厚音老师讲解《庄子·外篇》(第45讲)《天运》(7)

《庄子·外篇·天运》(7)：                                       < 语聊整理，不当处请直言斧正 >   
    孔子谓老聃曰：“丘治《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六经，自以为久矣，孰知其故矣，以奸者七十二君，论先王之道而明周、召之迹，一君无所钩用。甚矣！夫人之难说也？道之难明邪？”老子曰：“幸矣，子之不遇治世之君！夫六经，先王之陈迹也，岂其所以迹哉！今子之所言，犹迹也。夫迹，履之所出，而迹岂履哉！夫白鶂之相视，眸子不运而风化；虫，雄鸣于上风，雌应于下风而风化。类自为雌雄，故风化。性不可易，命不可变，时不可止，道不可壅。苟得于道，无自而不可；失焉者，无自而可。”     

    孔子不出三月，复见，曰：“丘得之矣。乌鹊孺，鱼傅沫，细要者化，有弟而兄啼。久矣，夫丘不与化为人！不与化为人，安能化人。”老子曰：“可，丘得之矣！”

[语聊]

    （昨天基本上就是把原文看了几遍，然后有一点认识，根据我自己认识（做了一下翻译），（所以）不一定能够翻译得全面，希望大家能够在听的过程中，不要以我讲的东西为准，而是应该大家自己的思考，然后共同讨论一下，再看看这个问题，再看看庄子的思想，以及体现出来的一种精神是不是应该这样去理解。）

    “孔子谓老聃曰：‘丘治《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六经，自以为久矣’”，他（孔子）说的意思就是我自己把这个工作坚持了很长时间了。

    “孰知其故矣”，孰，熟，就是他（孔子）很熟悉的意思。

    “以奸者七十二君”，“奸”是多音字也是个多义字，实际上是“见”（见面的见），或者是“荐”（推荐的“荐”），有这两个意思在里面，就是他把自己研究的《六经》（《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》这个《六经》）推荐给七十二个君王，实际上据据现在学者分析，这肯定是孔子在扩大自己的影响，他所说的72君不一定是指的君王，还包括那些君子级的人物可能也包含在内，那就无可厚非了。

    “论先王之道而明周、召之迹”，把先王之道讲得很清楚了，对周公、召公治理天下的事迹加以了阐述。

    “一君无所钩用”，没有一个人听他的，这72个君王或者君子成员中没有一个人愿意听他的。

    “甚矣！”，这个事情很恼火（按我们现在的人说法就是很恼火），他很沮丧。

    “夫人之难说也”，（这些）人很难以（能够被）说服。

    “道之难明邪”，难道是因为道这个东西很难明白吗？

    “老子曰：‘幸矣’”，老子说你很幸运。

    “子之不遇治世之君”，那个时候天下大乱（就是已经露出乱的苗头来了），所以人们惶惶不可终日，包括那些君王们也是这样惶惶不可终日，所以说他们在想什么呢？在想自己屁股到底坐不坐的稳的问题，没有人考虑你的《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》这些经典到底有多好，考虑不了这个问题所以没有人接受他。你（孔子）很幸运，为什么呢？如果有一个治世之君理解了你的意思，同时能够运用你的这种所谓的智慧和研究的话，连你岂的不是累死了吗？反过来老聃（老子）对孔子的一种既是祝贺他，实际上也是挪揄他的意思，‘你幸好在这个时代没有这种可能性被这些君王被这些帝王所用，要是用的话你会累死’（当然这个地方没有说累）。实际情况是什么样呢？就是在孔子有生之年的时候，他肯定郁郁不得志，他没有当过什么大的官员，这是他一直都想从政的一个冲动，但这个冲动他没有达到，尽管他好像在历史上做过一个小官，这个小官不是很大，不足以谈治世这个大问题。

    “夫六经，先王之陈迹也”，你（孔子）研究的这些内容都是前面那些帝王们留下的一些痕迹。

    “岂其所以迹哉”，难道你研究的这些东西和你记载的东西是真正的记载了它们的源头吗？就是它的历史根源到底在什么地方，你说清楚了吗？没有。这些留下来的痕迹你能够把它的根源说清什么吗？没有。

    “今子之所言，犹迹也”，你今天跟我说的这番话（这些72君没有一个人选择你的这种论点），这实际上只是你自己走过的一些痕迹不能算道。

    “夫迹，履之所出”，你走过的路。你的鞋在地面上留下来的痕迹，这个就叫“履之所出”。

    “而迹岂履哉”，你留下来这个痕迹，难道就是你的鞋子吗？肯定不是你的鞋子。在老子这个角度上来说，他在说服孔丘（孔圣人），想让他明白更深刻的道理，当然这个道理我们一定要把下面的话听清楚。

    “夫白鶂之相视，眸子不运而风化”，说的就是有一种鸟（白鶂），它们之间不交配（看不到这个鸟在交配的模样），它们只要对一对眼神，白藜这种鸟就会怀孕，就会生小的鸟出来（当然这个生出小鸟，实际上说是生出卵来，然后再进行孵化）。古人怎么知道白鶂这种鸟只要相视一下以后“眸子不运而风化”呢？，眼睛动都不动一下，盯着对方看一看，然后它居然就受孕了，这是怎么弄的，他没有交代，可以这样说现在科学并没有人去研究这个东西，（所以）我们不得而知。

    “虫，雄鸣于上风，雌应于下风而风化”，这个地方的“风”跟我们原来解释一样，就是风马牛不相及的这个“风”，指的就是雌雄之间的一种交配。有一种虫“雄鸣于上风，雌应于下风而风化”，它有这种交配的方法。

    “类自为雌雄，故风化”，它们两个之间有一种内在关系，它们的内在结构可能有一些特殊的一面。

    讲到这个问题的时候不知道大家听说过这个事没有，尽管我去西藏去好几趟，但是我从来没有说敢于去探讨这个问题。因为没有机会在西藏这个地方长时间的去驻留，所以没有机会去探索这个问题，但是听说过。听说过什么样的事呢？比如说，在一个帐篷里面如果有个女子的话，喇嘛是进不了那个帐篷的（就是外面如果有喇嘛的话，他是进不了这个帐篷的），但是很奇怪，那个帐篷里面的只要是女子，特别是没有结过婚的女子，她会容易怀孕。不知道大家听过这个事没有，当然这个事从分析上来说就认为那是喇嘛的功夫，他到一定程度了，他可以围着那个帐篷转一转，然后里面的没有结过婚的女子就容易怀孕，到底到底怎么怀上去的？不得而知。这在中国的古典记载中或者神奇的一些小说中也有记载，就是感化的意思。 比方说湖北的黄梅有个东山，东山上面有个五祖，据说母亲就是一个处女，处女为什么怀孕了呢？就是有一天（五祖的母亲）在水边是在洗衣服，看到水里面石头上面蒙了一层青苔在波浪的推动之下非常美妙，五祖的母亲感而受孕，最后有了五祖弘忍。这样一个来历是个故事，故事里面就说因为毕竟是未婚而育，所以在社会中就不能接受她，然后她到山里去把这个孩子生下来了，这个孩子生下来以后就立志一定要出家，最后就变成了有名的大和尚五祖弘忍。 这都是非科学的一些传说，但是也能够代表“风化”的一种存在，就是没有具体的接触但是的确能够产生“风化”这样一个结果。

    “性不可易”，“性”就是本来的一面，就像刚才说那些鸟也好、虫也好、雌雄也好，说的就是它本来这一面不会变，它内在有一种机制是不会变的。“性不可易”就是不可移动动它。

    “命不可变”，就是运动规律不可变。

    “时不可止”，时光不可能把它掐断不让它流动。

    “道不可壅”，你是想塞堵道是塞堵不了的。说简单的就是他（老子）给道下了一个定义，比如说性命，性命也可以是我们自己本身的性命、也可以指本来的一面或者运动规律的一面、时光流逝的一面。

