厚音老师讲解《庄子·外篇》(第34讲)《天道》(4)

《庄子·外篇·天道》(4)：                                       < 语聊整理，不当处请直言斧正 >     

      “昔者舜问于尧曰：“天王之用心何如？”尧曰：“吾不敖无告，不废穷民，苦死者，嘉孺子而哀妇人。此吾所以用心已。”舜曰：“美则美矣，而未大也。”尧曰：“然则何如？”舜曰：“天德而出宁，日月照而四时行，若昼夜之有经，云行而雨施矣。”尧曰：“胶胶扰扰乎！子，天之合也；我，人之合也。”夫天地者，古之所大也，而黄帝尧舜之所共美也。故古之王天下者，奚为哉？天地而已矣。”

[语聊]

    “昔者舜问于尧曰：“天王之用心何如？”尧曰：“吾不敖无告，不废穷民，苦死者，嘉孺子而哀妇人。此吾所以用心已。”，舜问尧：天王，你平常把心用在什么地方呢？尧说：我不敢侮慢求告无门的或者处境悲惨的人，不抛弃贫穷之民，忧劳死者，亲善小孩儿，悲悯妇人，这就是我把心用在社会管理中的一些地方。舜说：这美是很美，但是“而未大也”，你还没有树立更高境界。

   尧曰：“然则何如？”。舜曰：“天德而出宁”，天道的德出现的时候必然会运行于寂静而人又是感觉不到，就像现在天已经黑了四处都显得非常宁静，我们是不是能够感觉地球在转动呢？是不是能够感受得到地球在以每秒钟二十六公里的速度向前飞驰呢？肯定是感觉不到的。在运行的时候表现出很寂静人又不能觉察的这个状态，是因为它太大了的原因。

   “日月照而四时行”，日月按规律出来进去，四时就显现出它合理的安排（春夏秋冬四的合理安排）。

   “若昼夜之有经”，这是规律和法度，它们就像天然就存在于那个地方一样。

   “云行而雨施矣”，有了云有了雨的滋润，万物就生长。

   “尧曰：“胶胶扰扰乎！”，胶胶扰扰意思是自己的心态已经被约束了，（发心于小）心只是用在老百姓的身上，没有按自然规律去办事；（小胶着于常）对常态用了更多的力气，扰乱了这个社会的真相；（无大可依）没有大的方面可以进行依循，以为我们人文的一切好像很有道理一样，但实际上我们没有仿照天道的运行规律，去提高人的认识境地或者管理的水平，这三方面都是尧对自己状态一种认识的自我认识（认识自己）。

   “子，天之合也；我，人之合也。”，你的视角或者观点就像天人合一一样，而我只是与人能够合一（我认识的自己这个当领导的和老百姓之间亲如一家的这种责任感），但是并不能代表更高的境界。

   “夫天地者，古之所大也”，无论从哪个角度上来说，天地都是非常庞大的一个存在。

   “而黄帝尧舜之所共美也”，黄帝尧舜依靠这个大而体现出自己的美来。

   “故古之王天下者，奚为哉？天地而已矣”，真正的能够在天下自由发挥自己的认识当然是“天之合”的认识，知道源头处自然而然就可以宁静下来，我们人也是这样，知道自己的源头处了，我们自己的本身的宁静就有了一定的基础。

   如果把我们的境界或者认识放在天地中间去按天地的规律去运作的话，那么基本上就达到了一个非常高的境界，这是我们从庄子这个地方学习到的认识的一些方法内容。回过头来就会发现一个问题，中国传统文化最重要的一个问题不是单纯的把宗教的一些认识戴在自己头上或者灌输给老百姓然后一定要让老百姓去接受，不是这样的，而是跟你讲道理，讲天地自然存在的一些关系和人之间的这种关系，把这些关系认识清楚，（其中）最重要的就是人和天地之间的关系,这个天就称之为天道，这也就切中了我们今天所讲的和学习的这篇文章的核心内容。

一、德是一种意识状态的积累 --- 龙韵玉音的问题：

    一个梦和两个问题

    1、4月份，有一个梦，梦见任正非在我家座谈告辞出门打车，身无分文，我搜找自己口袋发现几张百元钞票，给他一百元却悻然不要，只好再找到了五元给他，招呼来一个的士有点豪华，任总又嫌贵不坐，任正非他只好自己向前步行几下再打其他的车看看，我身边有个邻居的小男孩，然后又走近来一幼小的女孩…  突然我想起华为能否出产耳聋用的手机式助力器，要与任总谈这项目意想，追上来发现不见人影，问身边小孩，小孩说进了前面滑冰场，带我去了一个有地下入口的市场，进去里面有许多人和摊位生意柜场，去滑冰场找人，突然发现小女孩不见了，怕走失叫男孩赶快找小女孩……醒了。

[语聊]

   “任正非”：   华为的老总，代表我们现在的老百姓所崇敬的企业家精神。在华为身上发生过很多的事，包括中国人跟美国人之间这种国与国之间关系上受到限制打压的事，都从华为这个企业的状态中体现出来任正非代表的企业家的精神，特别是中国企业家的这种精神。任它东西南北风，不变爱国与为民。坚持做好自己的事情，让天下在摇摆中非复。坚持做好自己的事情，这是任总一个比较明显的态度，无论你是怎么样摆过去摆过来，他不管你，他只做好自己该做好的一些工作。

   “给他一百元却悻然不要，只好再找到了五元给他，招呼来一个的士有点豪华，任总又嫌贵不坐”：   看起来是个生活方式的选择问题，其是指两个人（龙韵玉音和任正非）在“三观”方面的区别。

   “我身边有个邻居的小男孩，然后又走近来一幼小的女孩”：   小男孩和小女孩出现在梦境里面是因为人是具有生命的，这个生命就暗示一些东西，不是单纯把人的思想孤立出来去描述，作为人的梦境来说就要把人的生命的整体的背景介绍出来。小男孩小女孩就是少阴与少阳，一阴一阳之谓道，这里面就描写出道对人的一种不言之教的点化。少，小的意思，小小论道。

  “想起华为能否出产耳聋用的手机式助力器，要与任总谈这项目意想”：   耳聋，受教而能行的能力真接反映了人的灵性深度，所以古人云“兼听则明”。听是听觉的事，明的表意是视觉的事，在这借以喻心明，特指六根归于心根。不能受教于天地的不言之教，即使借助于仪器增加听力，对觉悟于心根这件事也无补。 估计如果是在现实中他可能跟任正非没有什么交集，无论是在生意上、事业上或者其他的亲戚朋友关系上都不可能有什么交集，因为有交集的话他就会做其他的介绍，没有介绍我们就认为没有交集。即使有交集，那也是题外之话，而题内之话就是他说什么话我们就引深一下它的含义。耳聋就有一个含义包存在其中，耳聋就是受教而能行的能力真接反映了人的灵性深度，这是针对耳聋这个概念而言的，所以古人云“兼听则明，偏信则暗”。听是听觉的事，明的表意是视觉的事，在这里借以喻心明（在心里面亮堂，对事物的认识比较透彻），特指六根归于心根，“眼耳鼻舌身意”这六根归于心根，要回到心的本源上去。不能受教于天地的不言之教（我们所说的是不言之教，不是说在人文中包括宗教中所流行的一些教育），即使借助于仪器增加听力，对觉悟于心根这件事也无补。

