝贵的精神财富，有时候意思不相同但是他们的精神取向都是一样的，都是为了修身治国，理顺我们这个身天下。

   他第一个问题里面说“待择机传授”，这里面的“机”不仅仅是指“时机”，有时候我们一看就以为“机”这个就是时机，指的是时机还没成熟就不传授，所以时机成熟以后一定会传授给我的。 为什么说不仅仅是指“时机”呢？因为这里面还包括“心机”的问题。就像刚才说的人跟天地之间的关系一样，天地之间有一种“道机”，人的心有种“心机”，“人心在机”，人心不在天性中找到契合点，要想合道肯定是很困难的，所以修炼者要将功夫下在对自己意识的认识和对观念的改变上。原来说过很多遍，这里为什么还要再三的说呢？就是因为这涉及到炼丹的“虚里阳生”、“应时采取”、“烹药炼丹”、“七返九还”这些东西，大家不停地在接受它不停地鼓捣它，希望弄出一点什么名堂，弄出来名堂怎么样呢？问题就来了。

   我是希望大家从另外一个方面对自己要打好基础，要把功夫要下在对自己意识的认识和对观念的改变上。修炼的实践过程应该是道法自然的过程，用自然实践来检验自己的思想观念合道与否，事关修炼上升还是锢于自心的问题。 为什么有“锢于自心”这样一个说法？因为人是很奇怪的，大家都知道，古代文献里面或者老子的《道德经》里面，都把人最单纯的这个概念抬高到“道、天、地、人”相提并论，都称为四大的这个位置上去了，就是很重视人的本来的特性的。人特性基本上就和天道相齐，他们的状态可能是有一些内在的联系或者有一些相互的制约性。性如果没被人发现这个制约，那么修炼估计可能就是一句空话。如果发现了，然后再按照这个制约性去实践，那就有办法了。

   人是具有极大的创生能力的生命体（创生能力就是可以生发很多的存在，但是我们人却不知道）其创生能力丝毫不落于造物。我们总是这样提这个词“造物”就是想象万事万物的产生总有一个造物主在主宰一样，人是已经具备这样一种创生能力的生命体，他丝毫不落于造物，其形成的既有思维定式必将创生出适合于“自我”存在的运动环境来。自己的生存环境是由自己创造出来的，因此人的思想（心）的观念不断地变革，是突破自我禁锢的唯一出路。有时候我们人把自己看得太小了不行，看的太小以后，你就忽略了它对你的极大的制约性。看得太大也不行，看得太大了，人有时候就狂妄又不能自制了。这种矛盾希望我们在修炼中经常要注意一下。因为这种矛盾是时刻都在我们的前面像幽灵一样在影响着我们，但是我们又看不到它们的存在，所以一定要小心。

   这里的“待择机传授”不是说没有什么东西可说，而是有很多话可说，但是又只能择机传授，传授又是和我们自己本身的心机相关的，我们对自己心机的理解又很有限，特别是我们锢于自心的时候，我们禁锢于自心的形态中，我们不知道，我们就以为---我们是随着社会活动，是随着自然活动，我们的心怎么可能让我们自己在其中被限制住呢？将来在科学不断发展的过程中，有很多东西都可以用科学的方式验证出来，希望大家在修炼的同时也多多的关心一下现代科学的进步。因为这个进步中间，它也在尝试着不断地突破人认识自然的一些障碍。就像上次交流的时候谈到一个问题一样，科学上著名的双缝实验就是这样的，当人正儿八经的去观察它的时候，它的光的干涉就消失了；当你不看它的时候，形成的结果就是自然的光的干涉形态就存在了。

  人的意识在影响着存在，就像原来举过一个科学的例子一样，之所以当时的海森堡提出了一个基本的观念“测不准原理”这个观念以后，原理来源就是当时在做实验的时候发现了这样一个道理，人不能直接进入到实验环境里面去，人进入实验环境实验的电子靶上面的图像就变了；如果人不会接近它，而是远程视频进行监控就会发现电子靶上的被电子轰击出来的图案是非常具备有对称性的。科学家们写的《可怕的对称》一本小册子就是这样来的， 他们很奇怪人一接近对称就打破了。希望大家关心一下科学和人的意识之间的关系，有助于我们自己去认识自然。


  2、 内丹修炼中的五个阴阳相交中的第五个阴阳相交，是“天人相交”，又叫“玄关窍开”。这一阶段是育胎、脱胎的重要步骤。在上步神气相交的基础上，自然会进入到胎息状态，这时神融气中，气包神外等等。   当上丹田出现雪花一样晶亮点飘飞（天花乱坠）时，是出胎三景到，当速出胎，如果不知脱胎之法，只能久住入世，而不能超凡入圣。出胎的方法有震动而出。以上的方法是否正确？

[语聊]

   因为他的提问里面没有结合我们所说的《道德经》和《阴符经》的思想，所以我就给他介绍一点另外的思想，让他参照一下，看我们到底在说什么。今天我们正好也学习了《胠箧》这一篇文章，其中有一句“尝试论之：世俗之所谓至知者，有不为大盗积者乎？所谓至圣者，有不为大盗守者乎？”，意思就是鼓捣半天，鼓捣了一点东西出来，然后要怎么样呢？好像要超凡入圣，要永远驻世，是不是这样呢？不是这样的。

   聊斋里面有这样一个典故：利津县有个王兰的人突然得病死了。被两个小鬼押到阴间的阎王爷那里核对，一翻，搞错了，抓错了人，他本来不该死的，结果把他抓回来了。阎王爷就赶忙叫小鬼：你赶快把他送回进去吧。回去一看尸体已经腐烂了，怎么办呢？王兰气不打一出来说：你们说怎么办？两个小鬼说：没办法了，你看这事情都成了这样了，我们给你想个办法，某个山上有一个人正在炼丹，等下过去把那个丹给你抢过来，然后你吃了丹以后就可以长生不老。王兰一听，这也是一种解决办法，总不能说没有解决办法，跟两个小鬼去了。两个小鬼就看着那个人对着月亮吐纳自己的丹，吐出去又吸回来，不断地吸收日月精华。趁他一不小心，两个小鬼就把他的丹抢跑了，迅速地递给王兰吃下去了。炼丹的那个人一看，没办法，他们三个人，又打不过他们，那怎么办呢？只有认栽了。这个故事也宣扬了一种思想，说简单点就是你根本都不知道未来是什么样的。所以想构建一个比较长久的未来，就一定要知道长久的未来基础到底是什么？所以说如果说你单纯想凭知识和智慧获得长久的话，那几乎就成为“为大盗积者”，“为大盗守者”。

   丹道的玄奥和深邃不可谓没有智慧深藏在里面，传播丹道的人也受人顶礼追随学习模仿也不可谓缺少圣贤之气，至少也不乏自冠圣贤和傍于圣贤者。宁为大盗者积、宁为大盗者守，而不愿将有馀以奉天下，这就是不能理解的实践。不理解实践到底是怎样进行下来的，还津津乐道什么时候出神什么时候好像超凡入圣一样，但实际上如果谈思想的话，没有一种精神境界做为基础又怎样能够超凡入圣呢？但凭一个身体你说你的身体能够活多长时间呢？

   在《大宗师》里面就有这样一句话，“藏天下于天下而不得所遁”之盗的人必然会招致“然而夜半有力者负之而走，昧者不知也。”这种结果。意思说我们人要习惯于这样去思考，我们这个小天下要藏在大天下里面，使人们无论如何也分辨不清楚、也分辨不了、也分开不了，无所谓失去和得到。但是这之外就有另外一种人，宁为大盗者积也宁为大盗者守，而不愿将有馀以奉天下，这就是不能理解的实践，他必然会招致“夜半有力者负之而走昧者不知”的结果。这个问题是出路就在前面那一句话“故善我生者，乃所以善我死也”，生的出路在于对死的认识上，“杀生者不死,生生者不生”，主动的放弃对自我的执着而响应天道的规律了，人的修炼才算得上真正的开始。

   古人记载了很多珍贵的命体在修炼中变化的过程和现象，这一过程和现象的意识背后我们后人是难穷其实的，想把这个东西真正的在自己的实践中完全的印证出来几乎就是很困难的。一味地去追求和操纵这些过程和现象就称之为执着于命功。《六祖坛经》里面就这样说：“性在身心存,性去身心坏”，执着于命功的修炼者不将功夫花在“性”上面，而错以为“性”是可以由主观操弄成功，也就是刚才所说的错以为出神的这个事情可以由人操弄（操弄什么时候出去才能够成仙了道或者超凡入圣）。

