厚音老师讲解《庄子·外篇》(第44讲)《天运》(6)

《庄子·外篇·天运》(6)：                                       < 语聊整理，不当处请直言斧正 >          

      子见老聃而语仁义。老聃曰：“夫播糠眯目，则天地四方易位矣；蚊虻囋肤，则通昔不寐矣。夫仁义憯然，乃愤吾心，乱莫大焉。吾子使天下无失其朴，吾子亦放风而动，总德而立矣！又奚杰然若负建鼓而求亡子者邪！夫鹄不日浴而白，乌不日黔而黑。黑白之朴，不足以为辩；名誉之观，不足以为广。泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不若相忘于江湖。”孔子见老聃归，三日不谈。弟子问曰：“夫子见老聃，亦将何规哉？”孔子曰：“吾乃今于是乎见龙。龙，合而成体，散而成章，乘乎云气而养乎阴阳。予口张而不能脋。予又何规老聃哉？”子贡曰：“然则人固有尸居而龙见，雷声而渊默，发动如天地者乎？赐亦可得而观乎？”遂以孔子声见老聃。

    老聃方将倨堂而应，微曰：“予年运而往矣，子将何以戒我乎？”子贡曰：“夫三皇五帝之治天下不同，其系声名一也。而先生独以为非圣人，如何哉？”老聃曰：“小子少进！子何以谓不同？”对曰：“尧授舜，舜授禹。禹用力而汤用兵，文王顺纣而不敢逆，武王逆纣而不肯顺，故曰不同。”老聃曰：“小子少进，余语汝三皇五帝之治天下：黄帝之治天下，使民心一。民有其亲死不哭而民不非也。尧之治天下，使民心亲。民有为其亲杀其杀而民不非也。舜之治天下，使民心竞。民孕妇十月生子，子生五月而能言，不至乎孩而始谁，则人始有夭矣。禹之治天下，使民心变，人有心而兵有顺，杀盗非杀人。自为种而‘天下’耳。是以天下大骇，儒墨皆起。其作始有伦，而今乎妇，女何言哉！余语汝：三皇五帝之治天下，名曰治之，而乱莫甚焉。三皇之知，上悖日月之明，下睽山川之精，中堕四时之施。其知惨于蛎虿之尾，鲜规之兽，莫得安其性命之情者，而犹自以为圣人，不可耻乎？其无耻也！”子贡蹴蹴然立不安。

[语聊]

    庄子《天运》的这一节文字是说得比较严重的，就是老聃对三皇五帝治理天下的方方面面进行了全盘否定，不认为他们是圣人，而且认为他们是可耻的，为什么这样说？当然这里面有很多的因素。作孔子来说，他提倡仁义礼智信，所以他比较推崇三皇五帝之治，就是他非常遵从三皇五帝的这些古代治理天下的方式。作为老子来说，老聃（就是老子）对孔子的教化以后，孔子就听明白了他的意思，但是子贡不一定听明白了，子贡是孔子的学生，学生跟老师之间毕竟还相差一定的境界，所以他不理解。我们就一句一句的解释一下。

    “子见老聃而语仁义”，孔子见老子以后就谈到仁义的问题。

    “老聃曰：‘夫播糠眯目’”，就是把糠洒在空中把我的眼睛搞得看不清楚天地了。“则天地四方易位矣”，东南西北搞不清楚了。你说的这些东西就像“蚊虻”。“蚊虻囋肤，则通昔不寐矣”，就像蚊子叮了我一口，我整晚上睡不好觉一样。

    “夫仁义憯然”，你所说的仁义，这个时候它已经非常没落了。“乃愤吾心”，你好像用这个东西来提(出)自己的精神。“乱莫大焉”，不但是不能够提起人们的精神，相反的祸乱了这个社会。

    “吾子使天下无失其朴”，你想让这个原始的东西好像保留下来。“吾子亦放风而动”，追随着这个东西死命的去鼓动它。“总德而立矣”，你总结了很多的方方面面的一些知识、一些状态，然后分析引导唱和于古代的这些圣贤之治，你总结了这些东西以后，好像是很努力的。

    “总德而立矣”,把古人的这个东西归整起来，但是你的情况又是什么样的？“又奚杰然若负建鼓而求亡子者邪”，你怎么又会像一个孤独者，这个“杰”就是“孑”的发音，为什么是这个字呢？就是因为他一个人在那个时代，从上一节的文章里面我们就可以看到，孔子困于陈蔡之地，在那个地方饿得头昏眼花，然后他还坚持自己的仁义，（这是我们已经学过的内容）。“负建鼓而求亡子者邪”，你就像背着一个大鼓挂在脖子上到处敲打，去寻找你自己丢失的孩子一样，你说你能够找到吗？

    “夫鹄不日浴而白”，“鹄”就是天鹅，我们叫“鹄”，西方人叫天鹅，后来我们也叫习惯了，（所以）就叫天鹅了，就没有人再知道原来陈胜、吴广（的传记）里面所说的“鸿鹄之志”说的是像天鹅一样奋起而翔远之志这个意思（《史记·陈涉世家》：“陈涉太息曰：‘嗟乎！燕雀安知鸿鹄之志哉！’）。这句意思就是这个天鹅并没有因为死命的去晒太阳把自己的把毛变得更白。“乌不日黔而黑”，而乌鸦也不因为死命的晒太阳而变得黑，这都不是因为晒太阳造成的。

    “黑白之朴，不足以为辩”，它们原来模样不足以“为辩”，所以你用人为的思想要想弄清楚它是没有什么意义的。

    “名誉之观，不足以为广”，你所说的这个名相以及给予它的肯定都不称其为“广”。“广”就是能够适应更多的范围的意思。

    老子在这个地方显然否定了孔子的这些作为，他提出一个观点，“泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫”，原来学庄子的内七篇的时候都讲过了，就是鱼离开了水来到陆地上以后，它怎么办呢？相互之间鼓着水泡去滋润对方，相濡以沫，好像能暂时的延缓一下它们的生命，但是终究它们还是将终结自己的生命。所以老子的说法就是“不若相忘于江湖”，你（不如）把这个江湖忘了。表面上说鱼如果忘了江湖的话，那不还是死吗？老聃或者庄子在这里引用的这个意思不是说它们的死，而是说它们的存在没有必要去夸张这种相濡以沫的努力（相濡以沫的这个努力就像孔子在那里拼命的去鼓吹仁义之教一样），你已经离开了那个时代那就把这个东西放过去就行了。就像我们现在认识问题一样，每一个时代有每一个时代的道德观，有没有一个根本的道德观呢？肯定是有的，但是人在文理上、在思想上和在语言上是不是能够一下子找到这个根本性的道德观呢？肯定是找不到的，既然找不到根本的一面，那“不若相忘于江湖”。就把这个事把这个基础忘了，就像老百姓一样过自己小日子，能过他就过下去了，他也没什么远大的抱负，也没有什么鸿鹄之志，没有那些东西他一样过得挺好的。它们在起什么作用呢？这是老子提供给孔子参考的一个内容，就是：你要懂得这就是社会、这就是红尘，如果你不懂这些东西，然后你拼命的向这些非常自在的人去推行这个所谓的仁义之礼教，那不是（我）说你，你这个行为就犯了一个极大的错误。

    “孔子见老聃归，三日不谈”，孔子听了老子的话以后就回去了，“三日不谈”，他沉默不语，无话可说，为什么呢？因为他受到极端的沉重的打击，是什么样的打击呢？颠覆了他的世界观。当然这个颠覆可能有别的原因让他颠覆了，孔子和老聃之间单纯的只是语言上的交流吗？肯定不是的。如果只是语言上的交流，这些语言不足以颠覆孔子的这些思想，那么还有另外一种东西在深入到孔子的思想深层次里面去了。 就像我们从司马迁（的《史记》里）所能够看到的，尹喜作一个海关的关长，他远处一看，哇，紫气东来，他无形中就受到影响，受谁的影响？老子还没到这个关，他已经受影响了，说明在这个之前他已经有思想准备了，他是不是会用自己的权利强行的勒令老子一定要留下自己的文字给后人以启示呢？他不会的，这就是基本的为人的面貌。我们现在想往下看就可以看到这个为人的基本面貌和心态了。

    “弟子问曰：‘夫子见老聃，亦将何规哉？’”，你怎样去总结你对他（老子）这个人的看法呢？

    “孔子曰：‘吾乃今于是乎见龙’”，我这次跟他交谈了以后，跟老聃的接触以后，就感觉他像一条龙一样。“龙，合而成体，散而成章”（这个“章”在这个地方称之“赤与白谓之章”，这是《周礼·考工记·画缋》里面所说的引申为万物的一种纹理），就是它（龙）一旦化了以后，你看不到他的形体了，就像看到天上的云彩各种各样的纹路一样，他（老子）玄乎到那个程度，没办法形容他，只能够用天上的云气来形容他。

    “乘乎云气而养乎阴阳”，他已经知道自然规律了，所以他在掌控阴阳方面有自己独到的一面。

    “予口张而不能脋。予又何规老聃哉？”，我只有张口发呆的份，我哪能够去给他下一个什么样的结论呢？肯定没办法下结论的。

    “子贡曰”，子贡在旁边说。“然则人固有尸居而龙见，雷声而渊默”，人难道真的有“尸居而龙见，雷声而渊默”这种状态吗？“发动如天地者乎”，真的有这么厉害吗？“赐亦可得而观乎？”，如果说你介绍我去见老聃的话，我一定要把这个事情验证一下。

    “遂以孔子声见老聃”，（子贡）打着孔子的名义就去见了老子。

    “老聃方将倨堂而应”，老聃在床中间坐着，为什么呢？因为他年纪大了，他比他（子贡）的老师孔子还要年长，所以子贡去了以后，他肯定要“倨堂而应”，就是说---我是主人，你是客人，而且你是小子（后面连用了两个小子）。