    “道不可壅”，总的说来老子的思想一下就把它从物体或者动物和相互之间的关系上扯到大的境界里面去了，这就是老子对孔子的一种非常积极而善于引导的那一面。他（老子）说你（孔子）要往大的地方想，你不要在小的技法小的能力上、治国的技巧上去下工夫，而应该从大的角度来去掌握它的规律，然后再去谈治理它的问题，那样你就知道什么叫道了。说到这个地方，我们心里可能就有一些基本的印象了，老子在想问题的时候肯定是在从局部往整体的方向引导，他（老子）得出了一个结论我们大家都要把它记住，这个结论非常重要，“苟得于道，无自而不可；失焉者，无自而可”。

    “苟得于道，无自而不可”，说的就是你如果要是“得于道”的话，你没有自己不可能达到的东西。这句话也可以这样直接翻译，就是有自己就可以了，只要你有了自己的存在，那么你就在创造一切。有这样的一个意思。

    “失焉者，无自而可”，意思就是说没有得道的人、失去了道的人怎么办呢？你把自己给搞忘了，这个时候你就可以进入到运动的整体性中间去，就是你要想掌握自由掌握进入自在状态的话，你就要没有自己，（没有自己）那么你就可以进入了。说的就是这样一个意思。

    不知道大家对这两句话的意思听明白了没有？我再说一遍，“苟得于道，无自而不可；失焉者，无自而可”，如果是想得道的人的话，他没有自己不可能达到的一切，如果要是失道者的话，没有自己的话，他就可以达到进入整体中的一切。这个意思就是在促进我们自己（修道者）建立一定的信心去明白他（老子）的无为之治到底怎么回事？到底怎么回事呢？原来道的中间有一个最重要的规律，这个规律就是相互之间一定要有内在的因素相互呼应，这样才能够形成一定的效果，这就是老子所说的“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。”《道德经》第六章的这些话到底代表什么意思呢？实际上讲的是“谷神”，“谷神”就是山谷之神，它有个特点，你不响它就不应，你一响它就应了，就是你大叫一声它随着你不停的让这个声音延续下去，这就像响应一样，这个响应就在于它跟你之间的关系建立了一样，实际上我们理解老子上面说的话就是要建立这种联系不要把自己给分开了。

    “孔子不出三月”，孔子三个月就不出去了，在家里面悟。悟就是我们现在人喜欢说闭关，什么叫闭关呢？就是把门关起来，闷着头想；另外一种说法叫冥想，什么叫冥想呢？就是沿着事物的客观规律不断地深入进去，从各个角度去想问题。这样下去可以这样说，就是人们懂得了一定的规律以后，同时掌握了一定技巧以后，那么（在）这个方面就可以提高我们人对自然的一些认识。这是一定的。 就像《倚天屠龙记》里面张无忌的师公张三丰先生，他在时常的闭关，他闭关干什么呢？闭关创造了太极拳，当然这是一个故事，并不说明太极拳真的是张三丰创立的，但是说明了一个道理，说明闭关的时候可以创造出很多的不可思议的思想的结晶出来，使后人能够受益。这（里）孔子也是有三个月没有出来了。

    “复见，曰”，重新再去见老聃的时候，就说。

    “丘得之矣”，我已经明白了的意思。

    “乌鹊孺”，乌鹊在抚养自己的孩子的时候（抱卵与孵化）“孺”（“孺”就相当于我们所说的“俯首甘为孺子牛”的孺），就是把孩子成天抱在怀里。鸟在抚养孩子的时候用这种方法提高自己后代的存活率。

    “鱼傅沫”，大家也都知道，雌鱼在山水里找了机会就要跘子（湖北人叫跘子，实际上就是排卵的意思），三峡工程在建的时候，曾经就研究过怎样解决水生物的繁衍这个问题，因为原来没有这些水利工程的时候，鱼是可以直接游到三峡里面进行产卵，为什么要到那个地方去产卵呢？就是那个地方水流湍急适合于雌鱼翻腾。 大家可能没见过人工繁殖鱼苗的过程，就是一个圆形的大水池，然后用一种巨大的水泵往里面鼓水（就是让水急速的流动），然后雌鱼也可以随着水流翻腾，这样有利于它的鱼籽的排泄出来，排出来以后雄鱼就在上面喷上它的唾沫，这就叫“鱼傅沫”。

    “细要者化”，就是细微的意思。一旦达到细微的时候，就像老子在《道德经》里面所说的（意思）一样，细微的东西不大容易掌握它的，（它）太细微了，你怎么掌握呢？就像这个世界的规律一样，有很多东西的规律，你研究它物质的基础，你研究来研究去，最后研究到分子、电子或者夸克那个层次以后，你说你怎么去把握它？好像你已经把握了，但实际上它的真实面貌是那样的吗？肯定也不是那样的，只不过是你建立了一定的理论模型，你才能够说从理论上可以这样去干预它的运动而已，实际上它的运动状态不一定是你建立模型以后的原模原样，它不是那样的。它不是那样，为什么要成了那样呢？这就是人的意识在中间起到一定的作用。这个问题作为科学来说肯定不是这样去分析的，为什么我们这样可以分析呢？因为我们是站在唯心和唯物中间，没有“唯”的那一面，只有“一”的那一面，就是说我们把它两者之间可以看成一个事物，这样来分析问题我们就方便多了，所以“细要者化”意思是说你如果说掌握了根本的原理，这样就容易达到这个“化”的这个目的了。

    “有弟而兄啼”，这个结论放到后面说，这个现象也放到后面说，他为什么这样说呢？因为一个家庭里面，当有了弟弟以后，当哥哥就会感觉到悲伤。好像觉得这个问题没有什么道理一样，按道理说家里面多个人丁应该是很高兴的事，大人很高兴，孩子也应该很高兴，有的孩子的确在增加弟弟也好增加妹妹也好，他都很高兴，但是为什么有的人就不高兴呢？就像前一段时间草庄来了两个女孩，她们的思想都已经扭曲了，为什么扭曲呢？就因为她们都有了自己的弟弟了，因为新的生育证策下来以后，他们的父母都积极的响应国家的政策的变化，给她们添了各自的弟弟，但是添了弟弟以后，她们的思想就产生了一种不可思议的变化，原来父母的宠爱是独于一身，现在父母要把精力分给自己的弟弟们了，弟弟这个存在是不可忽略的一个因素，自己是不是有一种失落感呢？这个失落感就是这个地方所说的这个意思“有弟而姐啼”，当姐姐的这就开始有意见了。

    “久矣”，时间久了以后，当然这说的是在实践中和认识久了以后才发现一个问题。

    “夫丘不与化为人！不与化为人，安能化人”，我那些东西从来没有把这些基本的自然变化的道理灌输在这个《六经》里面，所以这样下去又怎么能够去感化别人呢？别人肯定就接受不了。别人指的什么呢？别人是指的七十二君，也可能指的是听他说教的那些不能接受他意见的那些人。孔子认识到这个程度以后，我们就觉得这是非常可贵的。

    “老子曰：‘可，丘得之矣！’”，老子也说了：可以啊，你终于得到这个问题的道性了。这是一个极大的肯定。

    我们把这个问题说回来就有另外一个意思了，什么意思呢？就是我们人在生存中间有很多的矛盾，有很多的解不开的疙瘩，怎么办呢？我们是不是像孔子一样呢？当然我们没办法和孔子比，因为孔子花了一生的精力，在那个非常古老的年代里面他能够花那么大的精力去总结那么多的文字结论，《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》这样《六经》，他得花多大的精力才能弄出这些结晶来啊。我们普通人做不了这些工作，既然做不了这个工作，我们自己本身在实践中是不是就不需要认识自己呢？肯定也需要认识自己。是不是不需要认识自然呢？肯定也需要认识自然。所以当我们认识了自然以后，我们就知道原来这个世界的运动规律到底是什么东西。就像刚才讲的一个道理一样，“苟得于道，无自而不可；失焉者，无自而可”，你只要忘住了自己，你即使没有道，你也可以进入到这个运动的核心领域里面去，然后获得一定的自由和一定的自在性。但如果要是你得道了，“无自而不可”，没有自己不能够是涉足的领域，你想的问题已经可以变成为自然的一种存在了，这就是人极高的境界。