   “突然我想起华为能否出产耳聋用的手机式助力器，要与任总谈这项目意想，追上来发现不见人影”：   再去找任正非的时候找不到，“不见人影”说明一个道理：同为人也，心之所想不同，此即“道不同，不相为谋”。

   “小女孩不见了，怕走失叫男孩赶快找”：   少阴不见，生发的基础丢失了，少阳寻，人天生就知道物类中是道。上面他说邻居有个小男孩在身边，然后又来一个很小的小女孩，现在小女孩又走丢了，是什么意思呢？就是因为少阴本身非常珍贵，少阳可以在自己身边或在自己的邻居这个范畴里面、或者在认识的环境里面经常出现，但是少阴这个环境可能要欠缺一些。


    2、一问：佛家文化有所有佛家《大藏经》概括到《华严经》《法华经》，最后归纳到《阿弥陀经》或《无量寿经》总结一句佛号——“南无阿弥陀佛”，真的有这么道奥？从道家文化上谈谈我们修炼理念的认识。（链接一节内容参考，如下：（九宫山无量寿禅寺上圣下钦老和尚《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》讲记：）在此经（《无量寿经》）中，“住真实慧”比什么都重要。所以，你要晓得真实慧是什么意思，就是说叫“落实”。使真实慧落实到这部《无量寿经》，只有这句“阿弥陀佛”。若能把它抓住，若能每天都去念诵，就是“住真实慧”。后面的利益，自然会得到。所以，本经是“纯一真实”之经。讲到真实，它超过了《华严经》、《法华经》。《阿弥陀经》是《华严》奥藏，《法华》秘髓。我们念这部经就等于念全部的《华严经》，念全部的《法华经》；也等于念了全部的《大藏经》。《华严》、《法华》是《大藏经》的精髓，而本经又是《华严》、《法华》之精髓。……）

[语聊]

    “所有佛家《大藏经》《华严经》《法华经》，最后归纳到《阿弥陀经》或《无量寿经》总结一句佛号——“南无阿弥陀佛”，真的有这么道奥？”:   说佛奥可以，说道奥不通,因为道只是借“道”这个名字，并没有说这里面的区别是什么。我们为了说话的方便首先就要就把这个区别指出来。说佛奥可以，佛家里面有非常多的奥妙，但不能说佛家里面的奥妙是属于一种道奥，如果这样就有点僭越，就是他把自己的概念就扩大了。

    这经那经都是文字相，念这念那都是语言相，“凡有所相，皆是虚妄”，是见不到如来的，这是《金刚经》里面一个基本意思的沿用。金刚经我大概地看过，他所说的《大藏经》《华严经》《法华经》《阿弥陀经》以及《无量寿经》这一连串经典，我一部都没看过，所以很遗憾只能说用我看过的观点去分析我没看过这些东西，至于是不是那么佛奥？我不知道，但是我可以这样进行一下比较，用佛祖的话来分析我们认识的这个佛是不是有道理。《金刚经》里面说“若见诸相非相，即见如来”，“非相”就是“反者道之动”，这是道家的一句话，“非”就是否定的意思，否定“相”的这种性质，到底什么样的性质呢？就是表面的性质，表面上推翻了对它的一种结论，然后深入进去就看见事物的真相了，所以要善于走到事物的反面看问题。要善于“非法”，这是佛祖的一个辩证法“非法非非法”，相当于现在唯物辩证法里面的“否定之否定”。要善于“非法”，不能“非法”就回不到诸相之源的心根之中。一个是“非相”，一个是“非法”，这是我们借用《金刚经》所还原出来的一种我们的认识。

   “（链接一节内容参考，如下：（九宫山无量寿禅寺上圣下钦老和尚《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》讲记：）在此经（《无量寿经》）中，‘住真实慧’比什么都重要。所以，你要晓得真实慧是什么意思，就是说叫‘落实’。使真实慧落实到这部《无量寿经》，只有这句‘阿弥陀佛’”：   心根扎在文字语言相中而言“住真实慧”，所以称之为佛奥而非道奥。佛奥以人言相袭而成文字奉为真实之源，道奥以自然印证而以道德为真实之源，所以,前者讲“利益”得到，后者讲“损益”之道。“利益”就是我们所说的“既得利益”的利益，“损益”是《道德经》里面所说“为道日损，为学日益”。庄子《天道》一文中有“人之合”与“天之合”的不同，道家讲究的是“天之合”，以天地为榜样，“人法地，地法天，天法道，道法自然”。佛家讲究人之合，用各种各样人所创造的方法制约和规范人的意识来达到集体意识创生的结果，以人设为模本时所需要的理论是繁复而庞大的，因为需要自圆其说。而以既定的自然为模本时不需要详尽的解释也不需要担心为人心所翻腾，此之谓“天之合”。

    简单说就是佛家的经典太庞大了，花一辈子的时间不一定看得过来，可能好几辈子不一定能翻阅过来，因为佛家的这些经文是几千年以来一代一代的人往里面塞所形成的文字结果，比如说《大藏经》《华严经》《法华经》《无量寿经》是不是佛祖一个人写的呢？他没有写过,是不是他一个人说的呢？佛祖涅盘的时候又说：我从来没有说过法，谁说我说过法就是谤佛。我们可能没理解这句话的意思，但是我们不用去解释这个意思，我们闲谈的时候可以谈谈，在比较公众公开的场合的时候我们就不能说，尽快避免这些矛盾，就是说你明知道他有矛盾，然后你自己的解释如果又单纯的以自己的想当然为解释的话，那是不称其为道的，也不称其为佛。

   作为佛祖涅盘之前说的一番话，以及我们后来所看到的浩如烟海的佛家经典，认为就是精华的话，可以这样说那就是对自己的一种认识不透,因为一个人要想写这么多的经文也不可能，两千多年以前人们没有这种能力，两千多年以后我们看了这么多的文字积累，到底是一个人所作为还是以佛祖说的他没有说过法更没有写过这么多的经文为依据呢？这个问题就是需要大家自己去考虑的。但是我们就是首先要知道一个比较哲学，据说在佛祖之前我们中国的老子就先诞生了，老子估计比佛祖的要大几十岁，早几十年，长几十岁，他也一部经典，这部经典就是我们现在看到的《道德经》，大家都知道这样一个历史，有很多人希望《道德经》有唯一的版本，实际上是没有唯一的版本，历史上《道德经》的版本也是随着历史更替在不确定的修改。这个问题原来也讲过就不重复了，只是想表达一种意思，作为老子来说他也没有想确定自己的《道德经》到底是以怎样一种唯一的方式体现出来，没有唯一，它就是与时偕行，让老百姓的智慧来充实于它。“道德五千言”说起来有五千言实际上五千不到，但仅此就能够囊括自然、社会、人生...所有的问题都囊括了。从精辟和繁复的这个角度比较来说，我觉得佛祖说他没有写过任何经典或者没有说过任何的法，的确是对后人的一种很智慧的安排。当然说是对后人的一种安排，实际上是对他自己以后在人们的观念中的安排的最恰当的处理方式，不知道我这种说法妥不妥当，大家可以发表意见。