    “微曰”，用很不起眼、很没有感觉的一种声音说。

    “予年运而往矣”，我已经年纪大了，经历过的事情太多了。

    “子将何以戒我乎？”，这意思是什么呢？就是你来（了），（但是）来者不善，因为你这个气势里面我已经感觉到了你想什么，你想教训我吗？“子将何以戒我乎？”

    “子贡曰：‘夫三皇五帝之治天下不同，其系声名一也’”，就是他们（三皇五帝）的意义都是一样的，他们治天下的出发点都是一样的。

    “而先生独以为非圣人，如何哉？”，只有你一个人认为三皇五帝不是圣人，为什么这样说？

    “老聃曰：“小子少进！子何以谓不同？”，你这个小子少给我来这一套，你说不同的一面在什么地方呢？

    “对曰：‘尧授舜，舜授禹。禹用力而汤用兵’”，禹是个治水的高手，他走遍了天下，五次过自己的家门都没有入，说明这个人的确是一心为公的，但是汤却是靠兵力获取天下的一个国君。

    “文王顺纣而不敢逆”，文王就是周文王，周文王顺着纣王的意思不敢反逆，他还是讲究君臣之道的。

    “武王逆纣而不肯顺，故曰不同”，所以他们之间肯定是不同的，但是他们的意义又是一样的，为什么呢？因为他们都讲仁义。

    “老聃曰：‘小子少进，余语汝三皇五帝之治天下：黄帝之治天下，使民心一。民有其亲死不哭而民不非也。尧之治天下，使民心亲。民有为其亲杀其杀而民不非也。舜之治天下，使民心竞。民孕妇十月生子，子生五月而能言，不至乎孩而始谁，则人始有夭矣。禹之治天下，使民心变，人有心而兵有顺，杀盗非杀人。’”， 我跟你说，老子就讲出了黄帝、尧、舜、禹他们的不同在什么地方，黄帝是“使民心一”，尧是“使民心亲”，舜“使民心竞”，禹“使民心变”（按照朝代顺序的内容加以来反驳）：你说他们是相同的，真的相同的吗？不同。你说是不同的吗？他们又相同。为什么说他们相同的，因为这些人都自命为圣人，你也把他们当成圣人，这样行不行呢？肯定是不行的，我认为他们不是圣人。这里就有这样一个伏笔在里面。

    “黄帝之治天下，使民心一。民有其亲死不哭而民不非也”，家里面有人死了，没有哭泣之声，老百姓也不去悼念他，认为这个行为不应该。

   “尧之治天下，使民心亲”，“亲”就是重视亲情，重视亲情这一点作为一个原则就造成其他的方面就有不同的见解。“民有为其亲杀其杀而民不非也”，如果自己的亲人被人家给杀了，如果他有后人的话，这个后人就一定会替父报仇，在这种情况之下，老百姓认为这是合情合理的。

    “舜之治天下，使民心竞”，老子就举了一个例子。“民孕妇十月生子，子生五月而能言”，到五个月的时候，他已经能够说话了。“不至乎孩而始谁”，孩子还没有长成，但他已经能够分辨谁是谁了。“则人始有夭矣”，这个问题就不大好办了，为什么不大好办呢？因为人们鼓励所谓的竞争，鼓励所谓的聪明或者不聪明或者高贵不高贵，然后使民心就开始在竞争的状态里面，这样就开始把天下搞得有点乱了，这个就叫“有夭矣”。

    “禹之治天下，使民心变，人有心而兵有顺，杀盗非杀人”，民心已经变了，人心开始在运作了，运作就是狡辩，狡辩就是随机的围绕自己的道理不停地随时抓住别人的辫子加以攻击。这里面最能体现出来的一个情况就是“兵”，“兵”是什么意思？“兵”是人心的演化，有理人心以后，这个“兵”就自然而然顺着这个道理往前去发展。“杀盗非杀人”，对强盗的惩治屠杀，他不认为是杀，认为那是治理天下，他说那是人治。

    大家想想看他（老子）这个反驳是不是很有社会的实践性呢？我觉得是非常有实践性的。

    接下来他（老子）得出一个结论，“自为种而‘天下’耳”，“种”就是站在自己的道理的角度上，自认为自己是道德的制高点，自己站在道德的制高点去指责天下，认为天下都应该按自己的意思来。联系一下社会，这就像我们中国人跟美国人的关系一样，美国人无中生有，关于新疆问题、香港问题都是莫须有的问题，但是为什么他造出来这么多东西呢？因为有些卖国贼在后面替美国的舆论摇旗呐喊，对我们国家进行栽赃陷害，这个情况已经是我们耳熟能详的了。为什么这样说呢？因为我们又不是没有到新疆去过，我们的感触就是新疆的生活比内地还要富裕、还要丰富些，他们的生活的确在国家的大力对边疆的支持之下，相应的很多地方反映出来少数民族地区的一种生活的彻底改变，的确像广告语言一样，“我们新疆好地方”，“新疆是个好地方”，那是真好，不是假好，至少人们的生活得到了真正的民主和自由的一份享受。

    在这种情况之下如果回到老子对子贡的这种反驳中来，我们就知道原来人靠语言，特别是美帝国主义，它靠语言站在所谓道德的制高点，把握住了全世界舆论的把柄，它说你是怎么样的你就是怎么样的，所以西方世界一直都认为中国不是一个民主的国家，是一个好像权力集中的国家。当然那是他们的事，与我们自己本身并不相关，所以我们现在的改革开放，我们不但是经济市场的一种开放，我们在道德伦理上也同样有一个开放，让人们真正的看清楚我们国家到底是怎样一种面貌。但是人往往就是这样，他越强大的时候，他越想维护自己的既得利益，美帝国主义就是这样，它在维护自己的既得利益，但它能不能维护呢？这个东西这就很难说了。因为它不知道这个世界运动规律到底是以什么而变化，这在它们的文化里面可能没有这个东西，但是在我们的文化里面我们就知道原来有的圣人（特别是古代的圣人）对这种现象早早的在几千年以前就已经分析过了，这东西肯定是不长久的，就是美国的这种所谓的民主、所谓的自由、所谓的道德都是虚伪的，所以不长久。

    “是以天下大骇，儒墨皆起”，就像西方的舆论机器一样，一开动起来以后，铺天盖地全部都说的假话，你还以为它说的是真话，我们国家有很多公知也是这样，对西方的政治机器所发出的这些造谣生事的内容遥相呼应，把自己国家说的一塌糊涂。在那个时代，就是在原始的状态在逐渐走向人们自觉性的文明的时候，就称之为“儒墨皆起”。

    “其作始有伦”，制定出很多的伦常的一些规范。在那个时代人们肯定还是要遵循一些伦常的，这个时候才有了所谓的“伦”。但实际上这个现象就像我们有一次讲到这个问题一样，黄帝把蚩由抓到以后到底是怎么样的呢？是把他囚禁在这个地方吗？故事里面囚禁他在这个地方，实际上后来经过考古的不断发现，就发现黄帝当初抓到蚩由以后就把他大卸无数块，然后给了自己的臣子和每个人都分享了一块肉。那个年代人们是以吃俘虏的肉为荣耀的，如果这个事要放在孔子那个地方，他肯定不会承认的，好在我们是因为在2000多年以后通过考古发现有一些原始文字记载了这样一件事，才使得我们知道原来是这样。即使是黄帝也不一定就是按孔子的所谓的仁义在作为，他没有按这个东西在作为的，他没有说把蚩由当做一个正常的人去处理。

    “使民心变，人有心而兵有顺”，顺着这个所谓的道理演化下去的话，表面上好像有伦常规范，但实际上这个里面有很多东西不可言喻。

    “而今乎妇，女何言哉”，现在你在我面前说的那些话就像妇人之言一样，你为什么这么说。

    “余语汝”，我再跟你说。

    “三皇五帝之治天下，名曰治之，而乱莫甚焉”，他们的治理已经乱到极致了。

    “三皇之知，上悖日月之明，下睽山川之精，中堕四时之施”,（这就是大帽子了），把日月都给遮住了，把山川的精华都攫取为自己的私利了，想怎么样就怎么样，违反季节的轮替。

    “其知惨于蛎虿之尾，鲜规之兽”，你倡导的这些东西就像蝎子的尾巴、稀奇古怪的野兽，不怕人们去折腾他一样，来到在我们的面前。

    “莫得安其性命之情者”，这样肯定是没办法使其性命得以安定。

    “‘而犹自以为圣人，不可耻乎？其无耻也！’子贡蹴蹴然立不安”，的确文章说到这一步就很有意思了。

    首先我们要从《大宗师》里面“与其誉尧而非桀也,不如两忘而化其道”（这句话明白）这是个修炼的一种标准，所以老子之说难以为人重，相反的人容易接受孔子那一套，不愿意接受老子那一套。老子是比较喜欢无名之朴实的，这种区别是自然摆在这个地方的。但是我们知道一个道理，世界观的转变是一个根本的转变，历史观也是这样，英雄与群众到底哪个重要呢？孔子倡导的仁义与质朴谁容易被轻视呢？所以孔子的学问大行于天下，老子的道德却难为世人尊重，这是什么原因呢？就来自人们受的事实的调教。所谓的事实的调教就是，人们跳不出自己受到自然的约束的影响，总希望追求一个依靠，这样就造成人们的文化思维慢慢的离开了朴素，追求所谓的想掌握自由的那种趋势。人不得安于性命之情，实际上就开始于乱治（乱治就是想当然），乱治始于儒墨有伦（懂得文字的人、学会舞文弄墨的人，他们制定了很多的伦常之礼，就像孔子制定的仁义礼智信一样），有伦又始于人心，人心为种（一旦人心乱了之后，所以就有人必然想去约束，要想用一种内容去约束人心，那么就必能往一个方向发展），为种就始于造假不明，惑（有很多东西因为假象掩盖真相迷惑人心）。