一、人的任何机会都需要靠德来养 --- 如影随行的问题：

    几个梦境

    10.30.梦。  1.和哥哥去帮一对夫妇照顾婴儿，给孩子泡澡时发现孩子的脑侧有一个洞，干完活出门，发现我的白色高邦鞋不见了，问门外服务台女子，她果然藏了好多双鞋，只是没有我的。然后她告诉我，让我小心那对夫妇，孩子有先天疾病，还需要睡保温箱。万一孩子有事会嫁祸说是我们干的，当时有点楞。

[语聊]

    （我们今天很幸运，幸运在什么地方呢？就是我们有很多道友提出的问题，今天有八个问题，大家提出的八个问题基本上都和我们今天所需要谈的核心领域有关，就是“无自而不可”的问题，人如果能够忘记自己，这个时候他就能够进入到自然的核心领域里面去，你说那是多幸运的一件事，所以我们就看看有哪些不言之教是能够使我们有所感动的。）

    服务台这个女子跟他们说：你们要小心点儿。表面上这个女子是为他们好，实际上这个女子到底是什么样的一种状态呢？有时候我们做了一个梦可能就把它当一个梦而已，实际上这里面有很多哲理。这个哲理就在她藏了好多的鞋。
    “她果然藏了好多双鞋”：  “鞋”就是和谐的意思，服务台的女子成了破坏和谐的高手，所以她后面说的话一定是在挑拨离间。

    “孩子的脑侧有一个洞”：  脑袋上面有洞，“脑洞大开”这是现在的人非常夸张的一个形容。如果正常状态中孩子头上肯定是不能有洞的，一有洞人就死翘翘了，还怎么可能存在呢？还等着说万一孩子有事，那没有万一，根本就活不下去。所以它不可能是洞，只不过是在形容“脑洞”，就是要想脑洞大开的话，你首先就要和谐，没有和谐你哪有脑洞大开的可能性呢？所以我们现在人脑洞大开了，主要是因为我们在享受着和谐的红利。我们现在脑洞大开是因为我们在享受着这个社会分给我们的和谐的红利。不知道这个道理大家听明白了没有？


    2.校园活动，大家在跳降落伞，有些同学因为开伞慢了，差点摔到地上，很危险。后来一个同学说，这项活动禁止了，有些同学和组织者被查封了。

[语聊]

    这里面有一句话非常关键，“后来一个同学说，这项活动禁止了，有些同学和组织者被查封了”，这就是因噎废食的一种思想所产生的谣言。不能因为有一次吃饭噎着了，然后就认为这个饭不能再吃了，不能产生这样的思想。

    人也是这样，在现实中这个反映在梦中的时候往往他就不知道怎么办了。反映在梦中，这是提醒我们要注意自己的思想状态，凡是都要有自己的思考，不是别人说个啥你就信个啥，那样别说修炼就是你做一个正常人就都非常困难。现在这个社会中的谣言有时候是非常离谱的，越是离谱的谣言人们越是信，怎么办呢？说明同学们（就是大家）传递出来这些信息的确是一个不言之教，而且还有先见之明。为什么先见之明呢？刚才上来之前，我就看了一下微信里面的一些谈论，觉得非常不可思议，（都已经）什么年代了，修炼已经发生到什么程度了，人们居然还有很多的谣言在充斥着自己的脑袋，把自己搞得人不像人，鬼不像鬼，还认为自己是修炼，你说那个事儿就不大好说。如影随行这个网名取得非常好，而它（也是）如影随形一样，你只要有影子，它就能够跟着你动，说明它的信息是随着我们大家这个环境（我们这也算个是环境，我们修炼的这个环境，或者我们这个YY聊天室里面所能够聚集到的这些成员也是个环境，或者是在微信聊天群里面400来号人所聚集起来的一个环境），它也是一个非常必要的提示：提醒我们要注意自己的思想状态，凡事都要有自己的思考。


    3.我走在路上顺手捡垃圾被一个女班干部看到，她就让我搞清理，泡过水的米就像雪一样堆满了周边的环境，我捞开雪白的米，露出一张桌子，另一个女同学在桌面画卡通女孩头像，上颜色的时候，班干部拿起丙烯喷颜料喷那幅画，然后退得远远的喷，无意喷到了画画的女同学脸上，我退下洗脸，洗脸的时候发现我穿上了班干部的外套，而她穿上了我的外套，我的脸和她的脸也脏了。

[语聊]

    “我的脸和她的脸也脏了”，说明都有问题，到底有什么问题呢？比如说（梦中）米成了垃圾，这个梦境没有下结论是一种荒谬。人们怎么可能把珍贵的粮食拿过来当做垃圾一样随便抛洒，这是不可能的，这就是一种荒谬。因为过去说浪费粮食是最大的犯罪，就是这样一个道理，因为不可能不应该这样，所以现在电视里面也好、手机里面也好，经常地劝人们一定要节约粮食，不要以为现在不缺吃不缺喝，中国人解决了自己的饭碗问题，然后就可以挥霍了。

    这就是我们的文化非常宝贵的地方，我们中国人在文化上面之所以有优势，当然这个优势是比较出来的，据说在美国每年浪费的粮食相当于他们收成的1/5，当然这个比例到底对不对，我现在也找不到（具体的）资料，只能大概是这个数字吧，只能说是浪费非常大，远远的超过了我们中国所出现的这个状态。现在我们中国人提倡就餐以后一定要打包，没吃完的东西一定要打包，打包回去以后尽量的发挥它的用处，为什么要这样做呢？不是为了别的，而是为了中国人长久的发展，也是为了世界长久的发展，我们要让这种文化走向世界。为什么？因为中国有一个最简单的道理，就是“俭以养德”，这个德就是你对自然之物非常珍视啊、非常珍重、非常珍视它的时候，那么你这个德自然而然在这种基础上可以酝酿起来。

    为什么是这样？就是因为我们热爱万物，尽管粮食有时候不是我们自己生产的，但是我们在获得这个粮食的时候，我们始终都有一种感恩的心态，除了感恩的心态还不行，还要有节约的行为。有了节约的行为就暗示着你对这个事情是尊重的，你也就尊重了所有的存在，尊重了天，尊重了地，尊重了人，也尊重了你自己，这就是中国文化非常深刻的地方。尽管米成了垃圾，这个梦境没有下结论的荒谬是存在的，但也暗示着另外一个状态，就是人性中间充满了应该被指出的自我。我们原来曾经运用过这个方法，就是中西文化的一种结合，比如说米，me，在英文里面宾格的我，宾格的我就是自我了，说的就是自我在人性中间充满了应该被指出的自我的缺陷的那一面。这个缺陷到底在什么地方呢？就是女班干部，她非常的不称职，这是我们看到的一个梦境里面的现象。

    “我穿上了班干部的外套”，她的职业装出现在自己的身上，这到底是正确的一种什么现象？还是错误的一种现象呢？肯定是错误的，她是女班干部，即使再不称职，作为自己来说，也不应该去穿上她的职业装。为什么这样说呢？就是因为自己的认识尚且还在认识的阶段（就是还在认识自己阶段），这实际上就是潜意识在提醒自己要自知，你先把自己的问题解决好，然后你再去想你该不该穿别人的职业装，或者你该不该穿女班干部相适应的职业装，这才是重要的。


    10.31梦。 像地下仓库，光线暗，全是货架隔断的屋子，李文峰长着邓筠的长相，他让我到里屋去睡。见到一群人围坐，上前告诉一个女子她的钱包掉在地上，她感谢完我带着她女儿到楼底去玩。在底层孩子的鞋子和袜子都弄湿，带女孩去找吹风筒的时候见到覃霖西在工作，在与孩子交谈中出现了一句话：什么是道的运行规律？行之所取，行之如初。我念叨的就醒了。