    3、二问：所谓德是一种无意识的运动状态，在床上睡觉，静坐中练功中，没有做其他事，又没想他事，安心放下，好象所谓无意识下，怎么有睡不眠，练功效果有欠缺呢？难道是运动状态下的一种意念在流动，六祖坛经中，说人的念头或意念或意识在流动，不是死的，所谓死的，念头没有了，人是死亡的，也有无经络显示现象，只有念头或有意念或意识下，身体上经络在特殊内视下才显示存在，人生命是活的。修心修德，还是生命一种意念或意识的流动更新？…    学生愚钝繁复杂说，请老师斧正，见笑了，我们愿多听理念说教。谢谢老师！老师辛苦了！

[语聊]

    “所谓德是一种无意识的运动状态”：   “德是一种无意识运动状态的积累”，后面的这个“积累”这个词没有人能够注意到总以为“积累”好像不重要，但实际上是很重要的一个概念，不是一种无意识的运动状态，而是一种无意识状态的积累。这个东西来形成习惯是需要积累的，如果没有形成习惯又怎么谈积累呢？所以有德的时候，一定是一种稳定的积累状态所叠加的效果，对“德”的解释的原意就是这样的。睡觉、静坐好象处于无意识状态，但不是无意识运动状态的积累，睡觉时阴神活动少不了做梦，静坐中时有杂念在泛滥，人的灵性在这些事物的干扰下周而复始的抗争着，连生存空间都没有怎么会有修行的进步？所以“练功效果会有欠缺”。这也是他自己给自己下的一个结论。

   “六祖坛经中说”，这句话后面请引用六祖所说的原文，弄了一大堆他自己似是而非的一些认识，因为他只会念阿弥陀佛，对经文中的所谓的精华他都不不管不顾，就是一句话阿弥陀佛就行了，就认为这就是修佛，这能够算修佛吗？肯定是不能算的。“六祖坛经中说”说了什么呢？最起码要说个所以然出来，就说一句六祖的原话也可以啊。

  “说人的念头或意念或意识在流动，不是死的，所谓死的，念头没有了，人是死亡的，也有无经络显示现象，只有念头或有意念或意识下，身体上经络在特殊内视下才显示存在，人生命是活的。”，这一堆话堆在一块，我几乎没有搞懂他到底想说什么，不知道有没有人看懂他到底想说什么意思，看懂了可以互动一下讲解一下都可以的。我的确是没看懂的他这一段话，不知道他是说什么意思，因为他的意识不集中，可能是因为他平常思想太集中在“阿弥陀佛”这句话上面，太集中了以后对其他东西都忽略不计了，一心一意地想往生极乐，那就没办法。所以“六祖坛经中说”这句话后面请引用六祖所说的原文。如果不引用原文，就是对六祖的不敬，是得不到佛祖原义的，毕竟，一大堆自己似是而非的理解总不如不瞎猜的好。你把原话直接引用出来那多方便，别人看得懂自己也能够说得清楚，如果把自己瞎猜的一些想法都塞在里面，让人家去猜，这不但是对六祖的不尊敬，也是对听者或看者的不尊敬，众人为师这一点也就违背了。

    说起六祖的一生，针对这第一问就是一个最好的解答（“佛家文化有所有佛家...（经典）总结一句佛号——“南无阿弥陀佛”，真的有这么道奥？我就回答他不是道奥，这是佛奥。”），为什么这样解答？因为六祖的一生大字不识几个，对这经那经自然无从念起，他一辈子都没念过这么多经，他不认识字又怎么念经呢？他又是凭什么见得本性做得了佛祖的呢？可见，“若能每天都去念诵，就是“住真实慧””这句话也是需要反复推敲的。要斟酌一下看这句话是不是真理，如果不是真理的话，它就是流动中的概念，这个概念是需要更新的，它不是真理，它就是流动中的一个概念，很快它就被历史流走了，如果把它抬到无限高的位置上去说这就是“住真实慧”，这是站不住脚的。要是那样的话，念念阿弥陀佛就“住真实慧”、就明了佛性成了佛，那样的话成佛做祖就太容易了。六祖在《坛经》中并未强调“只有这句‘阿弥陀佛’”，要是佛祖这样说的话，说明这句话的意思非常重要，想必六祖在几千年以前就已经开始念“阿弥陀佛”而不顾其他的了，为什么现代人相反把这个所谓的“阿弥陀佛”放到绝对的位置上去了，而过去六祖那个时代却没有这样呢？说明现在的人说不定比古代人还偏执。我只能这样去想，也可能我的思想比较偏执。

   六祖未强调“只有这句‘阿弥陀佛’”，而是着重说了他觉悟的起始是因为这一句：“应无所住而生其心”。六祖就是一个打柴的樵夫，靠在山上爬上爬下砍一点柴卖给人家，弄一点生活费回去养自己老娘，但是他听到这句“应无所住而生其心”以后油然而心动，一定要搞清楚这句话是谁说的说得这么有道理，他为什么一下就把这句话听懂了呢？而我们现在的人为什么听了半天、听了无数遍这句话可能不一定心动，相反听有人说念“阿弥陀佛”这就是“住真实慧”一下就听进去了呢？这就是我今天有意在大家面前所展现的这种所谓的疑惑，当然对于我来说肯定不是疑惑，但是这在大家的历史状态中就成为一种疑惑，有很多人一打电话给我：老师，“阿弥陀佛”“阿弥陀佛”...不知道念叨了多少遍，他才愿意说下一句话，我就感觉到很痛苦，现在的人如果活到这样的份上不修也罢，为什么呢？因为他不懂基本的道理不懂得常道，非要执着于念多少遍就表示你的尊重的话，你心里没有阿弥佗佛你念阿弥陀佛有什么用？至于说到道家的修炼理论，这里的有关资料尽载其详，有兴趣可以先看看再来交流。

   像这些问题如果我们深化一下就可以知道，我们人与天之合这个概念在中国的文化历史上是很重要的一个基本观念。大家肯定也知道，当时佛教在印度很兴旺的这个地区，曾经是很辉煌的，但是为什么后来慢慢的就退出了印度的宗教舞台呢？印度现在信佛教的人很少了，十几亿人的国家信佛教的人可能就那么一两百万，这个数字很小了，大部分人都信印度教去了。为什么会有这种情况呢？历史上来说肯定就有一个转换的过程，大家有兴趣的可以去研究一下。研究一下就知道，到今天这个历史时期，我们现在的文化都这么发达了、我们的科技也这么发达、我们读书也不少，为什么现在那么多人非常的绝对的把这个念“阿弥陀佛”认为是“住真实慧”？不知道为什么会变这样，当然这个事情表面上看起来是有矛盾的，但实际上也是一种自然过程，在人们的意识里面有一种自然的演化过程，自然没有必要在这个上面停留的过久。从第二个问题就可以反映出来人与有些事物之间的关系是没办法割断的。


二、传统的文化对人类的负阴抱阳的后天消极文化有着自然的冲击 --- 只是未名的问题：

    棕色大马冲驰而来

    敬请老师指教：5月15日晚梦境，唐和全骑着棕色的大马，顺着一条线缆，从山上朝我冲驰而来，山上有列火车，车头系着线缆的一端，我和另一端线缆在山脚。紧急中想要阻止这事的发生，我拾起小锄头，挥锄挖断缆线，但沒能挖断，他己经冲下来了，唐和全在一旁叽叽歪歪不知叨叨些啥，我扬长而去。

[语聊]