    举个例子，这个问题大家可能没有想过，比如说在我们看过的武侠小说中里面经常说“天下武功出少林，世间佛门皆为道”，好像有这样一句话，这句话的意思就是说天下的武功都是从少林寺出来的。大家都知道少林寺为什么出名？就是因为当初的唐太宗受到少林寺的十三棍僧的一种帮助，坐上了皇帝的位置以后他就特意给了少林寺很大的荣誉。这个荣誉也包括我们后人在武侠小说的创作中把它抬到了极端的位置，好像它是武林之祖一样，但实际上不是那样的。因为在（现代这些武侠小说）之前，（盛行于唐宋两代的小说）《唐宋传奇》里面就曾经有很多故事，像聂隐娘、昆仑奴，他们的武功都是出神入化的，基本上一但他要用功的时候，一般你是看不到他的形的。

    另外有个人物也是比较引起我们注意的，就是禅宗的祖师爷达摩。据说达摩老祖在少室山上达摩洞里面曾经面壁九年，还有很多神奇的传说，我们已经知道好像这是历史上有过传闻的，但有一个问题大家可能都没想到，就是达摩祖师作为一个佛教禅宗的祖师到了中国这块大地上以后，他居然还要到达摩洞里面去面壁还虚。大家都知道炼丹是道家的一个比较特殊的内容（这个特殊内容到底什么时候开始的，有空再跟大家闲聊一下），达摩老祖这一点是一定要说清楚的，说清楚什么东西呢？就是弄巧成拙的这个故事。本来人们已经把达摩老祖看得非常神奇了，结果他来了之后，相反的要按道家的所谓的程序去走，就是我们说“炼精化气，炼气化神，炼神还虚，炼虚合道”这样一个过程，这个过程是不是不应该走么呢？不是说不应该走，而是说他到了中国以后肯定受了中国修炼之士的一些影响。受了修炼中国修炼之士的一些影响后，他才知道还有面壁还虚这样一个环节需要继续下去，这个过程还进行了九年，这个九年时间就不短了，至于历史上有没有这个记载（我不记得），我只知道从印度那边或者尼泊尔那边来的一些和尚里，曾经也有另外一个和尚在福建那边面壁还虚过，据说功夫也是相当高的。

    这说明我曾经接受过的一个道理----“显名无真师”，我们在文化传承里面就把达摩老祖从宗教人士莫名其妙的糊里糊涂的拉到道家的范畴里面来了，然后还指望抬他一把，结果这样一抬抬出问题来了，他的行为与佛家的教义（特别是佛教的教育）不相符合，同时他的理论体系可以这样说啊，就是关于“炼精化气，炼气化神，炼神还虚，炼虚合道”这样一些理论顺序肯定不是达摩老祖创编的，到底是谁弄清楚或者把这东西整理成这样非常严谨的体系呢？肯定另有其人，到底是谁，我们已经无法考证了，但是有一点是可以肯定的就是达摩老祖这个事被中国的文人给整歪了，整到别人的家里去了。但是这也是一件好事，因为这属于东西文化的一种交融。

    后来中国特别是唐朝又出了一个六祖慧能，这个慧能出现以后问题就更加麻烦了，为什么麻烦呢？因为这个禅宗说起来有衣钵，但实际上这个衣钵也只是一个标识，并没有代表什么样的具体的意义，为什么这样说呢？因为佛家的修炼关键是在用心上，就是你心到了，那么这个问题就容易开悟，如果你心没到，你自己学的再多只会越学了越复杂。所以在这一点上我们也知道“儒墨皆起，其作始有伦”，这一点扰乱了我们的思维，就像一个简单的意思一样，比如说西方的《圣经》是谁写的呢？人们就说：那肯定是耶稣写的，耶稣说的，他弟子记录的。实际上不是的，据说这个圣经的作者有30多位，历史上一直有人在充实于《圣经》。这个问题是不是被我们所能接受呢？
    我们后人甚至对《圣经》也好，对佛经也好，都是认定《圣经》就是耶稣写的，佛经就是如来佛写的，实际上是不是呢？不是的，为什么不是的呢？我们大家都知道佛祖涅盘以后，（佛教）就分成了上座部和大众部，上座部主张要原封原样的按佛祖的说法在原文的反应出来，大众部就不同了认为大概是那个意思就行了，要抓住佛祖的精神而不是文字上的严谨，结果（两个）争得一塌糊涂，然后就分成两家，再分下去了就是分成无数个宗派，这个宗派就很多，我们就不一一列举了。

    《道德经》是不是也是这样呢？实际上也是有这样一个疑问，是不是老子写的呢？人们肯定认为（网上随便搜一下就会发现都认为）就是当初尹喜让老子一定要留下文字给后人（也就是尹喜命令老子留给老百姓一篇文字），那么问题就来了，到底是权力大呢？还是道大呢？那肯定是道大。既然是道大，那么老子他怎么会听尹喜的呢？所以这里面肯定有个情节，这个情节只有一种可能，就是尹喜耐何性子，放下自己的架子，非常卑微的在这个地方跟老子攀谈，使老子在海关那个地方逗留了几天，解决了尹喜心中的诸多修炼上面的困惑，困惑解决了以后，他就知道原来老子讲的这个东西至关重要，然后通过自己的记忆就把它还原出来，形成了两个人对话的这种文字依据，（这）经过湖北省荆门郭店的竹简版本的《道德经》就已经得到了验证。竹简版本肯定始于春秋、或者春秋末年、或者是战国时期，这个跟西汉时候的马王堆汉墓里面出土的帛书甲本和乙本有极大的不同，为什么不同呢？就是竹简版本是两个人对话的形式，这就说明我们的猜测是对的。

    我们就要建立一个基本的思维，“儒墨皆起，其作始有伦”，就是有文化的人容易欲盖弥彰，把这个真正的面貌掩盖住了，而让老百姓沿着他的文字瞎跑一气最后不知所踪。比方说就像我们看金庸的武侠小说，和看古龙的武侠小说，再看梁雨生的武侠小说，他们都是在那个地方胡编乱造，但是都让我们看着心发狂，表面上是一件好事，但实际上他扰乱了我们的思维，老子（说“儒墨皆起，其作始有伦”）就有这个意思在里面，就（是这些）把我们的思想搞乱了。

    综上所述，中国的修炼界辛勤的耕耘者如果没有弄懂老庄的意境的话（就是还原不出真实一面来），那么这个问题就不大好说了，一辈子的努力也只是竹篮子打水一场空。就是有很多事（我们也说了）的确还是要自己去搞清楚，不能单纯的去依靠文字。写一本（武侠）小说不费什么劲，但是却扰乱了正听，扰乱了历史上的真实面目（肯定是扰乱了的），最后人们历史不记得了，相反的只记得武侠小说里面那些描述，那不是滑天下之大稽吗？ 我们修炼者实际上也是这样，就是你想辛勤耕耘于修炼界，那么你就要努力的真正的深入到历史，要走进去。

    举个例子，当年严新老师在北京北漂的时候，他得到一些共产党党内的高级干部，特别是国防科工委的一些高级干部的支持，包括张震寰、伍绍祖这些党的前辈们，他们支持他，让他在相应的实验领域和有些大学的学科进行合作做了相关的一些实验，我想如果是没有中央点头这些肯定是做不了的，他的确是做了，其中有个故事大家可能不知道，因为这在带`功`报告里面也好或者文字依据里面都是没有的，是怎样一个故事呢？就是当时严新住在一个姓丁的将军家里面，每天晚上总是见不他人影，不知道跑什么地方去了，你问他，他说他到八宝山去了，问他到八宝山去干什么，他说我找革命先烈聊天去了，八宝山上面是供奉革命先烈骨骸的地方，你跟谁聊天呢？他说的就是他自己通过自己修炼以后得出来一种状态，他能够跟这些革命的先烈们保持一定的沟通（我不说全然的真实的），然后从中间明白一些天下的道路。

    另外再讲个闲话，中国文化的连续性肯定从孔子以后是非常严谨的，不会搞错一个字，但孔子之前就很难说了，比如现在的三星堆文明，这个考古成果就已经摆在那个地方，他们的碑文已经在那个地方树立的几千年了，但是问题来了，三星在考古以后所产生的所有的文化结论可能就要把它摆在向上追捧的孔圣人之碑前。孔圣人肯定对三皇五帝是非常遵崇的，但是三星堆文明发掘出来的事实，是不是如同孔子对三皇五帝的肯定呢？不知道大家注意到这些内容没有？非常遗憾的告诉大家，我对考古很外行，只能说听听热闹，就是好像没有孔子所说的那些三皇五帝是如何如何的非常圣贤（说他们是圣人级的圣贤之治），没有说这些东西，相反考古出来这种文化状态充满着对宗教的非常狂热的一种迷恋。当然我们存疑待论，放到这个位置，等新的考古成就出来以后，等专家们下了结论以后，我们再去再去看看这个问题有没有道理。

    （《天运》这一节）庄子借老聃的口对三皇五帝的圣明有了极端的一个反驳，同时他也有他卓识的一面（庄子对这个问题有他远见卓识的见解）。就像我们现在说到世界奇迹的时候，我们说中国的长城、中国的兵马俑和埃及的金字塔都是世界奇迹，这个世界奇迹到底表达了什么东西呢？表达了文化特性的不同。人们都以为埃及的金字塔就一定是埃及人在古代一把土一把沙一块石头慢慢砌起来的，（人们）肯定是这样想的，是不是这样造为什么来的呢？研究来研究去，用各种方法研究，但总是突破不了它的宏大，就是那个胡夫金字塔太大了，大到什么程度呢？大到要用人去建的话（在那个年代那种生产力的水平之下）是非常难以设想怎么样（它是）完成的，设想（也）无效，为什么无效？因为没用，因为你还没有看到真实一面，我们人类现在的科学对考古的态度的立场还不足以去解析这样一些世界奇迹。