[语聊]

    （当然“行之所取，行之如初”是他自己的一种体悟或者潜意识的一种暗示，我们不予分析。我们分析的其他的场景和诱导出来的结果。）

    “地下仓库，光线暗”，“地下仓库”本来就暗示着阴郁的一种场所，人相尚且分不清楚（什么叫人相呢？就是“李文峰长着邓筠的长相”，说明他把这个相混淆了），我相的认识就更加有问题了。对自我认不认识得很清楚这就是个问题。

    “我带着她女儿到楼底去玩，在底层孩子的鞋子和袜子都弄湿”，梦者还要带一个小女孩到底层去玩，所以鞋和袜都湿了。鞋是指右半边的“圭”。袜是指右半边的“末”，“圭”是指生存的一种基本要求，“末”是指末了，也就是指未来的意思。湿了也就失去了，两者皆失，说明少阴则无所可化（就是在阴郁的场所里面，即使她是少阴，但是她也无所可化）。根据其他道友的梦境经验我们知道了平常生活中所养就的道德意识是可以拒止人的信号蹈入不测的，建立在自知基础上的努力均可转化为逢凶化吉的德。


    11.1梦。小学同学张丹家，她在弹古筝，她妈妈和弟弟秀秀坐在床上，我向下按压古琴平又弹回来，原来古琴的平底变成了船底，比现实的古琴小许多。能按压说明古琴是软的。

[语聊]

    （按这个梦境来说他的梦境比较跳脱，变化太快，，一会儿就变个角度，一会变个时空，一会变个感觉，很多东西都是显现出信息的多样性，这实际上是个优势，不要单纯的把它当是劣势。我们先分析一下这个优势，它的细节构成到底是什么样的。）

    “张丹”： “张”我们经常用来指道，“丹”指的是法，“张丹”实际上指的是道的法。
    “古琴”：  古情（琴）与现代人的情（琴）没有两样的。
    “古琴的平底变成了船底，比现实的古琴小许多”：  现在所说的这个“琴”（情）连自己尚不得度，更何况你去度众生。
    “古琴是软的”：   她分析说这个琴是软的，到底是不是软的呢？肯定不是软的，那为什么是软的呢？说的是修炼者需要具备有从古至今均未改变过的软条件：“对众生矢志不渝的拳拳真情”。大家对硬条件肯定认为是必须的，对软条件就比较容易忽略。


    11.2梦 1、覃霖西回来帮我扎了左右两个辫子，又各分成两个的麻花辫。

[语聊]

    “覃霖西”：   人总是要死的，（所以就）有这样一个直接的说法：面临西去的问题都会有一个信号或结论要认真的去对待。
    “左右两个辫子，又各分成两个的麻花辫”： 那就是四个辫子，四个辫子：四辫，死辩，就是把（对待）问题容易较劲，较到里面去了钻牛角尖了，钻进去了以后又以为自己好像懂得很多一样，这就称之为“死辩”。道理需不需要靠辩论来彰显呢？肯定是不需要的。为什么呢？因为“日月不因辩而常明，天地不用辩而常新”，人无论内在的纠结还是外在的矛盾只有在自觉的前提下才能捋定。


    11.2梦 2、在为新人准备装饰，韦健康（表弟）看到了覃霖西（同事）急忙将手上的笔拿去送给她。

[语聊]

    “为新人准备装饰”：说明经常在提供为天下有情人终成为眷属的一种服务。
    “韦健康（表弟）看到了覃霖西（同事）急忙将手上的笔拿去送给她”：  在梦中还会出现男表弟见到的女同事时无事献殷勤的这个场景（当然男的见到女的无事献殷勤的这样情况太多），说明梦者对男女之间的关系尚未参透，才会产生一种场景。经常接触这方面的事，但是还是没想通。

    她经常的做这种梦，为什么经常做这个梦呢？就是因为这个梦里面包含的一些深刻的道理我们还没有参透它，参透了以后，那就像庄子说的意思一样“圣人无梦”，无梦就是因为你把这个问题想透了，它怎么会在你的梦境中再现呢？


    11.2梦 3、对门住着一对老年夫妇，养了很多鸡，元旦（狗）看见鸡被吓，鸡追它跑。

[语聊]

   “老年夫妇”：    老阴和老阳。老阴和老阳他们的经验（肯定）很足了。

    “养了很多鸡”：   养鸡就是养“机”，机会的“机”。我觉得别小看如影随行道友这个梦境，好像有一部分在说她自己，但是有一部分也是在给大家形成一种非常珍贵的不言之教的机会。老年的老阴也好老阳也好，他们都在养鸡，为什么养鸡呢？就是因为人的任何机会都需要靠德来养，无论是哪方面的机会都需要靠德来养。

    “元旦（狗）看见鸡被吓，鸡追它跑”：   狗被鸡追着跑，表面上看起来是不可能发生的一件事，鸡怎么会撵着狗跑呢？当然可能在手机的一些视频中可能会发现这样的事，也可能有鸡可能撵着狗跑这样的事，但是那是极少数极少数的事。不要说狗了，前一段时间草庄的“胖胖”（“胖胖”是一只猫）都在偷鸡吃，这个“胖胖”也太狡猾，它在我们面前总是体现出非常温顺、非常听话、非常素食主义的那种姿态，给它吃什么素食，它都欣悦的接受，实际上它偷偷的隔不了两三天偷只鸡吃，而且偷的都是大鸡。一个猫都可以偷鸡吃，一只狗要抓一只鸡太容易了，草庄有很多狗，特别是草庄比较早的时候养了一条狗叫“乐乐”，它就因为偷鸡吃，鸡骨头把脖子给卡住了，最后自己就被卡死了，当然这都是20天以后的事，它被卡住了以后就吃不下饭，花了一二十天的时间才把生命熬到了尽头。这说明大部分的机会都是狗在撵鸡，而不是鸡在撵狗，即使有鸡在撵狗那也是极少数的事。

    （这个梦）是不是在讲鸡和狗的事呢？不是的，说的是人如果明白并积极实践以德养机的奥妙了，修炼的机会，事业的机会，成就的机会等等就会撵着人跑，就是机会赶在你屁股后面不断地追着你跑，人在这个时候就比较有优势，就是比较被动运气又比较好，不想要的运气都一定会降临，这到底什么原因呢？就是因为它会按客观规律，而不是你想或者不想去办。不靠天赐不靠恩典，就靠自己修德养机，这就是“我命由我不由天”的由来。根据如影随行道友的这个梦境无形中得出来这样一个结论，我觉得这是非常珍贵的，不说是流传千古，最起码说对以后人们认识问题或者与社会打交道，他会以善积德，以德养机，最后促进自己的事业的成功或者人生的健康，或者修炼的成真，包括事业上的一些成就都是可以因为这两点所达到的。


    11.2梦 4、脑袋上顶着像风扇一样触角的老鼠，变成了一个男老师，两个女生要拉着他拍照。

[语聊]

    （这也是属于她的信号反映出来非常灵活非常有创意性的那种形象，就像我们修炼时候产生的一种幻觉一样，幻觉不是没有来历的，它是有来历而且有意义的，不要认为它是虚假没有意义的。）

    “脑袋上顶着像风扇一样触角”：   头顶风扇就是走到哪里就让自己吹到哪里。

    “老鼠变成了一个男老师”：   鼠辈变成了园丁，这也是盗的一种演化。这个道理古人已经下过结论，“天地,万物之盗；万物,人之盗；人,万物之盗；三盗既宜,三才乃安。”，所以这个盗的演化是不可不可避免的，你即使不想盗，但是你在客观上可能也在跟自然打交道或者跟万事万物打交道，你都要从它们身上去盗取一定的存在的基础。当这个存在的基础到后来被自己的德所养性质就变了，不是盗了，而是变成了道（道德的道），当变成道德的道的时候意义就不一样了，为什么不一样呢？就是因为这个道德的道就像刚才学习的内容一样，“苟得于道，无自而不可”，基本上到了那个程度了，你的任何的一种存在都是对客观的一种奉献。