    “唐和全”：表面上是个人骑着马显示这个人有特殊性的一面，从他的名字就可以看得出来，唐，中国传统文化的一种代称，就像唐装一样，现在很多人喜欢穿唐装代表着我们是中国人。和，和为贵，也是中国传统的和谐意识。全，“全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆”，这是修道者返回常道的真实路径。

   “唐和全骑着棕色的大马”:   棕色，传统文化的精髓一直都被百姓的意识所承载。棕，中，中间的颜色黄色或者中间颜色、中央的状态，代表老百姓意识的意义。

    “大马”：  天马，天马行空用来形容百姓意识的随机性，因为人们的意识可以非常自由没有任何的障碍的畅想。

    “山上有列火车”：  修仙的境界具备能量的储备与输送。火车就是这种设备。

    “火车上线缆系着山下的自己”：   人与修仙之间有着千丝万缕的联系。境界里面和人之间有一种联系，这个联系是自然的形成的，在梦中莫名其妙的就这样介绍给你看，你看以后心里就有数了，原来我们人与修仙的缘分之间有这种联系，无论是能量的储备或者输送，实际上都有一种自然路径和途径存在着，我们只要认识到它就可以运行起来。但是我们人有时候认识到了以后相反的还要割断它，不愿意火车带着自己跑，而想自己带着火车跑，人可能有这样一种冲动。

    “唐和全骑马顺线缆朝自己冲来”：   传统的文化对人类的负阴抱阳的后天消极文化有着自然的冲击。也就是你时不时就把它越甩越远、离它越来越远，实际上你想摆脱它，（所以）它时不时的给你来一下，让你做个梦，让你不要忘记传统文化对自己的一种积极的存留。但是人往往就是消极的东西接受多了之后，积极的东西就“吃”不进去了，甚至在肚子里面老打架，总是有一些冲突或者冲击要发生，那日子怎么过呢？

   “想挖断线缆”：  人不会自觉地去抑制后天的逞强而开发自己的灵性，相反会极力想切断与传统文化精髓的关系，所以老子说：“物壮则老是谓不道，不道早矣”。这是造物对人生命的一种自然设计。人越想切断它越切不断，这个规律摆在那个地方，老了以后“物壮”了以后，脑袋瓜子里面接受的观念成熟了以后就觉得自己对世界好像认识错了一样，到底认识错了没有呢？肯定没有认识错，既然没有认识错，那为什么人不谦虚一点呢？人就谦虚不起来，那怎么办呢？实际上人只有承认自己“物壮则老”的不道的一面，而且是早早被设计好的一面。人的主观意识在我们的生命进程中是一个负面因素占绝大多数的这样一种存在，这也是一种自然设计。

   “没能挖断”：   天然的关系靠主观是挖不断的。

   “我扬长而去”：   人任性地以为自己的一切都是合情合理合自然的，却不知道人的生命中相反的一面隐藏着与造物齐肩的能力与智慧。这是我们人现在的文明里面或者科学里面还没有发现的一个存在。 没有发现或者发现了又觉得自己不需要这个东西，那就显得人的生命很遗憾，因为这里面有着真正的道奥，道的奥妙就在这一句话里面，就看人是不是能认识到和天地相齐的程度，与天齐就是先与天相合然后再与天相齐。像《西游记》里面孙悟空觉得玉皇大帝很怠慢了他，“弼马温”的确太怠慢了他，所以他很不服，最后就问他到底想要个什么样的官，他说：“看见没有？我弄了一面旗子，四个大字，‘齐天大圣’”。家知道是什么意思吗？意思是说孙悟空是天造地设的一个生命存在，这个生命存在在我们每一个人的身上，我们每一个人身上都有他的反应，我们都可以借助于他的这种存在让自己与天相齐，就看我们自己是不是能够把自己放在一个重要的位置上。如果把自己放在唐僧的位置上会搞死你的，为什么呢？“我念紧箍咒可以勒死你”，这就是处在唐僧的角度。猪八戒的角度上呢？“师兄，你太有本事了，我实在是不行了，你让我歇会儿吧，你不让我歇，不就让你好看”，为什么呢？心里嘟嘟囔囔又不敢明说出来，就在师傅面前去挑拨离间，让师傅念紧箍咒勒死你，这就是我们所处的这样一种非常生动的我们人的主观与客观之间的这种矛盾的再现。希望大家再去看看《西游记》中间的这些情节，是不是这样呢？当然熬到最后猪八戒是很有不服的，“凭什么孙悟空做佛，而我只能够做净坛使者呢？”，当然他有这些困惑是很正常的，我们首先要知道为什么只有唐僧和孙悟空能够成佛，而其他的角色却不能够成佛，这个是有道理的。希望大家把这些道理当做故事再温习一下，说不定又有自己新的见地了。

三、文化装点只是一种对精神世界的掩盖 --- 途难的问题：

    两个梦

    1、5-26梦1：山上的射箭馆，连续几次看到天赐良缘的三个老板（杨总、韦总、苏总，他们都是一家三口）带着老婆孩子去射箭，这次见到的是苏总的一家三口。射完准备下山，女孩遇到男孩相互耍闹，穿厨师服的小男孩差点摔下山，把我吓一跳，这里的山感觉好高。  自悟：山上射箭馆：上丹田设鉴观？舍建观？老师说的比较意识？实践还有点模糊。天赐良缘：捡狗屎的机会都是上仓给的最好的恩赐。三次见到一家三口，这次是枢总。（这个理还是不很明白，请老师帮忙补充）。女孩遇到男孩互相耍闹：没有严谨和谨慎的态度去修炼，那么是很危险的。

[语聊]

   “杨总、韦总、苏总”：  杨，阳。韦，相反。苏，觉醒。这些解释在我们中国汉文字里面是很自然有一种泛意的联系。人阳性的一面需要走向其反面才能觉悟，这个结论估计也是具有一定的确定性的。

  “山上的射箭馆”：山上，修仙的那些事。射箭馆，为了长生久视之道作一些有目的的提前务虚和安排。射箭这个事就是前面有一个靶子自己手上拿着弓搭上箭对着靶子去射。为了长生久视之道做一些有目的的提前务虚和安排，这个就叫射箭。因为这个箭有一个竹字头，竹字头然后再加一个前，所以它有提前务虚和安排在里面。