   从《六祖坛经》、《道德经》、《阴符经》、《悟真篇》里面都做了一些横向的联系，简单说就是“先修佛性，后进仙真”这是一定的规律。明白是这个规律以后，我们才知道老子为何倡导“无为之治”。人的确很伟大，“只要有了人，什么人间奇迹也可以创造出来。”这是现代圣人说的话，这说明了一个道理：人的创造性是没有限制的，这是对于外部世界而言的一种定义，谈到人自身内部世界的改造与进化，就不得不走一条完全相反的道路，要把自己的主观放在无为的状态里面去，否则不但不能生化自身，而会被自以为的限制的一切所禁锢和摧毁。

   这里就没有解释他的那种好像的要求，什么出神的这个方法对不对？是震动地出还是忽悠的出，根本就没有说。但是有没有这种方法呢？是有方法的，但是这个方法到底怎么样的一种状态，是和我们每个人自己的实践的进程相关的，没有统一的方式，实际上每个人的状态要去适应它。特别是年纪大了以后。有很多道友是这样的，一直练，练到后来，到了年纪大了，变成了专业的修炼者了。我记得听到过一个道友说过这个问题，有的人练胎息练了几十年，练的很有感受很有成就了，而且还有很多信徒。是不是能够仙了道或者超凡入圣呢？那就是另外一回事，因为这个是很现实的，理论上很理想，在现实又很残酷。

   现实中有很多东西没搞通的话，就是防“盗”的机制根本就没建立，就是刚才说的“三盗既宜,三才相安”，它盗你没商量。为什么呢？因为天“天生天杀,道之理也”，它既然要盗你，那么你也逃避不了。、你怎样去在“盗”和被“盗”的过程中去寻找新的平衡，这是一种智慧。所以过去人就说老子的道德精神是造化的钥匙，要想单纯的凭功法或者修炼的刻苦而不开窍，是没办法获得这把钥匙。希望大家能够把这把造化的钥匙好好的悟到手，而不是练到手。你练不到手的，你只有悟到手。这个道理很简单，练怎么能够拿到这把钥匙？你只有悟，悟通了，把圣人的言语都参透了，参明白了，你才有可能拿到这把钥匙。不知道我是说法恰不恰当的话，欢迎大家提出相反的意见和批评。

   接触这个问题的时候实际上直接就把这个问题点明了，作为一个人的个体在设计自己修炼的整体性的时候，要这样成那样成，还要这样防那样防，最重要的就是你要知道强盗是天然存在的，就像盗跖一样，盗跖有盗，那么修炼界里面有没有盗呢？也有盗，这个盗的性质就不同了，有更大的盗也有很小的盗。就像过去修炼界有盗窃人家真气，盗取人家的丹药，盗取人家的成果，像这样的情况多，但并不代表这些人都能够成功。 我们要倡导一种更加宏大的思想观念，从而把自我的放在一个非常符合于道德精神的状态里面去陶冶，时间长了之后，就知道世界的运动规律是什么。这个运动规律就是刚才《庄子.大宗师》里面的第一句话“知天之所为，知人之所为者，至矣。”，知道天为什么要这样做，又知道人他习惯于怎样做，这样就可以了，这样基本上就完成了，“成之为”大且长久的一种基础。

  3、关于练功时头东脚西的要求有什么讲究？

[语聊]

   德能延寿道友讲的都是练功方法而且比较细。“练功时头东脚西”，打一个不恰当的比方，湖北地区一般的习惯是棺木入殓以后，嘿呦嘿呦的八个人抬着棺材去坟墓挖好的坑那里去放棺材。提个问题，不知道大家想过没有，棺材头和坟头之间到底是个什么关系？我做小孩的时候，总以为坟头肯定放棺材头，棺材尾肯定是放在坟头的远处，但实际不是这样的，真正下葬放棺木的时候，棺材头是放在远端的，放碑的地方表面上看起来是放棺材头，实际上是放的棺材尾。说简单点就是过世人的脚是放在碑的这一边，头放在另一边。这什么意思呢？就是说过世的人醒了以后，一坐起来才能够面对信仰和祭祀的人，有这种想象在里面。

   这就回到刚才说的一个问题中去了，人的思想有极大的创生性。人们创生了这一种文化，但是我们又不了解，所以在自己的实践活动中可能就会去想。比如说头东脚西，坐起来以后肯定是头朝西方的。过去人说“仙驾西去”肯定你是准备往西那一边努力。如果把这个思想反过来，为什么不能反过来呢？你为什么确定头东脚西而不能头西脚东呢？其实是一样的。你朝向什么方向由你自己本身的需要所选择，你也可以头北脚南，也可以头南脚北。我们不练睡功练站功的时候，不是也有这样一个面向的问题，你到底是面南而练？还是面北而练？面东而练？还是面西而练？是看你怎么样取舍的问题。你要自己要学会选取它，而不把它固定为一种形态，然后就认为这种形态是正确的，没有所谓正确和不正确之说，而是你需要。

    有时候人对某一个方向特别敏感的时候，这就是他的需要，敏感为什么是他的需要呢？是因为他需要跟着人的感觉走，感觉实际上就是灵性在发挥作用的时候产生的一种灵动，这种灵动才有可能引导我们走向更宽广的修炼未来。就像庄子的另外一句话“若人之形者，万化而未始有极也，其为乐可胜计邪？”，没有什么固定的标准，没有什么极致的地方，没有什么最正确的。真的想从中获得好处的话，到底是哪个方向才是真正的好处呢？能够数的清楚吗？数不清楚的。所以说“故圣人将游于物之所不得遁而皆存。”，圣人，真正知道修炼的人，真正懂得和参透的修炼的道理的人，他无非就是把自己放在客观规律中间，而无论是天地也好、圣人也好、万物也好都不能颠覆这个规律，到了这种状态里面你试试看，那不就稳定了吗？所以这句话仍然是大宗师里面的这一段。什么才是物质所不能遁呢？这才是真正需要讲究的地方，所以希望德能延寿道友能够把这个讲究讲究。


二、人的思想（心）的观念不断的变革，是突破自我禁锢的唯一出路 --- 大道无形的问题：

    请老师帮忙解析一下，感恩老师！感恩道友们！

    1、一条路上覆盖着小腿深流速特别急的水，我在水中逆流行走，右侧前后有两位男生也在逆流行走中。担心急流把自己冲倒，两手先抓着前一位男生的左胳膊走了一段路后他不见了，又接着两手抓着后一位走上前来的男生走了一段路，心中想要靠自己不能总依靠别人就松了手自己走，男生随之不见了。刚走了几步，忽然从身后飞过来一个隐形看不见的人，一把抓住我后脖领子把我拎到了空中，抓着我在空中倒着向后飞，我心里告诉自己不要怕要清静要清静，然后就不慌张不害怕不挣扎也不说话，放松了身体随他去被隐形人拎着飞，心里想不管了你爱咋地咋地。最后梦醒前的场景是我在空中差点被大风吹走，手里拽住了一根从一棵树根长出来的很长很长的绿色枝条。   

[语聊]

   “路上覆盖着小腿深流速特别急的水，我在水中逆流行走”：  路，道。水，道。路是静的，水是流动的是动的，流水：动。逆流行走，修道者不同于常人，“反者道之动,弱者道之用” 只有走向自己的反面，效果才能够彰显出来。

   “两手抓着后一位走上前来的男生走了一段路，心中想要靠自己不能总依靠别人就松了手自己走，男生随之不见了。刚走了几步，忽然从身后飞过来一个隐形看不见的人，一把抓住我后脖领子把我拎到了空中”：  修炼是靠觉察自己并及时走向自己的反面而获得进步和潜在支持的。梦中的情节比较生动，直截了当的表达一种状态---你要能够靠自己走向自己的反面。然后很快就有一个信号过来帮你,是很实际的帮你，不是过来偷你的气偷你的丹，再加上我们有自己时候对自己有所了解，没有什么气也没什么丹可偷那就更加好办了。我们在设计自己聚气炼丹整个过程的时候都有这样一个规律在里面，你把它设计好了，他没办法偷。为什么呢？只要领悟到修炼要靠自己而不能依靠别人，不可思议的潜在一面就成了自己进步的一部分，这是密不可分的。“隐形人”就是不可思议的潜在一面。