    所以庄子在这个地方对三皇五帝的否定不是目的，而是为了建立真实的而肯定的大道之观，所以他说的就是“天运”，“天运”说的就是大道之观。我们有了这个基础以后，我们再往前推的时候，我们就一定要知道，我们用自己的努力一定要把我们的文化观里面有很多东西（渣滓、垃圾、废物）转化一下，转化成为更有用的东西。（不知道这个说法，大家能不能接受，当然欢迎大家有不同的观点的时候，可以提出来，打电话也可以或者现在跟我互动也可以，同时在论坛上跟我进行讨论也可以，或者在各种各样的群里面进行互动也可以）。

    由庄子的论点返回到我们自己本身的道友们的修炼状态中来，这就是一种很幸运的事，为什么说很幸运，就是因为有大家的实践正在证明一件事，这个事就是真实性的东西不一定在文字里面，说不定就在大家的梦境里面，说不定就在大家潜意识里面。所以西方的心理医学的泰斗弗洛伊德先生之所以很多年都不受西方医学的待见，称他为不入流，其原因跟我们现在讨论的状态非常近似的，就是心理上的分析再怎么说就是心理上的，可闻而不可见，（它）就是看不到，很难说弗洛伊德发明了潜意识这个说法到底站不站得住脚呢？好像是不是要用这个潜意识来囊括所谓的潜在意识的运动规律呢？肯定是囊括不了。既然囊括不了，但是我们又用他的这个词和这个定义来概括心理上的所有的问题，我们的做法到底是对还是不对呢？肯定是不对的。既然不对，那么这中间有什么办法呢？这个时候就应该中西医结合，把中国文化和西方文化结合起来去考虑就知道，原来我们有另外一条路是可以开拓也可以进取的。

    现在社会也有这样一个条件了，对中国优秀的传统文化在进行不断地挖掘，要看到这些优秀的文化里面的一些精华对天下人的未来是有帮助的，未来人们需要对人类自身有所认识，只有自身认识清楚了，然后在世界上才能够找到真正的和平，要不然的话这个世界真的就像我们刚才说美帝国主义的行为一样，它掌握了舆论机器以后，它可以造谣生事、无中生有、栽赃陷害，利用那些卖国贼们，把中国说得一塌糊涂，利用那些公知们把中国的文化否定得一无是处，让我们老百姓非常痛心疾首的。

一、人的德只要足够丰沛了长生久视之道就可以有很多承载的对象 --- 溪水潺潺的问题：

    两次梦见女儿死了

    1、站在有架子的老式床前，手里拎一个塑料袋有点份量，里面装着一个婴儿一动不动，手抖了一下，把婴儿脑袋也抖进袋子里，女儿死了，到底怎么回事？想起女儿过往，悲从中来。
    2、老家院子前，我妈说女儿死了，心中不由悲伤，又冒出一个了无牵挂的想法，和我妈去看看怎么回事，到了一个露天会场，有很多椅子，女儿坐在前排中间，又小又瘦，坐着移到自己面前，感觉像是黑人小孩走过来想亲近女儿。感谢老师！

[语聊]

    两个梦境，一个是在老式床前，一个是在老家院子.

    “老式”：  自古以来的信息都可以考虑进去。
    “床前”：   在形成广大无边的生机之前。

    “女儿死了”：   少阴，已经不存在了，无以言生化。这个时候人的生命的发展可能就会受到节制，当然也就与广大生机无缘了,所以站在床前但是女儿死了,暗示你要想发展那也是没有机会的。 与长生久视之道有缘是每个人的客观背景，人活一辈子能不能好好的利用这个背景事关人的造化，要想让这种造化能变为现实，却一定要有认识作为基础，人的认识中是否具备这种基础不是学来不能教得也与人的聪明无关，只与人深层的德性相关。

    又瘦又小的女儿：    人只要健康的话活一辈子可以生很多的孩子，人的德如同生孩子的健康要素一样，只要足够丰沛了长生久视之道就可以有很多承载的对象。我们可以把生命看成两个方向，一个是有形的生育的方向，一个是我们自己本身信号扩展的方向。当然这在现代哲学或者现代科学里面可能还得不到承认，但是这个东西是可以慢慢的让社会去接受的，这个不要急。人的德如同生孩子的健康要素一样，只要足够丰沛了长生久视之道就可以有很多承载的对象，说的就是我们可以炼神，这个神可以载道的，我们的形也可以随着这个神的变化得到提升，这就是我们所说的生命的进化。这里代表育化后的少阴是指修炼者身天下中的基础部分。这个梦境的状态就说明了一个道理，阴性的部分我们不让不能忘了她，不能让她丢失了，丢失了以后就相当于丢失了我们的根一样。


二、认识上有了自然的提醒在实践上就应该走向反面 --- 只是未名的问题：

    敬请老师解梦

    1，摄像馆：有几间房相连的摄像馆，我和邹春在看一位女童拍公主照，她妈妈（年纪偏大）抱着女孩换衣，女孩穿的是胸前半透明的公主装，拍照，然后有相馆员工（女生）趴地教她摆POS,接下来又换装，她妈妈抱着她，她不想穿内裤，她妈还是边逗边强行给穿她内裤，随后我跟邹春觉得饿了就出门去吃饭。

[语聊]

    “摄像馆”：   人们记录生活百态的地方。
    “邹春”：   邹：皱，皱褶。春：美好的阶段。“邹春”：将好事物折叠起来，忽略去不重要的地方，找出整体中的规律。
    “公主照”：   寓教的一种浓缩写照。人盼女儿成公主，盼儿子为王公，表面上是爱孩子，实际上是对孩子的成长有妨碍的。对孩子到底应该是贱养还是贵待是相对于孩子的禀赋的一个辩证方法，不能一成不变。

    “不想穿内裤，她妈还是边逗边强行给穿她内裤”：   （这是）家长的意志强加于孩子，“公主”的名和实实际上是强加给孩子的，我们现在人类的寓和教（也就是寓教）不自然的，很大一部分是强加给我们的孩子的。当然这个东西如果追求纯自然的东西的话，包括我们现在的教育就受到很多的分析和需要仔细的加以解决，因为教育肯定是有很多问题的。离开了自然的环境，人的行为积累会一直地使人类退化下去。这句话的意思实际上是在给未来一个定义，未来肯定要验证这句话，人类是不是退化下去了？是不是如果真的退化了，说明我们的结论是对的，我们今天能够对未来几百年做比较中肯的这样一个结论，我想对人类来说也是一个积极行为，当然这个社会能不能接受是次要的，关键是我们有没有这个善愿或者这个善心。

    “吃饭”：   认识上有了自然的提醒在实践上就应该走向反面。别人我们改变不了，但是我们可以改变自己，所以可以这样说，当我们认识到一部分的时候，我们就改变自己的一部分，在实践上，我们要勤于实践。


    2,卷子：晨梦，夏其喆老婆刘老师和我一路，她包里带我的考试卷子，语文数学共考了一百多分，大学没考上，让去上初中，不想上初中，刘老师就给我看我考试时坐着的背影，披着一头长长的卷发，这导致审卷老师不同意我上高中，刘老师说把这个图片去掉也许可以，我们到了一个商店柜台，墙上隔板上瓶装饮料，刘老师却说想喝新型饮料，服务员分别给我俩4瓶象霍香正气液那样包装和颜色的小瓶，我打开来喝，发现是半瓶，（可能是刘老师喝过又拿错了？）然后是和刘老师两口子吃饭，夏其喆着急忙慌从公司赶来，斜坡上立着玉米禾，他就想去掰玉米，我说要去掰那两棵玉米须是棕色的，一转眼，夏又去旁边的茄子地里偷摘茄子，一个高个小伙过来把他抓到，他掏钱认罚，我把10元钱递给小伙子，说是摘着玩的，小伙说象么个官就算了吧，恍眼看摘的大茄子变成一个小干巴茄子。

[语聊]

    “夏其喆老婆刘老师和我一路，她包里带我的考试卷子，语文数学共考了一百多分，大学没考上，让去上初中，不想上初中，刘老师就给我看我考试时坐着的背影，披着一头长长的卷发，这导致审卷老师不同意我上高中，刘老师说把这个图片去掉也许可以”，好像他(这样)就可以上高中了。原来一直都在说“大学毕业上高中”，“大学毕业考高中”，为什么这样说呢？就是因为这个东西是倒着来的，同时俗话也说得好，“头发长，见识短”，头发中医称为“血之余”，将其用老子的观点来发挥一下就是人有多余的精力不应该好于杂念，应该将其有余以奉天下，这样人的生存就有了更广阔的感受，不再为小我所缚。

    人有多余的精力就用在对社会对人生的觉悟上，那样人的感受就会更广阔，但是这个更广阔不是西方人那种文化思维，不只是说到处去旅游、到处探险、到处去搞极限运动，不是那种广阔，而是说感受上不断地深入到普遍性中间去。深入到普遍性中间去，让每一种感受、每一个细小的变化，作为独立的个体都可能从广泛的普遍性的角度上吸收到个体中来，那么个体的状态就变成了公有的一种载体。这个载体对我们修道来说就相当于公的这一面、大的这一面，就像老子的《道德经》里面所说的“公乃（则）全，全乃（则）天，天乃（则）道，道乃（则）久，没身不殆”，就是这个东西越来越大，这实际上是在展诉人的感觉和神是相通的，这两个方面是可以互动而得到拓展的，这样一种修炼是真实不虚的修炼。这跟一个人在那个地方持有一定的特异性不是一回事，不要把特`异功能弄到这个地方来作为一种基本的要素，它不是基本的要素，所以一定要把这一点说清楚。