   “三次见到一家三口”：三次三人共为九人，暗喻着人长久的趋势。

   “女孩遇到男孩相互耍闹”：人基本的生存面貌中深藏着亘古不变的道性。道性在里面才有生机，生机就来自这个地方，所以人就要从这中间去寻找我们的本来。


    2、梦2：到了山下，我和奶奶还有女儿坐在一个门面前，看到很多男人试图爬对面的碎石山，其中一男子差点爬上去了，结果出现新的碎石将男子冲了下来，快摔到底时，有一个男子冲上去对脑袋补了一拳，然后挤进爬山的人群里伪装，然后门面打开，一群男子拿着刀绕过我们冲出去，后面跟着一群的孩子也拿着刀，其中一小孩过来和奶奶说是否可以把桌子挪旁边一点，奶奶答应，我们挪开，醒了。    自悟：山下：身国下丹田。碎石山：为什么描述成碎石山，山是一个整体，但是因为铺满了碎石（没有整体性的思维称为碎石，既定的居于自我观的思维称之为碎石），人无法爬上去，因为爬的时候会被滑落，（道是散落在人间的万物万象之中，所以为散落），根本上不去，零散而没有整体性思维是观不到道的，后天就是没有整体思维的。两群人在群架，山上自动会出碎石机关，没有人，而山下的人努力的想爬上去探宝（人的主观喜欢宝贝，为物为有所禁锢），结果准备爬到上面的时候还被碎石冲下去，未着地又被阳性悄悄的掌死。说的是不能认识自己，认清自己的人，执着于探宝，探宝就是不积累道德观的道理，又想要有形的宝贝为自己所有的人，终将被有形掌死。执着寻宝的主观，后天终将被执着困扰，最终将离不开这个地球的引力特性，适得其反，深陷自残。拿刀的孩子：人类的生命延续态的接力棒须要停下来思考一下，反思一下，停一下，问问奶奶（奶奶就是道母），如何一起把这个阻碍挪开，奶奶可以教我们明道的方向，就是我们要处后。     感谢老师每次都能帮途难找到不符合道德观的地方，因为还有很多的不足，不良的思想习惯没有被自己发现，从而障碍了修真的步伐，老师指出的晚辈不足的地方，途难都会加倍关注，以上的梦境，就说明途难的身国还有好多好多不和谐的地方，修真的路还很长，请老师多多指出，点明批评，感恩老师！叩拜！

[语聊]

    多么凶险的梦，我们看看到底凶险在什么地方？

    “山下”： 站在修仙这事以外看修仙。刚才是山上的一个射箭馆，现在是山下的一个场景。

   “很多男人试图爬对面的碎石山，其中一男子差点爬上去了，结果出现新的碎石将男子冲了下来，快摔到底时，有一个男子冲上去对脑袋补了一拳”： “碎石冲下来”：不了解修仙的要求和程序就贸然尝试而遭到各种各样的失败。“对脑袋补一拳”：修行的尝试者在精神上还会受到各种各样的打击。一拳打在脑袋上，肯定是精神上才称为脑袋了。

   “一群男子拿着刀绕过我们冲出去，后面跟着一群的孩子也拿着刀”：  刀是用来砍砍杀杀的（这是确定无疑的），形容人们执着地奔着修仙而去是非常凶险的，因为有杀机所以是凶险的。有三类凶险是客观存在的：一类是不明道理胡乱折腾让性命堪忧，一类是遭同行打击和反对，一类则是与主流不融而充满杀机。小孩也拿着刀，在后续的文化主流中也会存在不容修仙的杀机反复出现。

   “从门面里冲出来拿刀的”：   门面，做生意才叫门面，做生意的人对修炼的人（在山脚下一群正在爬山的这群人就称为修炼的人）的一种态度。文化装点只是一种对精神世界的掩盖，如同西方宗教历史中的十字军东征一样，本来是为人们精神服务的宗教团体变成了不折不扣的杀人对抗集团。我们有时候思想上掩盖了我们对自己深层次的一些精神世界的了解，而只是在接受一种所谓的文化上的熏陶或者宗教上的教化，但是这种熏陶和教化有时候把真实东西就掩盖了，恶性的那一面并没有得到矫正。就像西方世界的十字军东征就是一个明显例子，十字军东征前后有八次还是九次，阿拉伯世界的冲突和仇怨直到今天还没有真正的平复下来，现在以色列建国的地方实际上就是当时十字军东征反复争夺的场所，现在遗留下的历史问题就是以色列和巴勒斯坦人在这个地方的争斗也没有消停过。

   “碎石将男子冲了下来，有一个男子冲上去对脑袋补了一拳，一群男子拿着刀冲出去，一群的孩子也拿着刀”：   为什么都是一群男人在弄修仙这件事呢？反对的也是一群男人，形成杀机的也是一群男人，未来世界对修仙持反对意见的后来者也是男人，这“男人”是指什么？


四、修炼者不要放弃天道所展示的不言之教 --- 志禹的问题：

    天空中的闪电

    平时很少做梦，但每次房事有漏或者身体虚弱的时候就会有梦，好几天前做了一个梦，到现在还时不时的在脑海里浮现，梦中天空是阴天，突然在乌云中打了一道闪电，然后又有好几道闪电在同一个地方不断的击打，就好像高压电放电一样，从一道二道到三四道闪电，慢慢地在闪电击打的地方出现了一个暗红色的小洞，随着击打洞越来越大，最后一看形成了一个类似女性生殖器官的洞，接着周边的乌云也云开雾散消失不见散没了，闪电也没有了。我想找手机拍下来，可怎么也找不到了，慢慢天空中的景象消失不见了，身边有个人给我说他在附近打烤牌的，拿了一个给我吃，我一吃感觉是凉的，我说趁热吃才好吃，他说是的，然后就不记得了，梦醒。    思来想去感觉闪电应该是能量吧，思悟开悟也应该积累能量才行，才能有生化之机，不能耗散能量。也不知道悟的对不对，因其时不时的老是浮现出来，可能悟的不对，请恩师帮忙解释一下！

[语聊]

    “平时很少做梦，但每次房事有漏或者身体虚弱的时候就会有梦”：   人阳性很足的时候就觉得自己是个事，天不怕地不怕，初生的牛犊不怕虎，总觉得好像扛得过去一样，但实际上到了年老以后虚弱以后就知道事不得不谦让、不得不退让。这个事情我想大家都想得过来。

   “阴天乌云中一道闪电，在同一个地方不断击打，像高压电放电，闪电击打的地方出现一个暗红色的小洞，洞越来越大，成了一个类似女性生殖器官的洞”：  

   “阴天”：天道在潜在一面对人进行的不言之教的点化。既然这个梦境分享给我们大家听了，那么它就是一种不言之教的点化。   

  “ 闪电”：有云雨时能量施放的一种自然过程。有云彩同时要下雨，这个时候能量释放就要闪电，这个地方的云雨在中国文化中被用作男女之间的性行为的描述，大家可能都从小说里面都看过了，所以这个地方的闪电是指人在性交的时候性光明的一种施放。他自己就是这样介绍的“每次房事有漏或者身体虚弱的时候就会有梦”，说简单的就是他每次房事的时候他把自己能量宣泄一空了，或者是有漏的时候（走阳的时候）也是怎么走空了，或者身体虚弱的时候阴性的信号就都怎么蹦出来，所以一般身体很强的人不大容易做梦或者是做梦以后自己不记得。但是虚弱的人却容易做梦，这是什么道理呢？就是在我们认识的状态中间，在生命曲线运动的过程中，往往在阴阳之间的一种交界点上（跨过原点的时候的交界时机）会产生一些平衡的状态。比如峰顶的时候就是阳性的极端，谷底是阴性的极端，在这两个极端都不大容易出现受刺激而产生的梦境，相反在中间状态（就是在过渡阶段）很容易产生激发的一个状态。所以不是性光明轰开了真象，而是真象一直都在产生着对光明实质的点化。比方说我们现在听到他共享的这个梦境，我们就知道原来人真的有这样的情况，就是这个真相一直都在想让我们明白一些什么事，跟我们自己本身的状态好像没有关系，实际上是有关系的，所以我们有时候不能想去驾驭我们的性光明去打开我们生命的真相，千万不要做那种傻事。为什么？因为是不符合自然的进化过程的，你做了就只会受到天地地制约。