   “我在空中差点被大风吹走，手里拽住了一根从一棵树根长出来的很长的绿色枝条 ”：   树根：道根。很长的枝条：天有好生之德。真正的沿着天地之德来塑造而不沿着我执的欲望来塑造生命的全然，人世间就没有能消灭自己的存在了。 大风：逆风而行不是不可能的，首先要明白风的性质与自己的秉性。大风就同大水一样，自我的意识之轻必然会浮于共性的大门之上。就像成语中的“风马牛不相及”，什么叫风？那是很明白的一件事，而且这里还是大风。她自己已经悟到了这个问题，她说：“结尾处自己觉得如果能去除掉色欲之心的话是不是就能够做到风吹不动了呢？”。人的色欲这是一个非常大的风，而且非常能够摧枯拉朽的风，所以希望大家一定要注意这个风对生命的影响。（人的）意识是非常轻浮的，人自己的本身的潜能是巨大的。（注：“风马牛不相及”出自《左转.僖公四年》，“风”为动词，一说是放逸、走失；一说是雌雄相诱）
  
   “修炼不是后天自立自强的事情”：   大家注意，这句话很重要，我觉得她悟得挺好的。
   “一种想法是：看来是自己的一个起心动念导致了后续的变故和发展。修炼不是后天自立自强的事情，心行都不能离开需时刻跟随师父们的信息引领和教导才成。”，“另一个想法是：人需要有一定的自化能力，也确实不能够让人一直操心着领着走，如果有了自化的能力了，就可以顺应天道而行了。” ，我觉得这两点对我们大家来说，都是不可多得的一种修炼的经验总结。
   “我经常会出现相对立的观点和想法，挺矛盾的。觉得可能是需要尽早的把相对的观念融合为一使其不要再在心里形成分别和对抗。”， 这都是多珍贵的一些经验总结。

   “我对梦中场景的设定不了解是怎么回事：不是一条河，而是在一整条路上覆盖了一层哗哗流淌的急流，不知这是在说什么，”，刚才已经解释了。如果单纯的在静止的路上走动的话，那是人相对于静止的路在动。梦中这个时候变成为路上面有一层水，水也在动，实际上就是两个道。两个道表达了一个道的意思，就是动态的道和静态的道。当你跟静态的道打交道的时候，可能你是比较具备有城府的，有一定的把握和准备的。我们刚才从德能延寿道友的问题里面去考虑这个问题一样。为什么这样比方呢？因为德能延寿道友年纪比较大一点，主观比较稳定一些。但是现在我们面对的大道无形道友年轻一起，年轻人的思想活跃一些。你思想活跃一些，这个道流动的快一些。越快对人的锻炼相反越大，这样起到一个相反相成的相适应的结果。

    “水为道，我们不应该顺水也就是顺道而行么？为何是逆行呢？如果逆行的行为是错误的，就不该有引导者同向同行。”，她在推论自己梦境的时候运用了这样一个简单的推理，顺道而行为什么要逆行呢？那因为人只有逆水行舟才能够找到源头，这是我们原来就讲过这样一个简单的道理。

   “如果理解为道中有道，那么不知是否在说修行对比于人生规律来说就是一件逆流而行的事情。”： 对于人来说的确是这样，如果顺着自己的所谓的感受、舒服或者所谓的幸福感，顺着这些东西去找修练的结果的话，说简单点那只有死亡在等着自己，没有什么别的东西，要想长生久视那是不可能的一件事。所以说我们有时候逆流而行是为了找到生命的根源，找到大道的源头。

   “结尾处自己觉得如果能去除掉色欲之心的话是不是就能够做到风吹不动了呢？”：  说明她的悟性已经接近了这个问题的实质了。


   2、我低着头盘腿静静的坐在地上，身后是一个金属栅栏门。右手侧栅栏门上有个敞开的长方形入口。路上漫过来一层水快要淹到我的脚，微微动了下把脚往里挪了挪。母亲和二哥从路上并列走了过来，他们没理我也不说话，直接从我右手侧的门走了进去。我站起身默默跟在他们后面，他们走到哪我就跟到哪。原来我是一个傻子，我的头一直低着抬不起来，眼睛看着他们脚后跟和我之间的地面，牙齿一直咬着舌尖，倒是闭着嘴舌头没有伸出去。     自我分析：不知道是不是让我跟着引领走一直处下并少思少看不说话。另外牙齿咬着舌尖不知是不是也在说志向能制住心。

[语聊]

   梦中的角色都是自己心相的反映和对未来的一种特殊的诉求。

  母亲，阴性，自己生命的基础部分，她富含有信息与智慧。

   二哥，阳性，生命模拟出来的引导部分，代表着潜在的主动和有能力。

   “原来我是个傻子”：昨天是雷峰同志纪念日，雷峰愿做一个革命的傻子，而我们修炼者就愿做一个修炼的傻子，将智巧与心机摒弃于性命之外，生命就成了“造化”扎根开花结果的良苑。

三、修炼觉醒这件事只要精进于心也就是来日方长 --- 水云天的问题：

[提问]

水云天的问题：请老师解梦

   1月27日晚间的一个梦，梦中我拿着账单到银行去对账，我指着账单中部的一段时间的记录说，这段时间我账上没钱了。女柜员核对了下说，有钱，大约是36万...（后面好像还有7、5、8、9、6、2这些数字我没记清记全，不知道顺序对不对。），我嘴里念叨着36万、3万6千，我账户上从来也没这么多钱啊。女柜员也没理会我，给我两枚印章，大的是方形的，小的是长方形的，说这是你的。我没太注意方形的那枚，顺便看了一眼长方形的那枚，印面刻的好像是“二東”两个字，但我心里却念成了“二墨”，感觉还挺高兴的。我拿过一个方形没巴掌大的小盒子，一按盒盖就弹开了，我把印章放盒里，觉得这盒子还不错，挺方便的。女柜员到机器那边去取东西，我感觉在窗口时间太长了，是不是耽误别人办业务了，就赶紧收拾单据挪到一边，转头四下看看也没谁来办业务。这时女柜员走过来，递给我几张照片说，这是纪念品。我拿过来翻看这几张照片，照片上的景象忽然灵动了起来，一张照片上有两名年轻女子穿着军装戴着军帽，站在一起，背靠着礁石，靓丽照人，明眸善睐。剩下的几张隐现着水的波纹，看了半天，也不太清楚是什么，梦就结束了。请老师指点，老师辛苦！

[语聊]

   账：自己“德”的账。
   钱：相当于自己得到的一种报酬，在修炼中得到的报酬就是自己德的一种积累。
   银行：储备之所。
   账：德的增减的记录。

   对账： 对有意识之德尚且不能离开它，总觉得自己好像也没有什么进步，心里没数，“我到底修道是进步了还是退步了呢？”，一直都有人这样觉得自己没有进步，然后就觉得是不是退步了。实际（这些）不是这样想的。修道这个概念应该是自己立志以后，而且这个志一定要立的比较符合客观规律的话，那么我们就知道，原来老子为什么要说:“进道若退”、“明道若昧”、“上德若不足，建德若偷”，这个“偷”字就是刚才所说的盗取的意思。这些话联系起来以后，我们就知道，我们无意识状态实际上就是我们德的一种反应。

   “这段时间我账上没钱了。女柜员核对了下说，有钱，大约是36万...，我嘴里念叨着36万、3万6千，我账户上从来也没这么多钱啊”：   （这是）在梦里沾沾自喜于意外之得。人能够一辈子不计得失地活得自然会少去不小的烦恼。（修炼的人）要能真正地做一个修炼的傻子。现在聪明人太多了，比去比来总觉得当傻子太亏了，谁都不愿意做傻子，这个世道毕竟还是不同了。愿意真正的在修炼上，在为人民服务上，做革命的傻子，做修炼的傻子，就是这一句话：人能够一辈子不计得失地活着自然会少去不小的烦恼。何止是烦恼呢？真的不仅仅是烦恼的问题，是少去了很多很多的麻烦，包括痛苦都会少去。为什么呢？因为人身心放松了，身心自我调整自然有很多的隐形的信息帮助。从刚才讲到的梦境里面我们能够感受到这个隐形的看不见的“人”能够拎着自己飞起来，这是梦中，现实中是不是也是这样呢？也是这样的。