    这样看来修道唯“一”是积极而向上的，我们的思想一定要树立“万物一马，天地一指”这样一种境界。当然作为人来说，有时候修炼很糊涂，按照我们刚才的说法就是人们只会依据“儒墨”之士传下来的一些文字去修，那样修行不行呢？行，它有很多条条框框伦常规范，作为社会来说肯定是有伦常规范，作为修炼来说肯定有方法的套路或者路径或者验证的标准等等，你按照它，然后你就会怎么样？走下去后走到一定程度是不是能够回头呢？对不起！骑虎难下，开弓就没有回头箭。

     昨天我还听到一个例子，我也给大家讲一讲，反正都是现实中修炼过来的一些实际的教训。在潮州有一个老道友，这个老道友跟我们保持这种缘分已经一二十年了，有这么长的历史，可想而知无论是对这种修炼的方法和道德的理念都是非常清楚的，是不是我们对这些老的朋友或者老的道友的思想加以限制呢？因为没有所谓的门、也没有所谓的派、也没有所谓的宗、也没有所谓的师，所以没有任何的约束，就是他保留这个缘分，但是他想修什么、他想探索什么、他想与什么样的人进行相互切磋或者学习，那都是他自己的事。

    他谈到一个例子，在他们那个地方有个修佛的这样一位人士，这人完全按所谓的书上的一些理论进行炮制对自己进行修炼，修到什么程度呢？修到皮肤非常滑嫩，就是这个人皮肤肯定是已经做到返老还童了，这看起来人的颜色也非常得好，但是作为这个道友反应给我的现象就出现了一个问题，就是这个人修到后来表面上皮肤已经很好了，就像庄在《大宗师》里面所说的“色若处子”，是不是可以觉得这个人得道了呢？好像是可以给他装上这样一个美好的结论，但实际上问题又在另外一个方面反映出来，就是这个人的牙齿特别是门牙（几个装门面的东西）都掉了，莫名其妙的就掉了。人如果没有门牙的话就有一个大豁口，肯定是不好看的。即使你颜色很好、气色不错，但是你也不能说你修的很正确，这个牙齿反应出来你说的不正确，这就是老子所说的“专气致柔,能如婴儿乎？”（这个状态）你做不到的。为什么？因为婴儿的那个状态和成人的状态是截然相反的，婴儿不需要牙齿，你能接受吗？你既然接受不了，那你为什么没有这种思想准备呢？他说：我不知道。不知道，那说明你没有得到修炼上的真正的口传心授，你不知道这个道是一种什么样的面貌，那么你所说的按文字法门来进行修炼，那么到底是正确还是错误的呢？


    因为想修炼你得知道这个东西得要满足一定条件的。过去古人，比如就像六祖一样，在《坛经》里面他曾经说了，五祖是要跟他说明白一些事的，就是六祖在老家的时候，他听到人家念“一无所住而生其心”，他就恍然大悟，这个叫开悟，开悟了以后他是不是能够得到性命的和谐呢？他肯定是没得到，那这个问题由什么东西来办呢？这个就是后来的这个情节，就是五祖有一些东西要跟六祖说清楚，就把袈裟给围起来，四边没有任何人来去接近他们两个人，两个人围起来在里面说悄悄话，这个悄悄话就叫口传心授，这个东西少不了，要少了这个问题就不好办了。


    如果说我们把这个事情再往下推推演，我们再说另外一个例子，这也是我在从事这个工作几十年以后一个比较特例的状态，有一个人是练严`新气`功，练到后来就是在家调整，什么叫调整呢？调整就是你要被动的接受一些状态，无论是疼痛或是不能说话、或者不能走路、或是不能跟他讲道了，这都称为调整。这个人就在家调整，他儿子大学毕业以后专门去伺候她，让她度过这个调整的阶段，但是后来发展到什么程度呢？这个练严`新气功的妇女最后就在家里调整，调整一开始也是我们刚才所说的一个现象，皮肤逐渐逐渐的细腻软化，色若处子，最后就发生了一个意外。这个意外就是突然的有一天，几秒钟的时间，她一下子面对自己的儿子自己的亲生的儿子，她不认识了，她不知道这是什么原因。这是几秒钟的时间，然后这个时间随着每一天的变化逐渐逐渐延长，半分钟，十分钟，甚至半天，这个时间越来越长，最后家里所有人她都不认识，就是她所有的记忆都被抹掉了，到底被什么东西抹掉了？大家知道吗？这是我们经过的，我们都非常尊崇严`新老师，也都知道他传的功法肯定是没有什么错误的，但是为什么这个人练着练着就出现这样的一些情况呢？到后来不但是她不认识自己家人了，她自己要想坐起来已经完成不了，为什么呢？这是我们刚才所的说的老子所说的“专气致柔,能如婴儿乎？”，那肯定是不能的。为什么不能呢？因为你是个成年人，你有100来斤，那个小孩只有几斤几两，肯定不是一个等级，百十斤的人体，你要让自己很非常幼小的力量去支撑它，支撑得了吗？因为你身体已经返回到幼儿这个状态里面去了。 是好事还是坏事呢？你不是追求年轻吗？给你年轻。这个年轻是真的还是假的？假的。为什么是假的？因为它里面没有支撑。


    就像我们刚才讲的溪水潺潺的问题一样，一开始你不要把阴性一面给搞丢了。阴性一面不能搞丢了，丢了以后非常危险的，所以我曾经反复的给大家说“阴不厌臃”，这什么意思呢？就是你要尊重她，你不要怕多，你也不要怕阴的多了就乱了，在古代的丹经里面就说：那个阴要把它排干净，一点都不能剩，这个说法辩证吗？不辩证，为什么不辩证呢？因为他不懂。有很多人就是照本宣科这样去修炼，这样修炼出来的东西到底是害人还是利人？我觉得从我经过的这些例子来看，我觉得是害人的，所以我们要弘扬一些正确的东西，来摒弃一些错误的东西，一些错误的理念、一些错误的行为、一些错误的所谓的修炼的方法，它对人们的健康没有什么利。那为什么（有人）要那样去做呢？原来就是因为我们迷信于传统，传统里面还是有糟粕的，我们又迷信它，又不能分辨精华和糟粕到底是怎样去抉择（因为你不知道），这个时候就需要尊敬那些过来人，就像六祖尊敬五祖一样，他要尊敬这个老师，老师才能跟他说真话，这个真话别人是听不到的，为什么听不到呢？因为古代人他非常严谨，“三口不言，六耳不传”，真的不是假话，那是真话，希望大家能够理解。

    “我们到了一个商店柜台，墙上隔板上瓶装饮料，刘老师却说想喝新型饮料，服务员分别给我俩4瓶象霍香正气液那样包装和颜色的小瓶，我打开来喝，发现是半瓶”：  

     “刘老师”，这个刘老师有点牛（他很厉害的意思），他实际在行不言之教。
    “新型饮料”：  新的引导方法。
    “霍香正气液那样包装和颜色的小瓶”： 瓶小说的是正气不足，而且还是个半瓶，更显得人的正气是非常匮乏的。

    “和刘老师两口子吃饭，夏其喆着急忙慌从公司赶来，斜坡上立着玉米禾，他就想去掰玉米，我说要去掰那两棵玉米须是棕色的，一转眼，夏又去旁边的茄子地里偷摘茄子，一个高个小伙过来把他抓到，他掏钱认罚，我把10元钱递给小伙子，说是摘着玩的，小伙说象么个官就算了吧，恍眼看摘的大茄子变成一个小干巴茄子”：

    “茄子”：  “茄”，草字头一个加，更加上升的一种进步更加明白的这种进步，它干巴了、它抽巴了、它已经无效了，就是这个基本意思。
    “吃饭”：   走向反面的好机会。其中偷玉米也好，偷茄子也好，都可以认为是机遇加身，这本来是暗示修炼的好机会好资源自然出现在环境的条件中，但是如果贴上一个偷的标签，那性质就歪了，所以要想修炼好我们的警觉之心少不了，不要认为恶小而为之，也不要认为善小而不为。

    这其中最严重的是“象个官就算了吧”这个思想，这想法是梦者自己的不是那个小伙子的。如果不觉，天下乱矣，身天下也就丧失了成真了道的机缘。大家可能认为“象么个官就算了吧”这个思想就是那个小伙子的，因为这个地是他家的，然后他把夏其喆给抓住了，就认为是他说出来的，实际上这个想法是梦者自己的，不是那个小伙子的。这个思想如果不觉悟的话，身天下乱矣，身天下也就丧失了成真了道的机缘。大家说是不是这样呢？所以一定不要做个梦就认为这是别人的思想，那不是的，那都是自己的思想，好像当了官就应该占老百姓的便宜一样，千万千千万万不要有这种思想基础啊！


    3,狗活：我象吃烤鸭一样用刀片一只烤熟的小狗，一刀一刀下去，片到头部时心想怎么不褪掉狗毛，再一刀片下去，狗活了，它用舌头舔我的手，还有温度————惊悚。

[语聊]

    吃素吃荤，这是每个人的自由吧？为什么人做个梦吃荤也有如此惊悚的反应呢？并不是因为吃肉的感觉造成的，而是正在吃的这个对象活过来所造成的，所以人的潜意识喜欢用这样一些不言之教来唤醒人的善念和修行。

    狗活”：苟活，苟且之活。人如果不探索人生的真谛也只能算是苟活一次而已。大家说是不是这样一个道理呢？我觉得是这样的，追求吃的喝的玩的乐的，好像觉得人很快乐，就好像就活着一辈子很值得一样，实际上值得吗？还是不值得，为什么呢？因为根本不知道这个世界的本质到底是什么，所以一定要在这个问题上努力啊！


    4，池：有一3米大小的天然的泳池，周边有树和草丛，我在池里洗澡游泳，水还是清亮的，用手捞却很黏稠，似口痰似燕窝羹。向上看，是流水下来的瀑布样的水道，向下看，对面有一个巷子是集市（没开市），有一条横向的乡村公路形成一个小的十字路口。视觉从土公路往右中就醒了。