    这是什么道理呢？大家往深处想就知道了，原来他所产生的环境是以没有自我作为基础的，这是庄子在《逍遥游》里面所说的“至人无己,神人无功,圣人无名”，是从这个角度上开始酝酿起的，酝酿到一定程度以后，修炼到一定位置之后，那么这个性质就变了，变得对万事万物有一种和谐相处，同时又能够促进转化这样一个结果。而我们今天所讨论的问题（老子对孔子所阐述的一些教化）说得就是这个“化”的问题，说到“化”，你要懂得这个“化”的基础是什么？这个基础就和生物之间的“化”是一样的，很多“化”我们没有见过、我们没有体会过、我们没有想过，我们更没有实践过，我们如何的去反对它说它不存在呢？ 我们不能说蒙上自己的双眼这个世界不存在，不能这样说的，只能说这个事情有待于我们自己人类文化的深入。

    对古代人所下的结论要虚心的去接受，然后去感化一下，特别有一个问题是很现实的，就是他（老子）举的两个例子。 一个例子就是白鶂这个鸟只要两双眼睛对视一下，“眸子不运”，动都不动，然后呢它们就“风化”，它们交配就完成了。那另外一个例子就是孔子说的“鱼傅沫”，也是这样，就是先把鱼籽产生出来，然后再让雄鱼喷上它的精液使得鱼籽受孕，通过水温或者阳光照射就慢慢转化成为小鱼，就孵化出来了。这些例子也足以说明我们认识特别是我们现在人类的文化意识，说起来都是西方文化占的比例比较多，好像他们发明了很多有利于社会经济发展的科学、经济或者政治、文学等等方面的一些成就一样，是不是说他们发明的这些东西都是非常好的东西呢？真的是好吗？如果要是仔细的追究一下我们就发现光就是谈了一个新冠肺炎就足以让人头痛。

    为什么让人头痛呢？就因为这个东西已经流行几年了，从古到今从来没有说，一个流行性的疾病能够持续几年的，没有这样的事，这就是科技发展的结果，因为西方揭露出来资料里面我们也看到了，有的有良心的科学家指出来研究出来，在新冠肺炎的DNA序列中找出来某一个片段是经过人为修改过的。对生物化学来说我们是外行，但是我想科学家所揭露的这些事实也说明一个道理，这新冠肺炎病毒不是人为创造的，但是它的确又是被人类的所谓的科学修改过的，这才使得这些病毒能够越来越具备有智慧性，就是它让你控制不了它了，你认为你自己的改造或者研究能够促进它，但实际上最后害了自己，你说那怎么办呢？这到底是科学的好处还是科学不好的地方呢？


二、我的意识和谐自然才是重要的 --- 淳于无的问题：

    11月3日的梦                           

    梦到在山上散步游走，欲在路边一棵树下小便，发现是坟欲走开，情景一转，抱侄儿向上走又发现树木草下都是一丛丛公墓，敬畏连忙下来，心里念阿弥陀佛，走到半山坡上公路道上来，母亲在那…有个情景，两猫一兔，其中小的猫咬着一样大的兔子尾后一块不松开，跑来跑去，山上窜上窜下，另一只硕大猫也跟着，我很奇怪想把它们拆开，追赶不到。又情景一转，女儿在上班的图书馆地方，与两个一男一女背包袱实习学生交谈沟通，又一转女儿穿着航天服，记不清楚是背着还是穿着航天服，在长满黄色稻谷禾田里放牛，一条黑牛…
    这是11月3日梦，这天晚上睡眠不好，醒几次，断断续续好几个梦，片断的记不清。前一天晚上看新闻，中国梦天实验舱成功会合后，后期货运飞船再上，神州十五号载人飞船开始后继。估计又引发梦见女儿穿航天服稻谷田放牛。请老师解梦，谢谢老师！

[语聊]

    “梦到在山上散步游走，欲在路边一棵树下小便，发现是坟欲走开，情景一转，抱侄儿向上走又发现树木草下都是一丛丛公墓，敬畏连忙下来”：   山上散步看见坟在农村来说肯定是比较常见的一件事。这里“山”代表修仙的地方，在“山”上转相当于漫步于修仙之境探讨修仙的所谓的感觉，但是却为了后天的人文意识所左右。“坟”代表的就是后天的人文意识。

    “抱侄儿向上走又发现树木草下都是一丛丛公墓，敬畏连忙下来”：  （抱子向上又见履公墓），抱侄儿往山上走结果发现自己的脚下又是公墓，公墓是什么呢？公墓还是坟，是原来人并不知道生死只是发生在主观意念中的一件事情，当然也就很难发现生与死互为其根的现实。这句话的意思就是在梦中所产生的这样一些害怕和感觉不一定是理性的。

    “走到半山坡上公路道上来，母亲在那…有个情景，两猫一兔，其中小的猫咬着一样大的兔子尾后一块不松开，跑来跑去，山上窜上窜下，另一只硕大猫也跟着，我很奇怪想把它们拆开，追赶不到。”：  

   “山坡上”： 在修道的认识体系中有些矛盾需要自己悟明白。为什么在山坡上呢？就是因为在修道的认识体系中有一些矛盾需要自己悟明白，不明白（没有按自然的结构去悟明白）的话，你就是瞎扯一气。（当然）你也可以瞎扯的，特别是宗教中的这些概念瞎扯一气，因为它不像我们现在读的庄子或者老子的著作，他们都是以自然为基础的不跟你瞎扯，瞎扯什么意思呢？瞎扯就是他无形中捏造一个东西出来，你是接受还是不接受呢？你不接受吧，他又说了；你接受吧，那个东西在你现实中间又没办法见到，这就是宗教和修炼的具体区别。修炼就是从自然的模式出发，宗教就是单纯的凭想象出发，它（宗教）设计了一个一个的套子，让你往里面钻，你钻进去了以后你出不来，然后你以为你还在修，那就是大错而特错了。

    “半山坡上公路道上来，母亲在那”： 为什么是母亲在半山坡上这个地方呢？因为母亲跟自己的状态比较亲合，所以指的是自己的生命之根在这个时候比较容易促进自己去认识这些问题。

    “两猫一兔，其中小的猫咬着一样大的兔子尾后一块不松开，跑来跑去，山上窜上窜下，另一只硕大猫也跟着，我很奇怪想把它们拆开，追赶不到”：   人的一念之善想干涉自然的力量当然是力不能及。就像我们看《动物世界》一样，《动物世界》里面自然的竞争和生物链的残杀是非常让我们难以接受的，我们生活在非常有社会结构和安全感的社会中，我们自然而然就看不到自然界的这种森林法则，所以我们有时候在自己的心理中间是不是能够接受这些东西，到底应该怎么样往什么地方去想，这就是人所应该自我调节的地方。我们首先要知道一念之善也不能够干涉自然的法则，那样是徒劳的。另外一个方面，自我的意识和谐自然才是重要的，提高自己的道德境界，加深无意识状态的积累，现实中的无奈就荡然无存，哪还有无奈之梦的到来？

    我们有时候对自然中间的一些事还是要多观察，多观察然后才能摆正自己的态度。如果你不观察，就像刚才讲的那个故事一样，草庄的“胖胖”，它就把我们这个草庄有些消极的信息吸收进去了，什么叫消极呢？就是它具备有一定的智慧了，它表面上很顺从你，你说让它吃素，它也吃素了，但是它背后偷偷的偷鸡吃，是不是我们的意识在强加于它呢？非要给它吃素，平常也没给它肉吃，然后造成了破坏它的自然之力，形成了它是这样非要去偷鸡吃呢？我觉得这个分析未尝不可。所以我们有时候在自然中间、在社会中间都一定要权衡一下自己的问题到底在什么地方？是不是所做的绝对的是对的呢？那不一定。这就需要感谢这些道友们，是他们告诉我们了这基本的道理明摆着这个地方，有道理接不接纳？如果接纳了，我们自然的意识就变得非常有深度了，非常有积淀了，这样我们以后的无论是生活也好修炼也好，我们就就像庖丁解牛一样游刃有余了，对这个事情我们可以在自由中间倡导，而不是被动的顺从它，是倡导，意思就是说你带有一定的主观能动性了。