   当你德很充沛的时候，在自然界自然有很多信息帮你，替你护法，替你提供各种各样的机缘，替你提供成功的要素，根本不需要你考虑。为什么呢？就是因为人的意识里面有一个非常可贵的，也是一种巨大的资源没有被我们认识到，这就是我们自己本身的德。这德具备了之后鬼神都要钦佩于你，他何止是钦佩，他给你当小提提（武汉话，小弟、跟班的意思）都在所不辞。为什么会是这样？大家想一想为什么会是这样？特别是在中国的文化里为什么会有这一点？就是因为中国人是经过实践的，“德厚鬼神钦”，他钦佩你，你任何一个思想、任何一个信号发出去了以后，他们屁颠屁颠的奉若神明地去完善或者完成。当然这都是非常夸张的说这个问题，至于现实中间大家体会过没有？我希望大家在新的一年里都能够体会体会这种真实的面貌，老百姓感受不到的，甚至不相信的一种面貌。

   “给我两枚印章，大的是方形的，小的是长方形的，说这是你的。我没太注意方形的那枚，顺便看了一眼长方形的那枚，印面刻的好像是“二東”两个字，但我心里却念成了“二墨”，感觉还挺高兴的”：  
   “印章”：名相的标识。
   “方形”：天圆地方，方形代表地，人法地。注意到方形（注意在长方形）是人思想的延续。没注意到说明不在意人法地这一面，说明思想还没有回到自然的形态中来。但是他还是经过了努力，起码跟正方形沾上一点边。
   “长方形”：修炼觉醒这件事只要精进于心也就是来日方长。
   “二東”：  生命有后续。二属火，东属木，火在前面烧，木在后面添，当然是有后续了，这相生之配正是炼丹的起手。

   “二墨”：  二属火。墨，黑的水。水火不相容之势会影响到性命的和谐。当然人们会说怎么就说是水火不相容呢？不是有水火既济吗？那就是另外一回事了。我们在解这个梦、解这个字的时候要把这个矛盾性凸显出来，为什么呢？因为“墨”底下是个“土”，看来还是与后天的认识有关。
  “挺高兴”：  意识与现实的协调没有建立系统认识，所以说不要高兴得太早。
  “我感觉耽误别人，赶紧收拾单据挪到一边”：这是为人的好品行，所以不断有好缘份来点化，值得珍重，这一点应该重视。

   “女柜员走过来，递给我几张照片说，这是纪念品。我拿过来翻看这几张照片，照片上的景象忽然灵动了起来，一张照片上有两名年轻女子穿着军装戴着军帽，站在一起，背靠着礁石，靓丽照人，明眸善睐。”：   为色相所诱惑而生出无限的溢美之词，何时人们的注意力能够回归到精神之美的前进上来，觉悟人生的路就可以好走多了。为什么这样说呢？因为（把）照片里面（的情景）弄得很清楚了。是的，不错，她们是年轻的女子，她们肯定长得靓丽、动人，但是你为什么不注重于她们的军帽、军装呢？所以说有时候我们没有注意到这些问题的细节，我们需要的是人的精神而不是她的色相。因为只有精神才能够提升我们自己的未来。光有色相，她只能够剥夺你生命的活力。两名年轻女子军帽、军装，说不定是戍边在海岛上背靠着礁石。当然的确长得漂亮也是无可厚非的，但是我们的注意力需要从她们卫国戍边忠实地守卫着国家的安全这一点上来考虑，大家说对不对？我觉得是这样。我们的注意点从这个照片上就能够反映出来。


四、观念需要更新才能为广大的生机奠定发展的基础 --- 雨点zgq的问题：

    重学厚音老师讲课经典的几个梦，请厚音老师解析。

    1、1月6日、晚梦到我在一所医院的一层楼里做保洁工作，一位有权威的女医生过来问我：“你知道一会要做什么吗？“我说：”不知道！”随后便把我带到了手术室样的房间里认真细致的向我介绍各种器件。  之前在值班值守时候听了《西游记》第一讲的讲课录音。

[语聊]

   “保洁工作”：   环境卫生的清理。

   “把我带到了手术室样的房间里认真细致的向我介绍各种器件”：   你的本职工作可能跟她介绍没什么关系，但是她为什么要介绍给你看介绍给你听呢？就是希望你能够认识这些问题，说不定有一天你在必须要的关头需要用到这些知识或者经验。这就是刚才所说的，平常你关心一下这个世界与科学的发展，尽管自己对科学可能不会身临其境的去研究，做出多大的创新，但是最起码你认识到了、你想到了，你就在给科学家们打气，在鼓励他们向着新的发明、创造和认识方面（发展），同时你自己也更能够从中间找到系统的整体感，有利于对修炼的论证和体悟。

   手术器械的消毒是一项专职工作，因为器械保洁的工作要求更高一些。介绍器械是为了掌握好使用，使用与消毒不能理解为工作性质相同或者升级，动手术使用这些器械不是认识的区别，而在生命系统真正的把握。不是说你去拿手术器械去动手术，因为那是另外一个问题，只不过是说我们有时候在自己的工作中表面上好像没有亲身去做这个工作，但是我们的想法和做法都在为着整体的存在贡献着。就像保洁工作在医院里面的重要性一样，再权威的医生也需要很多的辅助性的工作来完善手术的整体性。所以不断认识新的东西和改变自己的观念，有利于对修炼道理的领悟。


   2、1月19日、晚上听道德经第一章睡着了，梦见楼上的一男一女（比我年长，实际不是我家楼上的住户，我知道。）来我家和我谈论什么事，我还辩论了一番。

[语聊]

   为什么要和别人辩论一番？好争。

   楼上： 高于自己的存在。他住楼上肯定比自己高。

   一男一女： 一阴一阳之为道。

   辩论了一番：   说明人习惯于按知识来认识问题，而不是从自然认识问题，这就是现代教育所形成一种弊端。 什么东西都按知识来对待不按自然，那就没办法。自然是高于人的存在，道更是人应该修学的一种存在。一知半解就觉得什么东西都懂了，的确是很可悲的一件事。就像刚才学习的《胠箧》第一讲的内容一样，你认为知识越多，好像就是一番事业，就有什么意义一样，实际上不一定是那样，所以庄子的想法是“绝圣弃智”（庄子把老子的想法搬过来以后没有引用后面的话“见素抱朴，少私寡欲”），这是可以普遍做到的一件事。


   3、1月21日、听道德经第一章又睡着了，梦到正准备上床和老婆睡觉，突然听老婆呵骂到“洗脚去！”

[语聊]

  老公和老婆：   一阴一阳和谐的发展是推动生命进化的机理。

   上床：   为了广大生机所酝酿的基本活动。

   老婆呵骂到“洗脚去！”：   脚是人的立足之居，阴阳的互动本来是阳引导阴，阴怪阳的脚不净暗示着阳的意识的立足点还需要清理和改变，这就是观念需要更新。从上一梦境里就知道他喜欢跟楼上的人争，楼上的人明明高于他，他非要跟人家弄出个所以然来，总觉得自己比别人懂得多。同样道理，跟自己老婆打交道也不是知识所能够决定的了的事，如果他非要坚持用知识、理性处理问题的话，往往事与愿违。不知道大家有没有这种体会？我觉得这时就应该变通，也就是观念需要更新，这样才能为广大的生机奠定发展的基础。


   4、1月26日、晚上听道德经睡着做梦，梦中骑着自行车行驶在山间一条小溪旁的路上，却发现前轮被路面上的泥水陷着难行，忽然想到何不把后轮换朝前面来，于是乎自行车便成了两段进行了转换。  自我解析，后天意识还需要清理才合道！

[语聊]