[语聊]

    这个梦境实际上是很生动的，生动就是它用形象语言，比如就像有些人因为意外的原因聋哑了，聋哑了以后没办法跟人进行交流，然后就有很多的哑语，哑语的手势在全世界可能就是通行的，那么其他的很方面是不是也有类似的地方呢？就是为了表达一个意思有多种多样的行为艺术可以作为载体，就像我们现在所说的风水也是一种自然语言的表达。

    “我在池里洗澡游泳，水还是清亮的，用手捞却很黏稠，似口痰似燕窝羹”：   我们也知道对液体是否清净的判断仅靠视觉是完成不了的，看起来是清亮的实质上粘稠的，我们还要用触觉，去摸一摸才知道原来这里面是有其他的一些物质掺在其中的，对梦境的判断也是如此，看起来是直白的可能是暗藏的一些点化，看起来复杂无比的梦境想要表达的意思却相当的简单。人在水中，相当于人在道中。大道是至简至易清澈无比的，如果其中混进了泥沙和杂念，就可能是浑水一团了。我想这个道理大家都能够接受，她这个梦境实际上就是在跟我们讲这些道理。

    “向下看，对面有一个巷子是集市（没开市），有一条横向的乡村公路形成一个小的十字路口。视觉从土公路往右中就醒了”： 人沐浴于道中，但是道已经被莫名的东西给污染了（变黏稠了），这是一个基本的环境。

    “对面有一个巷子是集市（没开市），有一条横向的乡村公路形成一个小的十字路口”；  面对集市是说人面对的是红尘滚滚物欲在前，这是生路一条，在生活中也必然有人去选择这条生路，但是另外一条就是公路与这人生之路相交，说的是这人生中一定会有公与私的选择题需要做，这个选择题目需要人去做。

    “视觉从土公路往右”：土，后天意识。“土公路往右”就是后天意识在选择方向的时候还会按照负阴抱阳的原则来对待这个“公”，也就是会选择强势的一面发展下去。为什么说往右是选择强势那一面呢？因为这是中国古代传统文化对左和右的一种认识，总觉得右为大，左为下，所以“圣人执左契而不责于人”，这是老子的为人原则，希望大家能够联系老子的《道德经》把这一点搞懂。

三、如果自己站在无缘之缘的角度立足看天下之见与未见之人之事，所梦所悟就超脱一切系缚了 --- 非我非非我的问题：

    一个梦境

    2019年11月，同事的妹妹所在的寺院开法会，我俩去做义工。刚开始，寺院安排我负责接待安排参加法会的僧人与义工的住宿，期间接待了一位中年出家僧，这位出家师父一见就给人一种欢喜感，我安排好他的房间，就再没有什么交流了，法会开始后寺院安排我看大门，同宿舍的三位义工在大殿忙，她们回来会谈论这位师父，说他人好，修的好，会让人产生喜悦的心情等等，结果过了二天，我就在寺院梦见了这位师父，他站在我的面前，十分清晰，没有说任何话，我也很奇怪的看着他，意思是你怎么到我梦里来了。他看了一眼我的表情就消失了。请教老师，这是一个因谈论引起的梦境，还是其他缘由的梦？

[语聊]

    “这是一个因谈论引起的梦境，还是其他缘由的梦？”，因为他们义工之间曾经谈论过这个问题然后再梦见这个人的话，那当然就跟这个谈论是一定有关的。

    “这位出家师父一见就给人一种欢喜感”，对人来说人长得很喜庆这是一种外相，就像前天手机新闻里面说有一个新娘，大家都非常喜欢她的长相，说她长了一张“国泰民安”的脸，这个名字就非常大了。这个“国泰民安”就是方方正正、充满喜气、充满着朝气、充满着向上的感觉，这个“国泰民安”的确用的非常的大，但是把“国泰民安”用在（对）个人的感觉上，我觉得就像刚才所说的儒墨之为，就是人们闲着没事用极尽所谓的思考来形容这种所谓的称心如意的感觉，但是感觉就是感觉，并不代表这个人真实的那一面，因为这是外相。如同生活在现实中的人们一样，人们有时候恋爱了就很喜欢对方，于是就选择了对方恋爱下去，一开始喜欢的人但是后来又分手了。现在离婚率是很高的，也说明一个道理，生活中的喜欢，喜欢到一定程度以后又要分手，到底是感觉出了问题呢？还是理性不足所致呢？这一点如人饮水，冷暖自知。

    所以凡事人只要一着相，就不能从整体上考虑问题了，不能着眼于全局的认识总会给人带来烦恼。我们刚才提到人类整体的进化是需要有一个过程的，整体的觉悟更需要历世的磨练，所以不要着急，这个事（经过）一代一代的发展下去以后，人类会走向全然的新生，我们如果一着相也就不能够着眼于全局的认识，那总会给人带来一些烦恼。我想这些结论都是非常正常的一种状态。我们在生活中要学会怎样去看待这些问题，把它看惯了，特别是像我们这种方式接受的不言之教就很多了，如果你把别人的经验当自己的经验，把别人受的教育也当自己受的教育，也同时把别人的修炼过程当成自己的标准，时间一长就知道，众人为师万为师，这是一个基本的修炼要求。

    “过了二天，我就在寺院梦见了这位师父，他站在我的面前，十分清晰，没有说任何话，我也很奇怪的看着他，意思是你怎么到我梦里来了。他看了一眼我的表情就消失了”：  你识的是相，他寻的是缘，显然这两点暂时还没有找到共存点，只是因为你们的谈论造成的这个梦。梦表述的是我们内在的一种缘分，自己的梦是想解析这种缘的实质，而这种缘是属于有缘之缘是一定的，如果自己站在无缘之缘的角度立足看天下之见与未见之人之事，所梦所悟就超脱一切系缚了。如果说我们站在无缘之缘的角度去看天下的话，我们见或者没见过的人和事，我们都用这种态度去看，都觉得和自己是有缘的，那么所梦的所悟的就能够超脱一切系缚，所有的障碍、所有的约束就会哄然无存。为什么呢？因为它们都会散开。为什么会散开呢？因为你已经明白了无和有之间的根本关系。

    关于这次梦里面的经历刚才也说了，有一次提问中碰到另一位俗家的长者师傅可以结合起来比较一下其中的意义。通过像非我非非我这样一些问题，我们就能够知道我们思想的流动与我们的缘分之间到底是怎么样的一种关系，如果我们的角度站得很好，我们的思想立的很正，那也可能会给我们的修炼造成事半功倍的这样一些好效果。


四、以人主观上的自大阻碍了修炼者向身内求真象的努力 --- 如影随行的问题：

    梦境

    10月9日梦：梦1、娜姐重拾婚礼策划工作，然后做了一个山的背景给新娘新郎。

[语聊]

    “山”代表了长久。
    “婚礼策划”，这是指身天下中也可以有新的阴阳之合。
    “娜姐”，这姐那姐，都可做生儿育女的母亲，此妹彼妹，无一不能提携天地造化真神。说的就是大的一面，女性伟大的一面，我们得肯定它。


    梦2、初中同学韦小燕带一个女子说找我合作，我们来到饭店大楼外一个拐角地方，排队买饭怎么都轮不到我，我问服务员，她说工具都搬上楼了（意思是没得吃了），于是往旁边小路走，忽然感觉路面很软，跳起原来是水床地，地下是水，回头掀起一个软墙角向下看，水里有一匹马，小狗，还有老虎。准备离开时发现岸上有一只老虎是人穿玩偶扮的。转画面，以前的男朋友贺长城来看我，我内心失落，原因是长城会离开，女儿会出嫁，嫁远了最后只剩我一个人，很孤独，那种孤独感很难受，很难受，整个梦境很低落。

[语聊]

    “人生苦短，儿女情长”，这个梦境是想告诉人们，要超越自我的情绪，追寻长生久视之道，这样的人生才不会再有痛苦与烦恼相伴。这个道理是这样的。
    “初中同学韦小燕带一个女子说找我合作”： “找我合作”，谁找我合作呢？‘有一个人’找自己合作，那说明身天下中还有很多的角色自己还不认识，更不要说向身天下的百姓学习共谋道业了，所以人主观上的自大阻碍了修炼者向身内求真象的努力。

    “排队买饭怎么都轮不到我”：   道在人身上的体现是修来的，万两黄金不卖道，所以走向反面是自己努力修的事，买不来。
    “路面很软，跳起原来是水床地，地下是水”：   人时刻行走于道上而不知，凡事皆远唯有道近于善人，所以人应该低下自己高贵的头，因为想想就可以知道，哪一步不是道在支撑着我们的存在呢？

    “贺长城来看我，我内心失落，原因是长城会离开，女儿会出嫁，嫁远了最后只剩我一个人，很孤独，那种孤独感很难受，很难受，整个梦境很低落”：   生离死别，是人生的常态，每个人都要经历，今天不经历，明天迟早也会到来。梦中的自己在给自己说真话，面对这种真话悟通悟透了就是求道修真的新人生的到来。面对这种真话只知情绪用事，除了低落就是苦恼，与其难受不如奋起去追寻人生的真谛，让长生久视之道在自己的人生中绽放出利人间利天下的正果来。

    （有一点是需要肯定的，如影随行道友原来提问的文字都是非常长篇大论的，有很多的文字是多余的，现在慢慢的在改变这种状态，这一次的改变就比较彻底了，文字比较精炼，表达比较直接，这样把事情说清楚了，别人看起来也比较容易理解（因为说多了以后，人们是不大容易理解的），这样既方便了读者，也方便了大家听众，这是一种好的进步，所以我们在这个地方一定要肯定。）


五、专注于毫不利己专门利人，正果就一直都在彼处相候 --- 感恩自然的问题：

    几个梦境恳请老师开示

    尊敬的熊老师您好！近期梦境又比较多了，恳请您开示，感恩！

[语聊]