   “女性生殖器”是“牝”的西方用语，我们中国人东方人称为“牝”，“牝”具有更广泛的含义。比如植物身上有“牝”，动物身上有“牝”，各种各样的“牝”，无论是禽类也好，兽类也好或者昆虫类也好都有“牝”，多广泛，所以它具有更广泛的含义。老子在《道德经》中说，“谷神不死是谓玄牝，玄牝之门是谓天地根，绵绵若存，用之不勤”。阴天，天阴也是在暗示其潜在一面所蕴含的玄机，修炼者不要放弃这种天道所展示的不言之教，这是我们再一次的提醒。

   “有个人给我说他在附近打烤牌的，拿了一个给我吃，我一吃感觉是凉的，我说趁热吃才好吃，他说是的”：   不给你吃热的，反正非要给你吃凉的，为什么呢？因为食物热的凉的代表了火候，热的是指火候当时，凉的是指不堪为用。就是现在展示给你看的是不堪为用的一个存在，玄牝也是这样的，展示给你看但是没有用。如果展示给你看的时候，你又处在一种热的状态（给你吃的东西是热的），在《阴符经》里面就称之为“食其时百骸理，用其机万化安”，知和用之间有个机（玄机的机），就是条件具不具备的问题，条件具备了就称之为机会来了，既然条件不具备，宜更努力地向忘我无为的方向走，靠主观上掌握的方法想切中玄机，只会错失千载才能相逢的良机。我们修道的玄机是千载难逢的，千千万万不要用主观上去操纵所谓的丹法，只要是主观上去操作的丹法都是有为法，为者败之，执者失之，这是没办法的，这是道性所确定的损益的法则。

   “思来想去感觉闪电应该是能量吧，思悟开悟也应该积累能量才行，才能有生化之机，不能耗散能量”：   大家觉得这句话有没有道理呢？他在自己认识的体悟里面说的这一番话，把他的话拿出来和上面我说的话对比一下就觉得有哪个地方有点不对劲。怎么不对劲呢？现在就说说这个不对劲的地方，“能量观”是西方文化渗透到修炼界的一类毒素。修炼到思想开悟需要“德”作为基础，用能量作基础只有一种结果：等待人的就是走火入魔。这个思想在这里讲了几十年了，遗憾的是没有人重视这个问题的严重性。这世界是能量性的吗？爱因斯坦说，没有爱，要这世界又有何用？

   这个毒素是非常厉害的，不是一般的厉害，我们中国从八十年代开始，有很多从西方引进的一些给孩子们看的动画片里面都是讲能量的多，《希曼》、《铁臂阿童木》、《变形金刚》这些东西都是讲能量的，没有听到这些作品里面讲中国人对天道的认识、对德的认识，没有这些东西就把我们的青少年给毒害了，差点把我这个老家伙也毒害了（那个时候我还不是老家伙还是一个年轻人），现在想起来都感觉到脊背发凉，为什么呢？因为差点就被毒害了，被毒害人比比皆是，被毒害了等待人的就是走火入魔。这个思想在这里讲了几十年了，很遗憾就是没有人重视这个问题的严重性。这个世界是能量性的吗？这个世界是能量性的吗？希望大家能够积极的思考一下这个问题。如果不是能量性的，它又是什么样的呢？曾经看过爱因斯坦的一番话，他晚年的时候写给他女儿的一番话,我已经不记得原话是怎么说的了，但意思还记得，就是没有爱要这个世界又有何用呢？没有爱要这个世界又有何用呢？不是原话，再三地声明一下，希望大家能够把这个问题积极的思考一下。

五、人生道性具足，只要你认识到了，成就真身就不是遥不可及 --- 大道无形的问题：

    请老师帮助解析，感恩老师及诸位道友们。
      
    1、想跟一位老太太所在的门派学点东西需要先完成一个任务。我领到的任务是前往某地给此门派的人送东西。我向老太太要个铁链子，她一愣，问我为什么要这个？我说山高路远用以防身。我从她拿出的三种铁链子中随便取了一条装进自己随身布包里。走一段路后在地上又捡了条铁链子。于是想把老太太给的铁链子还回去。往回走又想：“路上如果碰到有人需要的话可以转赠给其他人使用啊！”决定先不送回去继续往前走。到一个地方有两位男性老者坐那下棋，一位年轻男士站旁边观看。不远处有他们摆的路边摊。他们是跟老太太门派对立的门派，越过他们这里就能到达我此行的目的地了。我认为不该有什么门派的对立，人和人要好好相处才好。时间还够用就想先跟他们唠会儿嗑。看了下他们摊上卖的东西，拿起了两只鞋垫，都是单只的，心想怕是防贼偷，估计谁确定要买他们才会把另一配对的拿给人家。过去坐在两位老者旁边看他们下棋。没多久他们就不下了问我从哪里来，我说从老太太那里，他们说，哦，既然你是她那的，那我们就不好多说什么了。我说我现在还没开始学任何东西呢，需要先完成任务。我们都站起身来。两位老者说：“你说说修炼的‘炼’字做何解释吧。”我说：“给个范围吧。”年轻男士说：“就说本义好了。”我说：“新华词典上“炼”的拼音是 [liàn],我读了下拼音，给物质加热提纯，提高某种物质的百分比含量。”大概是这么说的好像。两位老者一边听我说一边手抚胡须点头。醒。

     自我分析及过程：铁链子、子炼铁 正念倒念谐音念想了好几天铁链子的含义为什么带着它就能给自己带来安全呢？才在偶然看到一个跟铁链子完全无关的视频提醒中悟出原来说的可能是铁链子的特性：以铁为骨、环环相扣、刚柔并济、虚实结合。当想到刚柔并济这个词的刹那我发觉自己对这个词的感觉与以往自己说起他们的任何时候都不同，以往自己随时可以道貌岸然假装满腹经纶的跟人大谈特谈；你做人要外柔内刚，要外圆内方要刚柔并济，要如何如何，但其实真遇到让自己着急上火的事情自己是做不到的，“去他的外柔内刚，定要与你拼个你死我活！”但是这一次不同。这种差异是很微妙的。自己曾无数次提到过这些词语，不在乎它们是哪里来的，只要他们能随时被自己使用似乎就是自己的。现在我知道那不是，每天念一万遍都不是自己真正明白的。特意又查了下刚柔并济的意思，有这样一段话：汉·王粲《为刘荆州与袁尚书》：“当唯义是务，唯国是康。何者？金木水火以刚柔相济，然后克得其和，能为民用。” 所以，不但要有思想上的这些认识，还有身体造化中的这些过程。梦中的自己跟现实中的自己都是不赞成门派对立的，但这里说的可能是自己思想中阴阳对立不能相互和谐并存的问题。物质由阴阳组成 ，“炼”也当阴阳同炼，思想和身体都要清理一些东西。净化提纯后还要先从思想上的阴阳和合再到物质上的阴阳和合可能才会较为稳妥。至于“鞋垫”不知是否暗指自己思想中需要具备同时促进帮助阴阳两方面和谐的一些意识。

[语聊]

    “想跟一位老太太所在的门派学点东西需要先完成一个任务”，这句话后面的情节和分析都可以归于不必要的，关键就在这第一句话上。想学点东西实际上就是想学点法掌握点术，而不是想“学道”。不是想“学道”而是想学一点“东西”，这个“东西”实际上就是可以琢磨的这个“东西”。“道可传而不可授，可得而不可见”（庄子这个人太聪明了，他居然把道讲的这么清晰这么言之凿凿，清清楚楚的摆在那个地方，但是我们听懂了又不知道他说什么），想学的“东西”无非就是想把那个东西抓在手里，觉得这样才是宝贵的，这样才是确定性的，所以关键就在这第一句话上面，想学点东西实际上就是想学点法掌握点术，而不是想“学道”。过去曾经论述过功、法、道三者之间的区别。离开了道，对抗就不可避免。