   晚上听道德经睡着：  他又睡着了。喜欢听又睡着，说明潜意识是很活跃的，但主观意识又很顽固，一个很活跃一个很顽固，不停地来回切磋，看谁能唤醒谁，谁又能犟过谁。实际上我们主观意识有时候总是犟赢的，虽然我们的潜意识费了老大的劲，我们的一生很难获得真正的全然性的成就就是这个原因。从这个梦境我们就可以看得出来，反复地听愿意学也很想修真，但往往我们的主观意识就在这中间不断地被点化，又不断地被自我拉回去，这就是我们所说的禁锢。凡事都有它系统的规律性，自行车也是这样的，两轮子一前一后才能支撑人体。如果将两个轮子分成两段了，也就破坏自身的系统性，人如何做上去呢？人在梦中如此的处理问题说明在现实中必然少不了偏执的一种思想和习惯，生存尚且步步维艰更何况千变万化的修炼呢？

   后天意识还需要清理才合道：  说的很对。后天意识如何清理呢？依据什么清理呢？当然是依照《道德经》来改变自己。所以学习《道德经》一定要注重实践。但是偏偏在我们的梦境中的这个实践就是这样，因为很多不合理的现象在梦境里面可能是能够成立的，但这时如果回到现实中来问题就出现了，所以我们有时候把现实中一些合于自然的经验带着梦境中去，这样我们就能够知道问题到底是怎么回事了。比如刚才大道无形道友的梦境一样，最后一场大风刮着她在天空中漂浮着，幸好她拽住一根树根长上出来绿枝条，她就想：是不是如果我的色欲降低的时候就能够在风中不为所动呢？她这个问题就想对了。 说明我们修炼者的思想不是随便出现在梦中的，它是有规律地出现在梦中。既然有规律出现在梦中，那么我们把梦中的这一切都要正确去面对，然后看看自己的弱点、缺点、所欠缺的到底在什么地方？自己到底是什么样一种形态？把自己搞清楚。“不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长。夫唯不争，故天下莫能与之争”。做梦就是自己的潜意识给自己发的信号，向生命学习智慧，先完成生命内的和谐无争，再处理生活与工作就有足够的灵性了，灵性足了德必然就会多起来，任何事业成功的机率就会成倍的增长，这就是修炼需学习《道德经》的意义。

五、修炼离不开对自身阴阳的认识与开发 --- 回家真好的问题：

    请老师解梦和近三个月来的一些身体情况，辛苦老师了！

    1、1月26日早晨的梦境：结尾是和厚音老师还有一男一女两位年青的道友坐在圆桌前吃饭，有一盘似鸡似鱼的肉。我夹了一筷子想起了昨天夜里的梦，然后跟老师讲述昨天的梦境。

[语聊]

   “老师”：   引导信号。
   “一男一女两位年青的道友”：   一阴一阳谓之道，修炼离不开对自身阴阳的认识与开发。
   “鸡”：    机遇。
   “鱼”：   愚，傻子。做一个革.命的修炼的傻子。
   “似鸡似鱼”：   试鸡试鱼，试着把自己思想放下一点，不要什么东西都想搞清楚，在机遇面前试着将智巧收敛一点，就可以知道大智若愚到底有什么实际作用。


    2、梦境二，1月25日的梦境，我母亲带我到大概是北京广安门附近的医院检查身体，因为咳嗽了一个多月，我母亲不放心。一位老年医生先看了看嗓子说没事。然后用旁边一位男医生的听诊器贴在我的胸部腹部听了一会儿，听完又用自己的听诊器在我的左胸口听了很长时间，听完后说“今天下午人少给我多查查”，然后又说我身体比一般人好些没问题。我要出去缴费时听见医生对我母亲说“少吃点好的，对身体有好处”。找收费处时走到旁边的一个屋子，看到有几个孩子和他们的母亲坐在一起。又找了半天才找到院外西南角的收费的屋子，缴费时收我两次照B超的钱，一问才知道听诊器听两回算是照两回B超。第一次听的时间短点儿收45元，第二次听的仔细收65元，收费员说有点高，我心里觉得110元不算高。

[语聊]

   “母亲带我到大概是北京广安门附近的医院检查身体”：   “母亲”： 基础。 “广安门”：身天下的广义之安定。修炼获得长生久视之道才是广义的安定性。 “医院”：  圣人病病，所以不病。基础信号在引导自己更加深层次的觉察问题。 “身体”：  性命两个方面。

   “一位老年医生先看了看嗓子说没事。然后用旁边一位男医生的听诊器贴在我的胸部腹部听了一会儿，听完又用自己的听诊器在我的左胸口听了很长时间，听完后说‘今天下午人少给我多查查’”：    老医生，男医生：  两个阳性，阳性的角度需要交叉判断有利于准确掌握自己的性命状态。这都是属于大家梦境里面所体现出来一种不言之教，我们把它转化为一种理性的总结,不一定准确，但是希望大家下去以后能够真正的好好的看一看、总结总结，也体悟体悟。这就是不言之教。 人少多查查：  有事就专心做事，没事的时候就内观自省。

   “医生对我母亲说‘少吃点好的，对身体有好处’”：   这是一种另类的营养学观念。人是有机体，让有机体更健康的做法就是提高自身平衡的活跃度，而不是一味地满足固定的营养标准。有时我们从一个梦境之间得出这样的一种社会性的结论。当然这种社会性的结论不一定能够被老百姓所接受，但是看看西方社会的发展就知道这种结论太珍贵了，为什么呢？因为看看西方人现在大腹便便，十个人里面最起码有七个胖子，就知道所谓的西方的营养学到底是个什么东西。“少吃点好的，对身体有好处”多么简单的一种朴素的辩证法。

   “几个孩子和他们的母亲坐在一起”：   “母子相依”在生命的修炼中是一项重要的生存习惯需要培养，不让主观独逞于身天下中，而是让其领悟到道母的殷殷目光，并且响应出天道呼唤的积极言行来，这就是修炼的真未来。

   “院外西南角的收费的屋子”：   西南方，死门。死者生之根，修炼者大费周章地做一些梦，不是没事找事，而是必须要从死心入手来展开修炼的布局。凡是让心（主观）活络起来的所有事情都是在败道而非助其成道。

   “收我两次照B超的钱，一问才知道听诊器听两回算是照两回B超。第一次听的时间短点儿收45元，第二次听的仔细收65元”：  两次听诊，听听。听听，两个口，两口为回，反思的意思；两个斤，斤斤计较于生命内在的一些关系事关修炼的未来发展。


    2、以下是近三个月来的一些身体情况。11月3日身体大调整，一天间歇吐了10余次，头疼头晕得很难受。吐的间歇休息睡着了醒了接着吐，就这样折腾了一整天，最后感觉小腹深处的东西都上来了，第二天基本上就没什么事了。像这样11、12、1月如是者3次。其实没多少东西可吐的，吐出的液体颜色和味道也不同，有偏红、偏绿还有偏黄色的。另外第一次11月吐完后胃会间歇的疼痛，大约过了10多天后感觉在往上走到了胸部，运动量大一点儿有胸闷喘不上气来的感觉，不过一会儿就没事了。又持续10余天上升到咽喉，咽喉痒咳嗽，持续一个多月，现在不咳嗽了。感觉耳朵有耳鸣，像夏天的蝉鸣，持续有些天了。大概就是这么个情况，

[语聊]

    这些现象都属于人身体上的一些气机不是非常快速地在移动，而是非常慢的在那个地方慢慢地移动。为什么要慢慢地移动？因为男性的身体素质偏阴性，所以往往在一个地方停留的时间肯定比较长一些。就是有一些气息或者有些潜能在一个地方调整的时候，所需要经过的历程比女性慢。所以女性为什么转身就能够成佛？就是因为她这个速度是很快的，男性的速度很慢。但是也象征着经历过长久的一种状态，就能够获得一种长久的效应。

   像这样一些辩证思想，希望大家能够什么在自己修炼实践中稳定的把它接受下来。以后遇到有什么样的事儿判定起来可能比较容易一些。比方说咽喉这个地方如果有气正在活动，他自然要咳嗽，如果（气）运动到肠胃部分，肠胃的一些清理自由它去完成了。这些到底是好处还是坏处呢？从医学上来说，肯定是检查不出来到底是好还是坏的。总的说来人难受了，难受一会儿也就舒服一会儿，为什么呢？因为难受和舒服是一对相对的客观存在。所以我们有说生存有时候真的需要有一些难受。