三、要向着更自然更简约更易行的真实方向积累起贯通万象的道德大厦来 --- 清荷之美的问题：

    连续梦见孩子

    1、10月29日午休一梦，梦中姨妈很高兴自己有孙子了，并远远看见房子里知道是孩子出生了，但没看到母亲和孩子，就对姨妈说是好事啊！我姨妈就向我要红包，并说好多人都给了，当时和大姐在一起，我们准备发红包，可怎么也跳转不到微信界面，我大姐拿手机让在身后的姐夫去看，我捣鼓了半天才发出去200元红包，并看见不远处表哥崔虎也很高兴的样子，就对他说“恭喜表哥中年得子”。

[语聊]

    “姨妈很高兴自己有孙子了，并远远看见房子里知道是孩子出生了，但没看到母亲和孩子，就对姨妈说是好事啊”， 当然是好事，添丁加口是好事。姨妈是母系遗传中的一个分支。因为我们的原则就是你梦境中所出现的任何的角色都是你内在的一种反应，所以说明这个梦正在暗示自己的遗传基因中间也存在一个分支是可以在修炼中利用起来的，所以这是一件好事。

    “看见不远处表哥崔虎也很高兴的样子，就对他说'恭喜表哥中年得子'”：    把崔虎扯进来了，这个（事）本身跟他表哥是有关系的，但是问题不在于这个方面，在于什么方面呢？（在于）表哥崔虎要想利用这个遗传基因，就是我们刚才所说的遗传基因中间存在一个分支是可以在修炼中被利用起来的，(如果这样的话）那么这个遗传基因就少不了要关联到传统概念中的“龙”和“虎”，“虎”代表了我们的心神，所以要修好它就一定要从意识着手，这就是“崔虎”的含义。

    “崔虎”，他姓崔，（崔）加了一个单人旁就叫催促的“催”，（也就是）要催促心神的建立，那么心神到底是什么东西呢？心神就是离开主观意识以外，特别在我们的无意识状态下生长起来一种客观的自然性的能动的自我。我们还是把它归结到自我这个上面来，当然它是客观自然的能动的这个自我。（我们）不能满足于我们对修炼既有的观念标准，我们有时候接受很多修炼的观念、想法、说法，你不能满足于那些，不能单纯的去听故事，要向着更自然更简约更易行的真实方向积累起贯通万象的道德大厦来。

    （“崔虎”）也暗示自己的遗传基因中也存在着一个分枝可以在修炼中利用起来。这个梦境实际上是一个比较积极的梦，暗示着人总是有机会的，因为遗传基因中间有很多主导的内容，它还有分支的一些内容，主导的和分支的都在一个体系中间，我们不要把它分解开来的。


    2、10月30日梦中在空间很大的房子里，有夫妻俩和他一儿一女大概十岁左右的孩子，自己躺在一张床上，中间有个圆窟窿是解大便用的，就在上边方便，又觉得解不下来，转眼间自己又在房间开放的厕所解大便，过程持续了很长时间，两个孩子在房子里嘻嘻玩耍，夫妻俩在另一边忙着什么，自己也没有避讳人的意思，最后觉得还是没解彻底，但还是用几个重叠的硬币擦干净了，并看见俩孩子就问：”寒假作业做完了没”回答：“还没做完”。还望老师释疑解惑，谢谢老师！

[语聊]

    “梦中在空间很大的房子里，有夫妻俩和他一儿一女大概十岁左右的孩子，自己躺在一张床上，中间有个圆窟窿是解大便用的，就在上边方便，又觉得解不下来”，他在床上那个洞里面解大便，那肯定不好解下来，为什么？因为他意识里面肯定有这种分别的，就是床就是床厕所就是厕所，厕所里面的洞才是解大便的地方，但是他为什么把厕所里面的洞扯到床上去了呢？表面上是没办法想通的一件事，但是实际上这就有一定的含义在里面。

    “床”：广大生机的场所。
    床上有个圆窟窿是解大便用的：  孕育生机的场所设计出来一个排泄口，即使是残疾人所用也不会如此的安排，这是消极和积极的一种基本行为。比如说有的人残疾了，起不来，那怎么办呢？就躺在床上吃躺在床上拉，这样的情况也是有的，是不是能够在床上挖个洞，然后让他就在床上大便呢？即使是残疾人所用也不会如此的安排。因为这个东西缺乏生机，因为这样下去的话就预示这个人必然在等死，那是没有意义的，不会这样设计，情愿其他人给他帮忙，让他每天清理一下翻动一下都可以，不能说挖个洞让他就那个地方等死。（所以）这就是消极和积极的一种基本行为。

    “很大的房子里，有夫妻俩和他一儿一女大概十岁左右的孩子...两个孩子在房子里嘻嘻玩耍，夫妻俩在另一边忙着什么，自己也没有避讳人的意思”，很显然他忽略了对方，对方也忽略了他，这个家庭里面所有人都忽略了他，他也忽略了对方跟他之间是什么关系，但实际上他们是一个整体的关系。

    “很大的房子”：  指的是人的身体，身体中的另一个方面充满了生机，因为有儿有女有夫妻充满了生机，说明生机是普遍存在的，而死机却是人为所折腾出来的，所以我们说不能想当然的折腾，什么叫想当然的折腾呢？就是不符合自然的这种折腾，不符合于生机的这种折腾，就像在这个不可思议的梦境中说床上要挖个洞做为大便的场所，那样到底预示着什么呢？预示着这个人在等死，所以梦境中的我相就是这个怪异现象的根源。

    “看见俩孩子就问：‘寒假作业做完了没’回答：‘还没做完’”，这就奇怪了，因为他说了梦境是十月份做的，怎么会有寒假作业呢？可见这不是指彼寒假，而是暗示此寒假，就是你现的这个状态处在寒假期间，寒假期间是什么呢？“寒”就是冷就是阴。“假”就是你处在停止的状态，你没有学习、你没有进取、你没有精进。那么自然而然得出一个结论“春天年年有，冬天要准备春天的种”，或者换一下“冬天要准备春天的种植”。在农村待的时间比较长了就知道一个道理，过去农村种田都是这样种的，在冬天要么修整农田，要么就是把水田里面的地用犁翻过来，翻过来以后撒上草籽，为什么要撒上草籽？因为这个草籽是一种小叶的，不是那种麦叶型的是一种小叶的草，这个草特别柔软开紫色花的一种草，我们农村叫做草籽，这个草籽撒下去以后，非常在冬天的这一段时间，只要遇到阳光它就会非常灿烂的长起来，长起来做什么呢？它可以增加土里面的肥的含量，过去没有那么多化肥，中国农民就知道原来这种草籽能够增加地的肥力，方便第二年再种下水稻收获自己需要的粮食。这（梦）里面的“寒假”什么意思呢？寒假并不是说寒假[jià]而是寒假[jiǎ]的意思，假[jiǎ]就是借的意思。所以在中国字里面，特别大家既然要接触修炼文化的话，对这些普遍的借代、寓意、同音不同义的字就一定要有一个横向联系，要像如影随形道友学习，要有一定的跳跃性，箭凌老师的说法就是要一定跳脱的能力，要脱离掉，随时地摆脱自己给自己增加的束缚，要有跳跃性同时也能够脱离自己本身的束缚，这就是比较有意义的一种发展。