   大道无形道友在跟我互动，她说：“报告老师，我没有想学法的想法。”，不是说你想学法，这只不过是说一种比喻，学点东西跟这个学法术是接近的，就是这个可操控性的东西就叫法术，你要到底想学什么？学法术（可操控的东西）呢？因为毕竟是一个抽象的所谓的门派，因为她没介绍到底是哪个门派，既然没有具体介绍这个门派，那么笼统的说无非就是一个法一个术，然后和自然之间的一些事物和人、各种各样的动物可以打交道。比如说有人画个符就可以把所有的老鼠或者其他动物招过来，这不也是一种方法吗？她话里面的想学点东西太抽象了没有具体所指，（所以）我们把它上升到所谓的法和术的角度。法是法无定法，有这种法，术也是这样，有无可操作的一些术，就是它不需要你思想参与的这样一些术，比如就像中国传统文化里面的扶乩，表面上是人在操作，但实际上是不是人在操作的呢？不是人在操作，它是人的潜意识在操作，这种情况下到底是人在学这个法术还是客观在学这个法术呢？所以并不代表你没有想你就不是在学法术，法和术是两个对可操控性进行描述的方便的字眼，并不是古代道家方法里面所谓的法术，因为你想学的东西就是你想实际的掌握一些客观的存在。

   “需要先完成一个任务”，如同逼着你先铸下大错让你无法退出一样，所以，人所走的道路都是自己的认识层次所选定的。如果我们上纲上线的话，就相当于（像电影里面的“投名状”）你要做卧底你先去完成一个任务，把这个人给杀了我就才相信你真的是跟我们一起的，然后黑老大就逼着你这个做卧底的人去真的杀一个人，你杀还是不杀呢？杀，你就铸下大错；不杀，他就不相信你真的跟他们一条心一个船上的人，你说那怎么办呢？所以先需要完成一个任务的这种组织方式和形态就是逼着你先铸下大错让你无法退出一样，你已经干了这件事所以你就没办法退出了。当然这是夸大其词，大家不要被夸大其词吓唬住了，就是一个形容而已。

    人所走的道路都是自己的认识层次所选定的。《西游记》中孙悟空这不学那不学只想学长生久视之道，我们似乎还没有明白这个故事的点化意义，在人世间沉浸太久了，总认为有用的是方法，大道理都用在了嘴炮上，你轰过来我轰过去，总认为这样就证明自己好像什么东西都懂一样，根本不知道庄子在《天地》与《天道》这些文章中所讲四“大”之一的人所能成就的道到底是一个怎样的“大”。这个“大”到底大到什么样的程度呢？就像刚才说孙悟空在我们每个人身上都有实际的客观存在一样，我们不认识这个问题，那怎么办呢？我们就以为他是一个《西游记》故事里面的一个主角，以为故事的主角我们了解他来龙去脉就行了，但实际上这个来龙去脉讲的根本不是那回事，为什么不是那回事呢？就是因为我们在讲《西游记》的时候，讲的是我们每一个人与《西游记》之间的关系，宗教或者文学创作可能都没有从这个角度去考虑。几千年以来无数的仁人志士将庄子的学问归于玄学，也是人负阴抱阳背景决定的无奈之举，并不是他们不想从中受益而有所践行。道家思想的践行需要一些基本的认识和理解，“想跟一位老太太所在的门派学点东西”这句话就是基本的认识与理解。

   “两位老者说：“你说说修炼的‘炼’字做何解释吧”：   两位老者，老阳也。他们都是有深厚经验的引导者。他们肯定有权利作引导者的，因为他们太有经验了。明明是不可分割的“修炼”一词，他们却只问你对炼的认知而不问修是如何解释，这就是不言之教！简单说就是他们在忽悠人，“抚胡须点头”这就是在忽悠人，你自己翻了新华字典，认为新华字典里面对“炼”解释得很清楚，甚至汉语拼音都已经贴上来了，肯定他不是赞许你照本宣科的一些观点，而是你“须胡抚”一下而已，胡在此是忽弄一下的意思。这一点就是孙悟空挨了菩提师祖的三戒尺，大家都替他着急和遗憾，他却欢欣鼓舞一样的玄机在兹。玄机在兹就是说在这个地方你看准了没有呢？你看两个老头子都点头了，既然点头就说明我的解释是对的，这样就完了，实际上这和孙悟空挨板子是一样的道理，孙悟空挨了板子、你受了表扬到底是往哪个地方想呢？往相反的地方想，他点头说明我回答错了，师傅打了我三戒尺说明叫我三更半夜再去找他，（事情）可能是这样的。

   “铁链子、子炼铁正念倒念谐音念想了好几天铁链子的含义，为什么带着它就能给自己带来安全呢？才在偶然看到一个跟铁链子完全无关的视频提醒中悟出原来说的可能是铁链子的特性：以铁为骨、环环相扣、刚柔并济、虚实结合。当想到刚柔并济这个词的刹那我发觉自己对这个词的感觉与以往自己说起他们的任何时候都不同”：    原来“刚柔并济”并不是那么很清晰，今天突然一下感觉到这个“刚柔并济”就理解的非常深刻。离开道性再看这段话时觉得相当的精采，她自己也觉得焕然一新，这就是这个主流社会知见上的通病。喜欢在某些自己的认识上去寻找所谓的根源，不能够在自然中间去寻找根源，只能在认识上去寻找根源，在某些词语上是不是能够表达自己最想表达的意思。我说的意思不知道大家领会这个意思没有？

   打个简单的比方，人总是以自己的状态来去衡量别人的状态的，比如在农村你有没有真学问就先看看你的字写的好不好、你写的字像不像样，中规中矩入了他的法眼，他就说你这个人真有学问，当然这是一种情况，我在小的时候就接受这种所谓的文化环境的渲染，我也知道了那些农民不可能接受过很深的文化熏陶，他们为什么对字那么熟呢？就是因为他们每年都要写对联，每年跟人家拜年了看看人家门上对联，问一下这个是谁写的，这个字写得好，这个人真有学问，然后第二年就一定要请这个人写，这是我们这地方的风俗。

   在主流社会中看你有没有真本事先看你文章写的惊不惊人，原来这还是因为基本的认识与理解限制了人们的眼界，因此铁链子在这个地方也是一种束缚。如果没有铁链子该多好，没有铁链子就是一身轻，没有考虑到安全问题，实际上也没有安全问题，她也只是碰到一个年轻人看两个老头下棋，两个老头也就是问了她一下关于修炼的“炼”怎么样理解的问题，哪有什么危险呢？没有危险为什么要带这个铁链子？说明她心里有这种担心，实际是这个担心是在人文的环境下或者社会的熏陶中产生了一种自我的防备，她天然就觉得这个世界不安全，我一定要带一个武器这样才觉得安全一样，这种想法本身就已经暗示着我们的思想基础里面有些东西有待于我们自己去清理，这就是我们所说的要认识自己、改造自己、发展自己。你没有认识到这些问题的存在你就没办法去移动它，认都认识不到怎么去移动它？所以我们一定要先认识它，然后把它看清楚，知道哪些东西是必要的，哪些东西是不必要的。比如下面的概念就是非常必要的。