    “近期梦境又比较多了，恳请您开示”，她说几个梦境恳请老师开示，她说是开示，我认为不是，就是普通的讲解。实际上老师的讲解是次要的，相互的比较才是重要的，就是你的梦境和别人的梦境加以比较，这才是重要的。因为从梦境的比较中我们就可以知道每个人修的状态是什么样的，一眼就能够看出它的真相来，我们自己拿着自己的梦境去看别人的梦境的时候，我们就知道自己在关心什么、自己在放弃什么、自己在忽略什么、自己在重视什么，一看就知道。能不能向别人学习呢？肯定是能学习的，何乐而不为呢？所以在这种情况下说开示是次要的，相互之间对梦境进行比较，这才是很重要的。但是我在这个地方讲了这么多年，很少有人这样主动的从别人的梦境中去获取对自己最大的教育，像这样的人极少极少，不是没有，还是有的。每个人的梦境都存在着修炼境界的不同，梦境常比较能带自己进入新的认识和环境。这就是众人为师的一个方面。


    1、2022.10.10日的梦：一对夫妇在一户人家干活，好像是一个小孩哭了，我上前哄他。场景一转，大家围坐在一起，一个人说那对年轻的夫妇会得到财富，其中一个年轻女子将来会有一双儿女，我心里好羡慕，那个小孩会有母亲照顾，我就是那个母亲，我想可能是他哭的时候我去照顾他了吧。我凑过去让他看看我将来有没有孩子，他看着我的脸，我心里一阵紧张，他说了什么自己没有听清楚。又说我旁边的一个男人将来也会有孩子。

[语聊]

    我觉得这样的梦境太有教育意义了，为什么呢？因为她写的就是每个人的心态的一种暴露，这个暴露出来以后就知道自己的习惯、自己的想法到底在哪些地方盘旋徘徊。

    比方说“一个人说那对年轻的夫妇会得到财富，其中一个年轻女子将来会有一双儿女，我心里好羡慕”，求财求子求福报，这是人们的常态意识，无可厚非。但是当人们找到修炼这个新的领域并明白了所具备的人生境界和要求以后就应该重新认识自己，用成道的标准来检验自己的思想行为。这就是我们想提醒大家的地方，因为你求子求财求福报，这没有什么错的，但是当明白修炼以后就一定要转变一下自己的思想行为，为什么要转变呢？因为“反者道之动”。

    比方说“我就是那个母亲，我想可能是他哭的时候我去照顾他了吧”，照顾了一下就默认为是对方的母亲，这是一种强迫意识，是可以强化我执的，因为它强化自我，但梦者不知道自己在强化自我，从细节上觉察到自己忘我的不足之处可以见到真相的。梦中说看到人家有财富有儿女“我心里好羡慕”，别人得财得子这也是细节，说明自己心中并不存在富含道的一些远大憧憬和目标，就是我们的志向不够大、我们的眼界不够宽、我们的认识还不够深，这样才会在梦里面展现出所谓的好羡慕的这个说法。


    2、2022.10.11日的梦：在二楼的财务室填写一张报销单，有几行空格需要填写数字我不知道怎么填，一个人告诉我填写数字的规律，我好像只填写了三行三列，快下班了，就和同事回到了三楼办公室，心想只能下午再继续办了。下午上班后，发现那张报销单子已经盖完章了放在办公桌上了，但是还需要我继续把剩下的数字填完。我到五楼办事，下来的时候碰到调走的以前的所长李志刚上楼，打过招呼，继续下楼，感觉到他一边上楼一边看我一边想她还是那么年轻漂亮，突然李志刚说李工到三楼了。我走到三楼东头的时候，发现东头的大会议室变成了幼儿园，里面有好多小朋友。进到办公室，一个小孩在我的桌边玩，地面有一个小圆坑，好像下面种了一粒种子，后面是一颗高大比直的大树，我想把这颗种子移到那颗大树旁，也能长成同样的大树，并排着也挺好的。后面的记不住了。

[语聊]

    “在二楼的财务室填写一张报销单”：   这是有关财物的一面，梦中还在公与私的界限里面来回操心，说明有公职的人就是不一样，公和私之间不断地倒来倒去。

    “下午上班后，发现那张报销单子已经盖完章了放在办公桌上了，但是还需要我继续把剩下的数字填完”：   明白了修炼的道理就懂得玄妙的结果是自己修来的，专注于毫不利己专门利人，正果就一直都在彼处相候。原来没有填完的报销单子盖完章子以后又放在桌子上了，相反那些数据是后填上去的，在这个中间公和私如果没分清楚的话是可以瞎填一气，但实际上她是不会瞎填一气的。为什么呢？因为这里面实际上只是体现出事物的很奇妙的那面，而这个奇妙实际上是自己修来的，如果我们自己像“老三篇”里面所说的“毫不利己，专门利人”的话，那我们的正果就在彼处相候。昨天我也在网上看了一下，道友们把“老三篇”贴到论坛上去了，我看了以后很亲热，好多年都没看老三篇了，看了很亲热，为什么很亲热？就是觉得毛主席当年的教导奠定了很多，我们这一代人为人民服务的基本思想、吃苦耐劳的思想，再就是意志坚定毫不动摇的思想，这都是那个时代“老三篇”赐给我们的一些很好的福因，这个福因实际上就是是一种基础因素。

    “感觉到他一边上楼一边看我一边想她还是那么年轻漂亮”：  女子爱美，也乐闻于他人对自己的赞美，哪怕只是心里想一想“这个人还是那么美”，自己也很舒服，哪怕是在梦里面都感觉到自己很舒服。如果在梦中也能感受到曾经的领导赞许的眼光和心态，这事就反映了有点自恋性了，梦中的曾经的所长是幻化出来当镜子照自己的（我想这个道理是站着住脚的，他是被幻化出来的，他就是一面镜子，他照清楚了自己，这一点说得过去）。如果将自恋性转移到身天下的客观存在上并忘掉了自己，那个结果就是无量功德了。


    3、2022.10.18日的梦：场景一：在法国巴黎一个广场，看着四周的建筑，我想自己好多年前出差来过这里。场景二：家里新买了一辆车（好像是自行车），老父亲给填写了上牌照的表格，我看不懂上面的文字，有点像日文，但是牌照顺利办理下来。

[语聊]

    “法国巴黎”：   巴黎，世界公认的浪漫之都。梦回巴黎说的是上面那句话，“如果将自恋性转移到身天下的客观存在上并忘掉了自己，那个结果就是无量功德了”怎么理解和怎么实践的问题。浪漫性思维不是一件坏事，自恋性转换一下也是一件幸事，两者用在了身天下阴阳的提炼与造化上了就成全了修真了道的一件大好事。（大家可以先从文字上把它记下来，至于到底能不能理解不要强求于自己。为什么这样说呢？因为这个事的认识的问题得慢慢来，不要着急。）如此下去的话，天下就大利，修炼成一个，天下就多了一份安定的因素，就多了一个和谐的基因。

    “家里新买了一辆车（好像是自行车）”：  身天下的修炼需要增加自修自证的这一个内容，这是添自行车的意思。

    上牌的表格老父亲用不懂的文字填写：   父亲：引导信号。引导信号干的事身天下之君（主观意识）不一定要懂，也不用全懂。知道是个干什么的“表”就行，其“格”是客观运作的事（“表格”，我们中国人习惯于把前面的当做是阳，后面的当的阴，“表”就是阳的那一面，阴的这一面就是“格”，指的是客观运作的事），这个态度修炼者要逐渐培养出来，此之谓无为。希望大家把无为这个概念引深一下，对以后的修炼也是有好处的。

    “牌照顺利办理下来”，说明以上的道理是能够自圆其说的，符合自然之要。


    4、2022.10.20日的梦：看见劳模夫妇，心生敬意。到劳模家，进门右手边靠墙是三口锅灶，水泥台面，里间一张大床，家里东西很少，但是干净整齐。在院子里，四五个人要抬一个体积大比较重的东西（记不清是什么了）到高一层的平台上，我赶紧站起来帮忙，感觉大家一起没怎么费力就抬上去了。

[语聊]

    梦境中非常杂乱无章，好像表达的意思不大集中一样，实际上是很集中的，这是我们前面说的那个结论 --- 表面上看起来很复杂，但实际上很直接。

    “看见劳模夫妇，心生敬意”：   敬佩劳模就要热爱劳动，以劳动为荣，这就是这里面的一个主题。热爱劳动的人一定是一个对社会有奉献的人，其宝贵之处不在于他是否评上了劳模，而在于这种精神可以引导人走向为公的康庄大道，受到大道的亲睐从而大利成真。这什么意思呢？就是“得道多助，失道寡助”，你受到的帮助就自然越来越多。下面这个情节就是这样。

    “四五个人要抬一个体积大比较重的东西到高一层的平台上”：  人勤劳无己了，群众意念和想法就会将其抬高到新的生存境界并将其德彪炳青史，这就是神仙的来历。我这个跳跃性的说法不知道大家能不能适应，反正是这样，把劳动和修炼以及神仙扯在一块了。大家愿不愿意呢？我觉得人只要活得很惬意，人们过去说“快活似神仙”，如果人没有劳动的话，没有劳动换来的快乐那是真快乐吗？我想那不是真快乐，所以真正的明白劳动换来的快乐是真快乐的话，这个就叫“快活似神仙”。我想如果把这个意思放到我们中国的文化环境里面去说一下，我想绝大部分人都是能够接受的，不知道在座的各位能不能接受？希望大家有个反馈。