   就像上面讲到的营养学的问题一样，好东西吃少一点对身体有好处，因为营养差的东西吃多了，身体对食品的解析能力和吸收比例会极大的增加。因为它是有机体，当营养不够的时候，它会从有限的食物里面汲取最大的营养效能。这个辩证思想应该是只有我们东方人的思维才具备的，所以希望大家以后在接受营养学的时候，千万不能从文化中间一股脑的生吞活剥的就接受进来，然后当做一种生存的标准，而中国人这种简单的生存辩证性是非常积极而有效的。


    3、 其它还有小调整的，比如有时上午难受了，吐了一次就没事了，头疼头晕比较频繁也都这么过来了。前些天一次静坐，感觉后背命门下边发胀酸痛，然后小腹区域前后感觉融汇贯通空间变大了。这几天半夜醒来是阳举的状态，星期日那夜梦遗了，梦遗中惊醍后立感头脑中出现难受感，位置在两耳上边和天目穴往里的那个区域，难受了一天，晚上才渐渐消失。这个是有什么问题吗？有时思想复杂了头难受更明显，好像在限制我胡思乱想，看来越修对清静要求越高。主要是这么频繁的调整，工作生活却没受到太大的影响，该干什么还干什么？感恩天地万物众师对我的帮助，感恩师父，更感恩厚音老师孜孜不倦的教诲和引导！ “天地与我为一，众生跟我一体”是我现在内心深处的真实写照。这也算是我这一年来的年终总结吧！

[语聊]

   “融汇贯通空间变大了”：   他这个地方描述就是融会贯通空间变大，这都是他的一种感受，肯定是没有用B超或其他透视设备去看，而是说自己感觉它变大了，说明感觉大的时候是一种虚无的感受。

   “这几天半夜醒来是阳举的状态，星期日那夜梦遗了，梦遗中惊醍后立感头脑中出现难受感，位置在两耳上边和天目穴往里的那个区域，难受了一天，晚上才渐渐消失。这个是有什么问题吗？”：   身体处在高频率的大幅度的调整的时候，需要极大的能量支撑才能够完成，这个时候发生梦遗说明不合时宜，说明人的神系统做出难受的反应也很正常。如果修心修德达到要求了，不会在梦中产生可遗的情节。就像刚才分析水云天道友的问题一样，人家给他一张照片，他看来看去看美女去了，没有看见人家的军装。他要是看见军装，说明他有一种精神支撑把他引导到了另外一个积极而向上的方向去思考问题。

   为什么庄子说“圣人无梦”？就是因为圣人把很多问题想通了，在现实中间他尚且没有什么困惑，在梦中他何必需要什么样的提醒呢？任何提醒他都不需要。所以他的生活中他想到了即是现实所必须要做到的一种存在，这就是我们想说的一个具体的现实。所以修心修德达到要求了，自然不会在梦中产生梦遗的情节，即使无梦之遗也不会产生，因为人这个系统，越是无梦越是没有思想或者越是没有信号的反应，人潜在的调整中枢就调整的真正的信号控制点把控得更加准确，怕的就是我们自己本身这个思想复杂了。就像他自己说的“思想复杂了头难受更明显”。什么是思想复杂呢？就是你不想，但是你习惯养成了，他也在想一些问题。这里面有个道理：能够对神的系统运作产生影响的只有主观上尚未觉察透的消极的一些沉淀。


六、修炼要落实到实际的生存中 --- 凤舞九天的问题：

    尊敬的老师您好！我有几个梦境请解答，谢谢！

    1、2月17日梦境:有三个人和我作对，我把男的杀了，把两个女的头撞墙撞晕。法院判我死刑。我不知怎么逃出去了。法院追踪我，我藏在床下被老家远房姑姑王凤花(十四、五岁)发现，她正在给小孩缝制衣服，我说这颜色不太适合，她说那我重买块布。我以为她去告密，也没逃走，结果一会儿她返回来了。法院又找到这里，我想还是自杀得了，用筷子从脖子前边往后面捅了几个洞，只留了二滴血。法院执行枪决。我大声说:人法地，地法天 …道法自然。忽然一尊佛像出现，执法人员犹豫了，故意放我走。厚音老师要回草庄，我们有点不舍。问他啥时回，回答凌晨三点出发。厚音老师的妻子(不认识)看我们不舍，说她心脏不舒服，我们扶她回房间休息，她嫌我们扶不好，只好把她架离地面，她很满意。

[语聊]

   “有三个人和我作对，我把男的杀了，把两个女的头撞墙撞晕”：   人有时候真的并不了解自己。作对：有矛盾而针锋相对，说明我们自己本身跟自己内部信号还是有很多冲突，所以我们的修炼要落实到实际的生存中。我们自己本身的内在不会在做这种梦，那是我们自己的和谐也就基本上达成了。至于外部世界（人与人之间的关系），如果很能理解人与人之间应该是什么样一种关系，应该怎么样去处理的话，人就根本就不存在争锋相对的问题。所以这个梦是在提醒人们内在修炼所需要一些基本素质。三个人：  除了主观意识以外的客观的三家。男的被杀了：  引导者想让修炼的主观能积上一点德而沐浴了身天下的主君，而主观意识还不受潜意识的引导。有的人受潜意识的引导，有的人不受潜意识的引导，所以他这个杀伐之心自然会产生。 不了解自己这一面，这个杀伐之心还是一种消极的状态。

   “两个女的头撞墙撞晕”：   说明主观之君还是挺凶悍的。把男的杀了，把两个女子死命撞墙撞晕了，这个行为在现实中肯定是不会发生，那为什么在梦中发生呢？说明我们自己本身的思想里面或者受环境所影响的思想感受里面，还有很多是需要我们认识到的。

   “法院追踪我”：   法院，道法圆满，对人生的善恶无一不做实录。追踪，因果一体，善人总是能将人我看成一个整体而不在意私我的得失。

   “被老家远房姑姑王凤花(十四、五岁)发现，她正在给小孩缝制衣服”：   老家，根源出处。姑姑，姑，女和谷两个字合起来的，女代表阴性的基础，谷代表道法无二，始终唯一。王凤花：花凤王，花代表女性，凤为鸟禽王，禽类里最大的佼佼者。十四、五：  初发天葵的年龄。老家远房姑姑王凤花，又是十四五岁，这个年纪以及在给小孩缝制衣服，这些在现实中可能都不是这样的，他没有交代，我们就不做这方面的猜测，我们只是说这个年纪和本身梦境所表达的意境是相吻合的。十四、五岁就是初发天葵，人这个时候就可以开始生育了，到了孕育开章的年纪。 给小孩缝制衣服：  为传承者罗织依靠，我们身体内部有很多积极的因素需要开发出来，同时可以为传承者（就是未来的生命中的生命）罗织依靠，把这一切的工作都天衣无缝的完善起来。

   “我说这颜色不太适合，她说那我重买块布”：   身体内部的对自己的主观言听计从所由来无非就是色相。这个衣服好看，这个衣服不好看，这个布好看，这个布好看，实际上对一个小孩儿来说，穿着身上只要暖和，只要实用就行了。这里面有个矛盾，到底谁是主角呢？本来她是主人，而主观应该是服从者，那样我们就没有那么多恶心的或者暴力的，或者残暴这些梦境出现在我们梦境的状态中了。但是我们总是想用自己的个性来充当我们自己生命的主宰，这样下去的话，我们自己本身所受的各种各样的影响，包括看电视、看电影、看新闻所接受的一些乌七八糟的信息，杂乱地交错在一块形成人的意识的印记，仅仅是这些从外在感染进来的东西清理起来就非常的难，更不要说我们潜意识里面还有很多不可思议的杂质，所以一定要小心。

  “我以为她去告密，也没逃走，结果一会儿她返回来了”：   她就是我，何尝有秘密可藏？善不抵恶，几时不再任强梁呢？总觉得自己很强大，自己可以把人家杀死，也可以让人家撞得头晕，好像觉得这样很强大，但实际上这都是不知道天道规律的缘故。

   “法院又找到这里，我想还是自杀得了，用筷子从脖子前边往后面捅了几个洞，只留了二滴血”：   真法如影随形，自杀不喻轻生，快快紧扼项下，滴血方知至轻。   （梦中）不是比喻轻生，不是你轻不轻生的问题。项下就是脖子，不用把脖子捅洞，你把它扼住，你的呼吸降低一些，人的思想自然也不会乱动。血液就像我们精气神的精一样，当它在滴下来的时候说明了一个道理，说明了我们自身的有很多的事情不是认识就能够一了百了的，一了也百不了的，真法如影随形跟着你，即使你想轻生想自杀，也表达不了那种轻生的念头。真正的要想把这个问题及早的解决掉，就是要把自己的思想活动遏制起来。