   “两只鞋垫，都是单只的”：   她的想法是“防贼偷”，防人家把一副鞋垫偷跑了，每次拿一只出来，偷的都是一边的回去也不能用，实际上作为鞋垫，如果是单只的话，翻过来不就是对面那一只了，拿两只走不就一对嘛？为什么说会偷呢？因为偷只是自己概念中固定的那部分，而现在说的是真正要想用它的话也就是翻个面，一个用正面，一个用反面，它就是一对，这个叫道。自己理解是防偷，这是从现实而来的结论，相对于修炼来说就只需往内在的状态上想。鞋，偕，和谐、偕行的偕，可以理解为偕行于道的缘份，与缘份有和谐的内在关系。垫，偕行于道的物质基础，缘份与物质基础都有了。简单的说大道无形道友既有这个缘分，也有这个物质基础，但是作为人的认识上可能不一定能够把这个事情盘活，为什么呢？就是因为认识到它还需要有很多的推陈出新的地方，这就是我们所说的修心的内容，要不断地要更新自己的观念。左右为阴阳，孤阴寡阳不修道，所以信号与物质的对称状态很重要。要从认识上寻找现有理念中自己尚未补齐的、急需觉察的、与惯性思维相反的、远在天边近在眼前的一些精神要素。说白了那只鞋垫只是没有拿出来而已，真正的外在的正反面都非常和谐的这一个鞋垫还没有拿出来而已，实际上已经有了已经存在于那个地方了。人生道性具足，只要你认识到了，成就真身就不是遥不可及。


    2、梦站在院子里看到有个男人在打他老婆，扭抓着他媳妇靠在了我家院墙上，他媳妇挣扎着跳过院墙直奔院子里那个小竹林躲藏。我高喊：“妈妈、爸爸，有坏人！”拿起一个长竹竿隔着院墙捅那个男人阻止他进来抓女人，从他旁边窜过一个男人翻墙去竹林抓女人。母亲出来直奔竹林从那男人手中抢过那人媳妇，父亲也出来了手里端着一瓢凉水。院内男人见势不妙往外跑翻墙出去时父亲抓住他要往他头上泼凉水，这是冬天一瓢凉水下去还是很冻人的。那男人大喊不要倒不要倒，父亲没听他的凉水从他头上浇了下去。醒。

      自我分析：道是通过阴阳来展示的。男人打女人：阳性欺负阴性，说明自己依然处于抱阳的状态中。在现代人类道德规范中是普遍谴责男人打媳妇这一行为的类似于以强凌弱。但是在自己的身天下中有可能每天都在做着这样以强凌弱的事情。是非、对错、善恶、美丑等等是人类定义的区分性概念。存于这个时代需要知道这些概念同时也需要知道这些概念的判断标准是随意识形态的变化而变化的。自己需要有个立足点区分出思想中的“佛”与“魔”。这个立足点使两者区分开来让自己不要受邪之影响甚至被同化，但我们的心中是需要有一个是非观的。要做一个正直不阿有气节并心怀谦虚的人，要身具正气。知同时还要不被其圈住和固化，要超越，超越是非、对错、善恶、美丑、高下、长短等等这些后天意识创造的圈定性概念，才有可能找到本根性的东西。自己后天意识的判断通常都不大准确，很多事实证明眼看耳听都未必能成为客观真实性的准确依据。父亲执意往那位冲出来帮忙抓女人的男人头上浇凉水可能是说如果自己不能冷静判断，是非不分盲目又冲动，那可能无意中要做一些助纣为虐的事情自己还不知道。先超越后天识心中的各种是非善恶美丑分别定义才能回归到事物无是非无对错无善恶无美丑的客观本来，同时后天意识的思想观念能严重的影响、限制、阻碍身体物质方面的造化进程。。所以要无我无为，自己必需要具备这个能力，他是可以通过自我训练达到的。识心和道心是一体两面，识心不死则道心不生。如果用识心的造作去妄图造化是不可能的，因为他根本就不合道，大危。

[语聊]

    好像是家庭暴力这样一个梦境，但实际上说的是不是家庭暴力呢？肯定不是。梦中的故事都是自己性命中体现出来的希望身天下之君能够觉察的内容。

    “男人打女人：阳性欺负阴性，说明自己依然处于抱阳的状态中”：   “抱阳”这个观念在这里就显得不具体，具体说就是人的主观是男人，人的潜在体系是女人，这一点与人的性别没关系。因为人的潜在体系很柔弱很让着主观当然是女人，主观很强势，那就是男人。为什么学《黄庭经》的时候，把我们的自己内在的一面称之为内人呢？这个内人实际上原来她是个女性，女性也有她自己的威严的一面，这个威严一面没有好好的培养出来，培养出来以后她会有利于身天下，有利于人类世界的大天下。她这个梦境后面所产生的一些推论就能证明这个道理。

    她的梦里又不是这一次体现出男性的魄力与胆气了。上一次她做一个梦，碰见人家在那里放鞭炮，她以为是人家在干坏事冲上去把那个人按在地上暴扁了一顿，总的说来那个魄力和胆气都是爆棚的。所以只要是人，其身天下中就会发生“男人”压制“女人”的戏码。人即使对社会道德规范做的很好了，就是你在家庭里面过日子也好、工作中社会中交往也好，你都能够体现出道德规范所要求的这一面,但是在其身天下中也逃脱不了欺负“女人”的事实。这个结论就不太好被人们所认识到了，因为我们自己主观如果是男人的话，他肯定要欺负我们潜在的那一面，那个老不做声的女人，人认为她好欺，认为自己想的就是对的，“男人”想的是对的，实际主观意识想问题不一定都是对的，我们的客观意识体现出来的一面又不容易被阳性的“男人”所能够接受，这样问题就来了，所以我们的命运中有很多东西都不一定尽如人意。

    在人类社会中是靠文明的进步来解决男女之间的不平等问题。那么，在人性命这个身天下中如何解决阴阳的平衡问题？这个问题实际上是人类的一个终极命题，解决了这个命题不但能轻而易举地解决男女间的平等，还能从根本上解决这个世界冲突动荡争斗的根源，实现人类社会真正大同的进化，使每个人都能享受到觉悟的喜悦，让世界有一个真正的太平。这就是她认识里面谈到的“本根性的东西”。 实际上她认识到没有呢？她是认识到了，她知道有这样一个存在叫“本根性的东西”，但是人却不一定能够把自己的现实和认识本根性的观念做出一个非常系统的描画，因为认识不到相互之间的联系。她分析了很多，但是分析来分析去的都在主观很强势的情况下所做的一些结论，所以最终她解决不了自己的本根性的问题。现在需要更多的人明白这个本根性的东西，这是社会给我们提出来的一个基本的修炼任务---每个人只需要做好自己的本根性的遵循，（如果这样了）那我们就是对世界最大的贡献，大家愿不愿意算上自己这一份努力呢？在这个问题面前，我想大家肯定是愿意做出正面的承诺的，因为这是一个基本的发展方向，在这个大的方向发展前提之下，我们所有人的修炼就有希望了，希望大家在这种希望中间继续努力。