六、性命修炼这件事不问主观又能问谁呢？ --- 一性光明的问题：

    梦中参加高中考试

    10月20日一梦，梦中参加高中考试，但是这次不是在教室而是在户外。并且大家在一起答题，但是大家竟然一起问我会不会。我心里面想“我自己都考试好多次了，每次都没有过，怎么还来问我”。我表弟王鹏鹏把试卷拿过来后，我看了一下“这次会了，并向大家做了讲解”。这个时候我的同事刘靖宇拿来了一些资料，我看了之后有个叫“王欢”的人，同事刘靖宇对我说“你已经遇到她6次了”。我有点难以理解，这句话到底是啥意思？

[语聊]

    “高中考试”，刚才已经说了“大学毕业考高中”，就是大学毕业以后反过来向更高层次去努力，这是反过来说的一句话，不是指我们的学历的高中和大学之间的关系，这是指修道的大业。
    “不是在教室而是在户外”，说的就是道法自然，闭门造车达不到真境。

    “大家竟然一起问我会不会”，这个“大家”是指身天下的百姓，她们指望着“自己”这个君来带领大家一起奔向美好的修炼前程。
    “每次都没有过，怎么还来问我”，性命修炼这件事不问主观又能问谁呢？客观需要问吗？客观啥都不需要问，因为它早就已经具备了它的全然，只有我们主观和它总在片面的角度折腾着，所以不问主观问谁？

    “把试卷拿过来后，我看了一下‘这次会了，并向大家做了讲解’”，这是真会了吗？肯定不是，因为没有实践的会都是假的。在这个时候做这种转折，不知道大家是不是默认这个结论呢？

    “刘靖宇拿来了一些资料，我看了之后有个叫‘王欢’的人，同事刘靖宇对我说‘你已经遇到她6次了’”：     “刘靖宇”：刘：留，剩下。剩下来的事就是清理总结好身天下迈向道化的务须。就是你要把这些东西搞清楚。
    “王欢”：让天下之王（我们的天下之君的意思）产生真正快乐的人和事。
    “已经遇到她6次了”：暗示人已经六次修行了，但每次都没有找对路子，下错了功夫。可以这样假设一下，不是说一定要把佛教的转世轮回说的那么直接，就是说暗示他已经六次修行了，遇到“她”六次了，“她”永远是存在的。

    就像刚才说到的溪水潺潺梦境里面那个少阴一样，那也是“她”，就是梦中自己的女儿死了，死了以后自己女儿又长得很瘦小虚弱，那不都是描述“她”吗？这个“她”还有很多的，包括我们今天的梦（所解答的问题）里面，梦境里有很多涉及到“她”的那一面，“她”到底是谁呢？那并不重要。关键是人要往什么地方去想？就有了这个基础以后人的修炼发展才能够说条件具备。这个地方什么叫“王欢”，表面上她叫王欢，实际上“她”是为了你这个王，王是谁呀？王就是天下之君，就是自己这个天下之君是怎样对待欢乐的（就是高兴、欢乐、愉悦），他是怎样去理解这个事的。

    历史上邵康节先生曾经有一个《观易（物）吟》，
   “耳目聪明男子身，洪钧赋与不为贫。
     因探月窟方知物，未蹑天根岂识人。
     乾遇巽时观月窟，地逢雷处看天根。
     天根月窟闲来往，三十六宫都是春。”

    “春”，这才是王欢所代表的事。当然古人已经在这个方面有一定的实践，同时有一定的分析，大家要想仔细的去研究这些东西的话，（如果）感兴趣我们有机会在草庄可以仔细的探讨，这个地方我们就简约的点一下题就可以了。


七、修炼是给人给人类带来和谐太平的最终出路 --- 一花一世界的问题：

    关于吃饭的几个梦

    梦1，一个大火锅分成了两个小火锅，我和我妈妈一起吃，李燕龙和他女朋友在我们对面吃，我们的火锅有一个地方着火了，再看他们那一桌也有两个地方电线短路起火了

[语聊]

    “一个大火锅分成了两个小火锅”：   这说明人生的主观与客观分而治之是人生的一种常态，也是人生生老病死的基本形态，由于分开了它就肯定有生老病死。

    “我和我妈妈一起吃”：   只见亲情，不见道情。

    “李燕龙和他女朋友在我们对面吃”：   人有成龙驾凤之资却没有成道为真之心，就是成龙驾风和成道为真这两者之间没有形成必然的联系。

    “我们的火锅有一个地方着火了，再看他们那一桌也有两个地方电线短路起火了”：   人生就着一口锅来将主观与客观汇而为一此之谓炼丹（单），（我们把单一的“单”和丹药的“丹”混为一谈，看来是为了方便）。主、客观各自为阵成不了道业，主观上一厢情愿的折腾称为暴殄天物，在此事上一生无作为只算随缘而定。燃烧的生命总有熄灭的那一刻，只有修道了才知道薪火相传于内外让生命永续无边的仙妙真境。

    表面上是做了一个非常真实而普通的梦，无非就吃火锅，把一个大火锅来分成两个小火，然后自己和自己妈在一块吃一个火锅，李燕龙和他女朋友在一起吃个火锅。这个李燕龙和他女朋友代表什么呢？就是我们刚才所说的代表龙和凤。这个龙和凤之间和自己与妈之间的关系到底什么关系呢？无非就是传承。传承就是上面所说的《养生主》里面所说的“薪火相传”的这个“传”，这是很重要的。 实际上在人的生命中间是有“传”的这个可能性的，不是说把一个独立的自然人的生命就看成是孤立而且没有联系的这样一种存在。中国的哲学从来没有这样认识过，而这只有西方的文化传过了以后才产生了这样孤立的没有发展境界的这样一种结论，所以我们在这个问题上一定要严肃的对待，一定要认真而严肃的去把这个观念扭转过来，要知道在我们个人的生命中间，我们有可能去发展单一的存在，这个单一的存在并不是单一的这个“单”，而是说那个“丹”的存在。

    “丹”是什么呢？“丹”就是生命这件事一旦有了“丹”以后，一旦有了“丹”的支撑以后，就像我们人跟万事万物之间所形成的桥梁和通道有阳性的支撑一样，在过去来说只认为好像我们觉得可能人跟道之间有信息上的联系，而没有想到阳性一面也可能产生这样一个联系，这就是我们人所需要改变认知的地方。


    梦2，在一个大房间里吃饭，分成了两个大圆桌，我和我的很多家人们做一桌，李燕龙，罗仲恺和他们的同学们做一桌，我吃饱了把菜端过去却没有见到李燕龙，却是我幺舅公也在那一桌，我想菜别浪费了就都把我们这一桌的菜都端了过来，我幺舅公还要吃。

[语聊]

    （这个梦与上一个梦实际上是一个道理，为什么要重复做一个道理，做同一个道理的梦呢？就是因为我们对梦境的理解需要深化，它在细节上要进行补充。）

    “吃饭”：  走向自己的反面。
    “两个大圆桌”：  上一梦是小火锅，这一梦是大圆桌，说明身天下中绪多方面都可以追求同一个大圆满目标。

    菜端过去了：  主观就着客观，主观就相当于自己，客观就是对面的那一桌，就是将就客观的那一面的要求这才是主观的努力方向。（主观就着客观这是努力的主要方向）。
    “幺舅公也在那一桌”：   舅是阴中之阳，是引导者。
    “幺舅公还要吃”：   修道就是依旧要不停地走向自己的反面。


    梦3 ，同学们在教室里，郑丽红是老师正讲着课，我坐在最后一排，地上有很多衣服，我捡起来了。场景一转我们来到了一个大房子里玩，我不小心进入三楼一个房间，一打开房门，就是一头大黑熊，还带着小熊朝我扑来，太凶了，我嘴里念念有词说着什么咒语，他没咬到我，我赶紧跑，它一直追，之后我背着我爸离地有半米高顺着路飞着走了，走到半路遇到罗孝才，他说这里不是终点这里是休息站，让我们进屋。我们来到里屋吃饭休息，吃饱后我们出来，这里有一个很大的操场，是动物园，也有熊，但是却一点都不凶，操场的旁边一字型摆满了很多长桌，很多人做在长桌上边吃饭边看动物，离我们最近的是孔雀，很漂亮，这时有很多舞蹈演员穿着孔雀服装来到操场上跳孔雀舞，我还心有余悸，刚才那个熊太凶猛了而这里的动物却格外的温顺，这些人也不怕这些动物，多么和谐的场景。

[语聊]

    “郑丽红是老师正讲着课，我坐在最后一排，地上有很多衣服，我捡起来了”：

    “郑丽红”：   修炼上坚持树立正气有利于觉悟，及早地跨入真境。
    捡起来很多衣服：   人赖以依存的一切都需要重新审视，方知一切顺逆利弊恩仇誉毁都需要修炼者以德图报。这什么意思呢？就是原来有了依存以后审视一切的时候，都可以得出自己与原来完全不同的结论。

    故事里这边家是教室是现实的代表，这边大熊和小熊都很凶，他很害怕，最后他带着自己的父亲飞起来逃离了教室那个场景（也就是逃离了现实的那个场景），那边家却是一个休息站：  象征着修真一路向东。
   
    连熊也一点都不凶：   修炼是给人给人类带来和谐太平的最终出路。这里有这样一个意境想表达出来，所以人的梦境有时候真的非常简单的把有些意境直接说清楚了，表面上好像啰啰嗦嗦的一大堆文字，好像是很复杂一样，但实际上很简单。这边的熊很凶，那边的熊又很平和的样子，一点都不会产生害怕的感觉，什么道理呢？说明人就要在这种比较中间得出一种正确的道路。


    梦4，我拿着很多衣服终于到了山顶。请老师解释解释，感谢！

[语聊]

    “拿着很多衣服终于到了山顶”，山上很冷吗？肯定山上是比山下要凉的多，但是他拿着很多的衣就没必要了，如果说穿着很多的衣服，那就可以说的清楚。

    原来拿着的很多的衣服说的就是：以德图报于人依赖成长和壮大的所有缘份，修炼者终将登临于仙妙之绝顶。我也祝大家在修炼的进程中能够登临仙妙之顶得道印证之国。