   “我大声说:人法地，地法天 …道法自然。忽然一尊佛像出现”：   口中念念道词，心内密密相从。有道有佛有性命，先需觉得大通。   在人的梦境里面好像走了一条绝路，但实际上在现实的那一面有另外一种理解，我们处在道性中间，我们也有自己的佛性，那么我们的性命是不是能够完整呢？当然我们只要有觉悟，我们就能够去恶存善，我们不仅仅要念念道词，还要心中秘密相从，要真正地实践下去，要把自己去恶扬善的工作做到细致入微。把细小的一面，比如刚才说的针锋相对就是细小的一面。有时候我们人与人之间的一些矛盾可能是很细微的，包括习惯、爱好、追求都是很细微的，但是这个细微的区别你都很注意去发现它同时也能够转换自己的观念。从天地大爱的角度上去转换它，而不是执着自我的一己之私。总觉得这个是我的，那个是我的，我这样子，我的孩子，我的家庭，我的事业，我的金钱，都好像别人不能有丝毫的伤害和影响，如果这样去想的话，那么我们的矛盾可能就自然而然难以打破。

   “执法人员犹豫了，故意放我走”：   纵恶岂非枉法，善恶彼此为生，放我认我再化我，根植众生百姓。    “纵恶岂非枉法”，放走就相当于纵恶。“善恶彼此为生”，善和恶相互之间的正在博弈，我们自己本身修炼的过程中善的会出现、恶的也会出现。恶的出现的时候，我们的念头是怎样去平衡它呢？这就是我们需要树立一个比较明确的初衷，也就是说我们自己要有一定的志向，这个志向不是为自己而存在的。就像我们明白了“天性在人，人心在机”一样，当我明白了我们是天道的一种承载者，有时候我们一定要去体会天地间的一种大爱。看看天地爱众生、爱万物的时候，它们是怎样给我们带来美感的，万事万物怎样给我们带来美感的。

   当然不美的地方肯定也会到来，就像秋天萧瑟秋风也萧杀着能力。它不美的时候我们能够理解它，美的时候我们也能够想往和模仿它，给自己带来一定的向上的驱动。善恶彼此就在这个中间循环往复没有绝对化。对任何事情就像我们面对针锋相对的情况一样，总要留给自己心灵一点宽度，要包容客观的存在。当有时候一些自己的利益放不下去的时候，就要知道这个利益即使放不下去，即使你愿意守它一辈子，实际上你最后终将失去。想到这个程度的时候就知道，原来在平常时就习惯放弃一点点地放弃，在自己身强力壮、思想灵活、体格强健同时又能够运动自如的时候学会放弃一些东西，然后再去体会你所获得的新的境界，你就会发现这个世界真的是有一定的规律---“损有余而补不足”，你有意放弃的时候，它不会让你放弃的，它会有不断地塞给你。人就要懂得在事物运动之间，当理解了又能放下的时候，那就相当于不断地在获取这个事物的主动权。

   为什么会这样？因为老子所说的“损有馀而补不足”。“天之道，其犹张弓欤？”，他就像一张弓一样，他从来没有动过，只不过是拉满了弦准备射。做为人来说就像他的一个目标一样，他准备射向于你。但是很奇怪他没动，但是他为什么能够射准你呢？就是因为他不断地在调整一个问题(这个问题我跟其他人或者古人解释的方法是不一样的),他调整他的目标，而不是调整他的弓的上下。这就像刚才在讨论“绝圣弃智”这个问题一样，到底是不是应该“绝圣弃智”呢？表面上看起来他好像是这样说的，但他说了“以为文不足”这个问题不要继续讨论下去了，你只需要“见素抱朴，少私寡欲”就行了。把这个问题做到了，其他的方面，也就是“绝圣弃智”是不是能够做到，那已经不重要了。在我们个人来说是不是这个样子呢？的确是这样。我们个人要在实践上，要有足够的这样一种深入的实践。

   “放我认我再化我，根植众生百姓”，对自己还有一种放，对自己有一种认识，自己有一种转化，然后根植众生百姓，就是我们自己本身如果真正的把自己化掉了，那么自己到底在什么地方呢？在百姓中间去了，这就是老子在《道德经》里面所说的寄托之意，这是种大境界。大境界需要有一人指出这个方向，老子给我们指出了这个方向，那么我们自己本身就要反复地强调这个方向的重要性。

   “厚音老师要回草庄，我们有点不舍。问他啥时回，回答凌晨三点出发”：   法言终归平常，辛丑正启震旦，君行自强在自胜，当下即刻怀畅。   今年是辛丑年，开始的时候（就是我们今天在讲这个内容的时候）正是春天的惊蛰这一天，正好在这个期间段内，惊蛰相当于震，我们就把它叫做震旦之期。君行自强在自胜，关键不是说你梦中体现出你多强大，你可以打得过几个人，而在于你自己能够战胜自己，这才能够称得上是强大。 当下即刻怀畅，当考虑到这一点以后，我们自己本身的胸怀就会宽敞起来。

   “厚音老师的妻子(不认识)看我们不舍，说她心脏不舒服，我们扶她回房间休息，她嫌我们扶不好，只好把她架离地面，她很满意”：   人心常自思量，何不奋进发光，羡慕忌妒狠无常，享受抬举必殇。    表面上这是一个人物，但实际上不是一个人物，而是在描画一种普遍性，就是把注意不要放在自己的得失上，而应该放在自己对社会、对自然上、放在自己的修炼是不是有真正的上进的问题上。


   2、2月24日梦:好像在草庄，遇到了魏秀俊大姨。我们在东屋坐着说话，她说自己年龄大了，这也疼那也疼，我便帮她按摩。一会儿她起身去西屋，那是熊老师卧室兼客厅的地方。她躺在炕上，我又过去帮她按摩，这时听到外屋有动静，心想老师干活回来了，我这还穿着短裤呢，便赶紧走东屋穿了长裤。我又继续帮她按摩，熊老师走进来，在我耳边悄声嘱咐:别动不动就给他人按摩，遇到有缘适当帮下，但不能刻意这么办。我感激地点点头。

[语聊]

   “遇到了魏秀俊大姨。我们在东屋坐着说话，她说自己年龄大了，这也疼那也疼，我便帮她按摩”：   草庄，草民康庄之道所在的地方。“魏秀俊”：人生尚未真有建树。“大姨”：私心大移必至善。“东屋”：立足于生机化长久。“年纪大了”：自古圣贤道已久。“这疼那疼”：我之人生易早终。“帮她按摩”：放眼众生痛苦处，及时回首谙浮生。在自己的梦中梦到这些对象都在暗示自己要提高自己的觉察程度。“说自己年龄大了，这也疼那也疼”自己应该怎么办呢？自己应该把自己的强大收回来，用在自己内在的自胜上，自胜才真正的强大了，自己需要对我们对自己的精神一面格外的进行培养和提升。

   “她起身去西屋，那是熊老师卧室兼客厅的地方”：   居西而谋东，藏身于百姓，知恨而守爱，只为道有情。

  “她躺在炕上，我又过去帮她按摩，这时听到外屋有动静，心想老师干活回来了，我这还穿着短裤呢，便赶紧走东屋穿了长裤。我又继续帮她按摩”：   火亢有时机，春发生动静，长短自相较，无我自见真。

   “熊老师走进来，在我耳边悄声嘱咐:别动不动就给他人按摩，遇到有缘适当帮下，但不能刻意这么办”：   好雨知时节，当春乃发生，随风潜入夜，润物细无声。这是一首杜甫的有名的诗句，诗句表达的意思与我们现在的时节和情景以及我们所需要表达的意境非常吻合，我就把它借用了一下。说通俗点就是我们要想，特别是修炼者要想去影响自己的环境或者影响自己环境代表的社会的时候，就要有这种精神，天道的这种精神，“好雨知时节，当春乃发生，随风潜入夜，润物细无声。”，你让他慢慢地深入进去，慢慢地给环境带来好的影响。