    在今天讲的这个问题中实际上都在讲一个道理，就是如何明白自然之“化”的问题，要想“化”得好，你对自己的问题就要有所认识，这些自己的梦境里面所体现出来的问题实际上都是我们有待于在“化”中间所需要回避的地方，因为你要“化”得好，你就越自然，越自然就是无可厚非无可改正无可指责的那种自然性完整的体现出来了，那这个问题就好办了。



四、生命的发展还有很多空间有待于我们去开发 --- 苍龙的问题：

[提问]

苍龙的问题：一梦三景

    10月31日晚，朋友小聚后回家早睡，夜有一梦，只记得三个片段。
    1、片段一：好像是在部队进行野外训练，我们住在一个像葡萄架的底下，我在高低床的上铺，站在床上伸手摘上面的果子，像葡萄样的一串串红色果子非常鲜嫩。

[语聊]

    表面上是讲自己住的地方离葡萄很近非常方便，这样吃葡萄了就不用什么很麻烦的事。但实际上不是讲这个事的，为什么不是呢？因为葡萄是人种的，但是它也是天生的，如果老天爷不让这种葡萄存在的话，那么这个葡萄的存在估计可能就会出问题。这是什么意思呢？就是因为我们对自然了解的还是不够，不知道这个葡萄的真实性。生物的真实性到底是什么样的？我们现在只能说从现有的我们所能够接触的这个现象中去分析，那就像我们今天学习的内容一样，老子是这样分析的，他观察到这个程度，就是有一种鸟不用交配，两两之间四个眼睛对着一看，目不转睛，然后就受孕了。像这种情况做人来说没接触过，你说他怎么去研究呢？所以只能说我们接触过的东西我们就要另外的很丰富的想法，换一个角度可不可以想呢？是可以想的。

      “葡萄是人种的，但是也是天生的”，这句话意思延伸下去就是人和天地之间的关系，如果只是强调人的主观能动性而忘记了天地的根本作用，人就会变得不顾一切的唯利是图，这样人的未来就从根子上奠定了危机。这个话到底什么意思？这个意思很清楚，就是我们人类的文化要向着自然的与天地和谐的这个方向去发展，要不然的话，人单纯的去讲究所谓的经济、讲究所谓的人的发展而忘记了天地的根本作用，人就会变得不顾一切的唯利是图，这样人的未来就从根子上奠定了危机。

    这就是我们今天所需要重新充实的内容，因为传统文化已经被西方文化冲淡了，淡化了，淡化了以后西方的那些所谓的科学所谓的理性的那一面充满着不顾天地规律的冲动，冲动是魔鬼，就是有这样一个意思在里面。这个魔鬼的最后反噬过来可能就给人类奠定了危机。当然这只是开个头，因为他有三个梦境，这只是开个头，他的梦境里面在阐述一种道理，希望大家能够注意到这个问题。


    2、片段二：回到部队天已经黑了，从车上下来抬头看到天上，天空非常晴朗，蔚蓝的天空上左边的白云是一个巨龙形状，巨龙缠绕着白云在翻转，右边白云是一对凤凰形状，上下欢快飞舞，不一会儿天上的云彩连成了一片

[语聊]

    这个情况说的就是我们头脑随着我们中国的龙文化或者凤文化演化出了一种非常美好的意识流，人没有见过龙凤却能在梦里将龙凤演绎得栩栩如生，说明龙凤这一对信息在人的生命中有着非常特殊而有意义的关联，将这种关联挖掘出来并按自然的意义加以实践，这就是炼丹，这就是人类的真实进化。这个关联还有道友的体会里面或者经历里面会引申出来这种观念，但对于他这个梦境来说就是直接介绍出了这个关联的必要性。

     第二个片段讲的就是一个道理，不是就看了这情景（一个云彩组成的龙、云彩组成的梦，而且是在梦中），如果我们从虚性的角度上来说（这）肯定是梦境，从虚性的角度上来说它（龙）又是云彩，又是云彩又是虚性的，都是虚的，两个虚的合在一块就有真实的进化在暗藏着，就是看我们自己本身领不领悟或者接不接受这种教化的问题。所以希望大家要习惯于这样去想问题。

    没有什么很离谱的说法，都是从哲学的观点上，特别是我们中国人的哲学里面讲虚实，虚实的关系搞清楚以后，就有“虚性的叠加肯定就变成实性的，否定的叠加肯定就变成肯定的”这样一个哲学的概念在里面。如果把这种哲学的概念往前推，往大的方向再拓展的话，我们就发现一个道理，就是我们人类对这个世界的真实性应该怎样去认识问题，如果哲学上没有得到重视，那么以后在物理上的这种所谓的重要性的结论或者结果都必将是人类的灾难。为什么会有这样的一个结论呢？就是因为并不是这个世界没有告诉我们人类一些基本的原理，它已经告诉了，但是我们人类却偏偏只重视现实的一面，而对于理性的特别是我们所说的哲学性的那一面缺乏足够的警觉。

    哲学性的那一面为什么要有足够的警觉？因为哲学总是从整体上去考虑问题的，不是从需要、也不从局部、也不是从所谓的单纯的实验中，它不讲这些东西，为什么不讲这些东西？因为哲学是和人的意识密切相关的一种学问。就像我们现在说的问题一样，“只有没想到，没有不存在”，这说的就是人的意识是一个非常怪的存在，只要你想到了，那么世界上肯定就存在了。这到底什么关系呢？是不是说人的意识就真的是虚性的或者是心理性的或者是唯心性的呢？不是的。即使在物理世界研究了未来，意识性的东西也必将会回归到世界的未知的物质当中去。因为世界还有很多未知的物质并没有被完全的揭示出来，我们得承认我们现在人类的科学还处在能力非常弱的这样一个阶段里面，就像我们的太空探索一样，前几次我们就谈到美国的旅行者一号和二号已经快飞出太阳系边缘了，但是根据科学家的分析来分析去计算来计算去，最后说这个旅行者号要想真正的飞出太阳系最起码还得2万年以上，是什么意思呢？是不是因为我们人类在对太空的认识上出了什么问题呢？这个不得而知。希望大家有兴趣的话自己去研究一下。


    3、片段三：回到自己住的楼西头，看到下班回来的战友岳洪发，我们在住的排楼后面讨论着楼后面的那块空地要是种上菜多好，闲置浪费了。梦醒，请老师解梦，感恩！

[语聊]

    第三个片段就是非常简单，就是有一块空地，回来了以后就看着空地发呆，两个人走到一块了，你发你的呆，我发我的呆，两个呆发到一块了就成了非常灵活的一种想法，这个想法就是既然是空地，我们就应该把它开发出来上菜多好，物尽所用。

    “回到自己住的楼西头”：   将意识拉到生命的尽头处想一想，这是延伸过来的想法。“楼”代表身体的结构，“西头”代表意识拉到生命的尽头，人总是要往西去的（这只是一种说法而已，并不重要）。

    与岳洪发讨论楼后空地的种菜： “岳”指山，“洪”指水，“发”就是延续的问题。“岳洪发”就是江山延绵，象征着生命的兴旺发达。江山就是人民，人民就是江山，所以人民也需要延延绵，象征着生命的兴旺发达。

    楼后的空地：   生命不修炼称之为空地。不修称之为空地，如何修这才是重要的，当然是往长生久视的方向修，修炼不是搞宗教信仰，也不是搞高谈阔论般的自欺欺人，更不是名利场上的追逐和倾轧。修炼是要彻底的搞明白人活着的根本意义，以及与天地之间的相互关系，并且让人的存在对天下的奉献做到最大化永久化。又是两个化，希望大家能够把这个问题引起自己的注意，最大化永久化也是个“化”的问题。为什么楼后才有空地呢？说明生命的发展还有很多空间有待于我们去开发。


    4、另外，我想问一下老师，为什么梦景里的事刚梦醒时记得很清楚，当天稍微晚点就忘记得差不多了，时间一长估计就都忘记得一干二净了。

[语聊]