  3、3月2日梦境:到温泉中心洗浴。池子很大，人很少，有人告知中午有免费的午餐。我进入一酒店，有人告诉我郭德纲老师来了。见面热情拥抱，我们好像很熟的样子。他给了我儿子二百元钱，儿子收下；又拿出二百元给我，我婉拒了。寒暄了一会儿，郭德纲要走了。我们送出酒店，他骑着自行车消失在冰雪的路上。

[语聊]

   “到温泉中心洗浴。池子很大，人很少，有人告知中午有免费的午餐”：   温泉水暖鸭不知，圈地圈山人醉利，池大人少以为贵，免费午餐倒计时。     免费午餐不要吃太多了，我们要知道感恩天地、感恩国家、感恩现在这个时代给我们带来美好的时光。这个东西毕竟是有限的，对于我们每一个人来说它总是有限的。总体上它是前进的，但是我们个人来说也要抓紧对自身的修炼，也要提升自己的生命的品质。是生命的品质，不是生活的品质，生命的品质就是生命的状态要提升要进化。

   “进入一酒店，有人告诉我郭德纲老师来了。见面热情拥抱，我们好像很熟的样子”：   人生纲领德为本，安康城垣有保证，掂量长久下手处，道化人间不老情。      他跟郭德纲好像本来就很熟的样子，为什么很熟呢？因为他跟人生以德为本的纲领本身就很熟。身体健康安全仍然有保障，同时也安居乐业，这些情景都有一个保障，因为以德为本了，所以就有保障了。有保障以后是不是就可以了呢？还不行。还要掂量长久下手的地方。因为我们修的是长生久视之道。道化人间其中含饱含了一种不老的因素，到底是什么东西？这个东西我们需要反反复复的在这个地方讲，但是又不能明说。为什么不能明说呢？因为这属于大家自己本身是需要证悟然后再去实践的事。

   “他给了我儿子二百元钱，儿子收下；又拿出二百元给我，我婉拒了”：   人前未来有用处，觉醒当下不如无，自信人生两百载，历尽返本呈金秋。      把钱看成我们自己本身的生活要素的话，人送的钱，郭德纲送的钱，它未来肯定是有用处的。我们当下本身在生活的现实中间，我们是不是要守住无而不能满足于有呢？实际上人对钱的要求是有自己的道德标准的，但是把人生的钱的数目和自己年龄的数目一比较了就知道了，原来人活在世不是靠钱活着的，是靠天地之德活着，“道生德蓄人生长”是靠这个东西活着的。

    所以我们人就一定要知道这样一个基本的事实,不要去反对这个事实。为什么？因为它是客观的，真正不是说好像觉得自己有多大的本事自己能够养活多少人，而是说这个天地本身的大气候，特别是我们现在有时候一定要强调国家的大气候,国家富有了，国家必然强大了，强大了以后，无论是在政治上、军事上，特别是在人们的生活上有极大的改善。现在这一段时间中央正在开会所肯定的问题一样,中国人创造了世界的奇迹，第一个消除的了国家的绝对贫困。这不是一个简单的问题，这是中国几千年，是世界几千年以来所具备的问题,哪一个国家，他再富有，他也不可能说去消除绝对的贫困。但是我们中国却做到了，这什么道理呢？ 我们一定要把这个道理和自己修炼的结合起来。我们要努力从大局上去看这个问题的发展，然后我们生命的修炼上也要从大局上进行有德的这种性质的规划。

   经历了返璞归真这个过程以后，我们真正才有果实奉献给社会，奉献给我们的存在，使人作为一块砖一块瓦在社会上、历史上起到自己应该起的作用。当然有人会说没名没姓的起什么作用呢？实际上对社会的贡献，对自然的贡献，不是有名有姓就有贡献的，无名无姓更加有贡献。所以曾经就有一个论点：人只要活着就是一种贡献。这句话很深奥，不是我们普通的实践就能领会透的，希望大家继续再往前考虑，人是三才之一，是四大之一，《阴符经》里面说“三盗既宜，三才既安”“天人合发，万化定基”，说什么东西呢？在说一种认识论和方法论。我们着重点不是搞什么经济学，也不是搞军事，也不是搞政治，我们是搞个人生命的一种修炼。修炼就首先要把相关的历史文献理解透实践到位。

   “寒暄了一会儿，郭德纲要走了。我们送出酒店，他骑着自行车消失在冰雪的路上。”：   以久寒喧似多余，苍海桑田步踱之，有德人生通自化，冰雪胜似温泉浴。

   以久寒喧似多余： 人与人之间的关系有时候客客气气地说一些话是不是很有必要呢？不一定的。我们有时候客观的很热心的打招呼和很有礼貌的告辞，好像是很有必要的，但实际上在未来的人类，估计如果是心灵相通的话根本都不用这些表面的语言或者动作去做过多的渲染，寒喧之类是多余的。
   苍海桑田步踱之：  要有这种思想境界，要能够体会沧海桑田的这样一种气度，要有这种气度我们才有可能去实践的它。
   有德人生通自化： 你忘记了自己，你有德了，那时候民以自化的状态就会自动到来。
   冰雪胜似温泉浴： 我们生活在这个温泉洗浴般的生活中，但是我们忘记了还有很多有德之士，他们在冰雪中间劳碌和奔波，他们正在为人类做出我们所看不到的一些奉献和协调工作，希望大家能够理解他们的存在，同时也能够用我们的心灵去响应这种存在，给这个世界的未来贡献更多的温暖。

“因为要“绝圣弃智”要抛弃一些智慧”
“因为“绝圣弃智”要抛弃一些智慧”
“知道原来人的成功是有什么东西来奠定的。”
“知道原来人的成功是由什么东西来奠定的。”
“但实际上社会按他的推演下去的话”
“但实际上社会按他的思想推演下去的话”
“就是希望我们的主观意识干扰了少一些”
“就是希望人们的主观意识干扰了少一些”
“性如果没被人发现这个制约”
“如果没被人发现这个制约”
“他丝毫不落于造物，”
“他丝毫不弱于造物，”
“之所以当时的海森堡提出了一个基本的观念“测不准原理”这个观念以后”
“之所以当时的海森堡提出了“测不准原理”这个基本观念以后”
“意思就是鼓捣半天，鼓捣了一点东西出来，然后要怎么样呢？好像要超凡入圣，要永远驻世”
“意思就是你鼓捣半天，鼓捣了一点东西出来，好像要超凡入圣，要永远驻世”
“明白是这个规律以后”
“明白这个规律以后”
“而会被自以为的限制的一切所禁锢和摧毁”
“而会被自以为智的一切所禁锢和摧毁”
“实际上每个人的状态要去适应它”
“随着每个人的状态要去适应它”
“不知道我是说法恰不恰当的话”
“不知道我这说法恰不恰当的话”
“盗跖有盗，”
“盗跖有道，”
“真正的沿着天地之德来塑造而不沿着我执的欲望来塑造生命的全然”
“坚定的沿着天地之德来塑造而不沿着我执的欲望来塑造生命的全然”
“（人的）意识是非常轻浮的”
“自我的意识之轻必然会浮于共性的大门之上，意思是非常轻浮的”
“跟自己老婆打交道也不是知识所能够决定的了的事”
“跟自己老婆打交道也不是知识所能够决定得了的事”
“我们自己本身的内在不会在做这种梦”
“我们自己本身的内在不会再做这种梦”
“&#160;引导者想让修炼的主观能积上一点德而沐浴了身天下的主君”
“&#160;引导者想让修炼的主观能积上一点德而忤逆了身天下的主君”
“身体内部的对自己的主观言听计从所由来无非就是色相”
“身体内部的信号对自己的主观言听计从所由来无非就是色相”
“说明了我们自身的有很多的事情不是认识就能够一了百了的”
“说明了我们自身的有很多的事情不是不去认识就能够一了百了的”
“我这样子，我的孩子，我的家庭”
“我的丈夫，我的孩子，我的家庭”
“就像秋天萧瑟秋风也萧杀着能力”
“就像秋天萧瑟秋风也有萧杀的能力”
“我们有时候客观的很热心的打招呼和很有礼貌的告辞”
“我们有时候客观的很热情的打招呼和很有礼貌的告辞”
“要有这种气度我们才有可能去实践的它”
“要有这种气度我们才有可能去实践它”
“那时候民以自化的状态就会自动到来”
“那时候人身民以自化的状态就会自动到来”