    对于这个问题我们只能这样说，有的梦境是珍贵的，因为它是人类系统发出来的渴求、期盼和惋惜方方面面的信号。现实是受人珍视的（是现实）、人们都是珍视现实的，只有在现实中人的主观才能感觉到自己的存在。当人的大脑皮层越来越活跃的时候，人的潜能却越来越被压抑，甚至被摧毁。梦境被遗忘在某一个角落了，当然也是很正常的，因为人们太重视自己现实中的需求了。

    如果人类重新审视一下大脑的性质和工作的形态，我们就会发现人类大脑的利用率之所以非常低是因为科学对大脑的定义错了。比方说科学，特别是医疗科学，西方传播的医疗科学认为我们的大脑就是人想问题的核心。真的是这样吗？不是的，因为中国人一向都认为我们的思考来自于我们的心。思考来自于心，不来自于大脑，大脑就是一个交换的场所而已，但是西方人不知道。没有东方人这种“土”的所谓的直接的整体的科学认识来得全面，那没办法了。西方的科学在这个问题上错了，是不是错了？我们只不过是作为一个外行，因为我们不能去搞解剖性的研究，西方人搞一个解剖性的研究，对人认识这么多年了，认为自己就是那么回事，好像是真的正确，那就让他正确呗，但是我们也还得保留一下我们自己本身的那些非常珍贵的，同时经过实践证明是非常现实的也是非常真实的这样一些生理反应。

    所以如果西方人的那种所谓的医学上的科学是对的话，那么人类大脑的利用率就会产生巨大的变化。这个道理很简单，如果人认为大脑利用率低了是因为人的智商还不够，那样的话人大脑的利用率岂不是会产生巨大的变化吗？但是没有产生，为什么呢？就是因为人的大脑的利用率不是像西方科学所下的定义那样。反过来证明它还是错的。因为我们现在人类大脑能够利用到10%就已经算是天才了，而且是极少数的天才才能够达到10%，普通人超过5%就不错了，一般在5%-8%之间，超过10%绝对是一个天才。超过20%的是什么样呢？超过30%是怎么样呢？超过50%是怎么样呢？这都是人还没有搞清楚这个大脑的核心的地方，不知道大脑是干什么的，然后就错误的以为它是想问题的地方，它不是想问题的地方，但是也没办法，这个有待于历史去验证它，我们只不过是把话说在这个地方，我们还仰仗无数的科学精英们，让他们继续的去研究，但是我们要把握一点，另辟蹊径去感知这个世界的奇妙、感知我们大脑的奇妙、感知我们生命的无限的神妙。


五、以性命的客观发展来选择自己的行为，这才是重要的 --- 感恩自然的问题：

    梦见物理考试

    尊敬的熊老师您好！一个梦境恳请您讲解一下，感恩您！  2022.10.30日的梦：物理考试，答完试卷回过头来一看，第一题的三个填空没有答，看时间还有一分钟就到点了。一着急发现坐在我前排的女的答题卷子第一题答案清晰可见，就直接抄下来了，第一个空格填376.1，第二个好像是60，第三个是30。抄下来以后觉得自己这样不好，如果错了老师会想她俩怎么错的一样，会影响那个女的，还是得自己计算，时间紧心里急就醒了。醒来后想想那个女的是故意把卷子给我看的，因为她是把卷子立起来了，我看了又看那三个填空题的答案才抄写的。   自悟，第一题没答，是不是自己修炼的基础立志还没有做好？抄别人的答题是在咱们修炼的大集体中有老师、道友及内人在帮助自己。

[语聊]

    “物理考试”：  万物由心起。说的是物理，考的是心理。

    “抄下来以后觉得自己这样不好，如果错了老师会想她俩怎么错的一样，会影响那个女的”：  这就是一念之善。勿以善小而不为，哪怕是梦中的一念之善，在梦这个特殊的背景中其作用也自有其特殊之处，它是在考试修道者的基本为人心理，是决定以后是否进化的基础。这一点你如果做不到的话，那以后发展估计就没有前途。那个女的也可以认为是自己的内人或者潜意识的，她是“故意把卷子给我看的”，目的是为了考验“我”在以后的修炼进程中能否以客观的要求为标准来去掉后天意识中的追求，而以性命的客观发展来选择自己的行为，这才是重要的。

    有时候我们得了一个梦，一个非常普通的梦，（而）我们对自己了解多少，同时我们自己对自己的认识深度有多深，这才是我们自己收获最大的地方。我们有时做了梦以后，如果是自我欣赏或者自我担心、或者自我憧憬一下、或者自我设定一番，都是非常有意义的一件事，为什么都是有意义的呢？因为梦境的触角可能涉及的面远远的超过了我们自己本身的平常意识范畴，就像我们刚才所说的如影随形的那些比较跳脱的梦境一样，它涉及的面非常广，这个广度是我们平常生活中不可想象的东西或者不可想象的内容，想象不了，那么它出现了，是不是非常珍贵呢？的确，我们要把它珍视起来。

六、修炼这条路是沿着自己反面的方向开拓下去的 --- 网上人的问题：

[提问]

网上人的问题： 惭愧，请老师指点！

    1、10月份气温大降的那段时间，夫人凌晨急性肠炎看急诊，我因穿少了衣服不慎着凉伤风了，本想抗过去，但单位同一间办公室的女同志身体较弱，怕传染给她，加之疫情防控期间，为了不惹麻烦，吃了几天感冒药。很惭愧，愧对老师教诲。有一日晚上做梦，梦见过世几十年的父亲，父亲带着我向叔叔磕头。父亲去世后从未梦见过，没想到这次梦见了。病好后，想着要加强身体锻炼，正好一小学女同学是本地武术协会副主席，开了一家太极拳馆授课。我初中时曾经自学过一段时间陈式太极拳，不过是照着书练的，早忘了。刚好同学办班，加之几十年未见，于是准备跟她正式学一下太极拳。

[语聊]

    “父亲去世后从未梦见过，没想到这次梦见了”，这个梦见到底怎么来的呢？这就是上面说到的“一念之善”。感冒肯定是个坏事，但是一念之善又使这感冒了变成了好事。因为在我们的大脑里面有很多记忆是不可思议的，父亲去世几十年了，从来没有梦见过的父亲，通过这个阶段调整以后（我们所说的调整就是他感冒了），又好像吃点药，又没有听从老师的教诲，吃点药好像是觉得对不起老师一样，但实际上到底是变好了还是变坏了？当然是变好了，为什么？因为他梦见几十年没有梦见过的父亲了。这个梦境说明人通过修炼是可以改变潜在信息状态的，一念之善可以改变潜在信息的状态，跟刚才感恩自然的状态是一样的，几十年的时间不算短，说明通过修炼自己心里发生了根本性的转变。

    “父亲带着我向叔叔磕头”，叔叔是父亲的弟弟，暗示着修炼有了更加活跃而更加稳定的引导了。

    “准备跟她正式学一下太极拳”，学太极拳，这是个好行动，既可以活络一下身体，也可以通过对太极拳理的学习辅助验证一下性命变化的道理，触类旁通，万物为一。


    2、10月26日凌晨的梦境，梦中儿子告诉我，我的深圳同学打电话给他。镜头一转，一家人开车在小区门口碰到初中同学冯乔。冯乔拉着我往小区道路尽头走，非要请我吃饭。结果道路尽头就是他的快餐摊，摊位上摆满了菜篮，菜篮里面摆满切好了各种要炒的菜。他夫人和母亲在忙活。我问他生意怎么样？这里位置比较偏，是否生意不好？他到后面去了没有回答我。梦醒。

[语聊]

    表面上这个梦境是在说他碰到同学，或者儿子告诉他（梦者）深圳的同学打电话给儿子了。到底在说什么呢？这就是我们刚才所说的跨时空的一种联系，要习惯于这种联系，要习惯于这样去思考。这种跨代的（父亲跟儿子之间肯定是跨代的）（联系），就是自己的同学为什么不打电话给自己，偏偏要打给自己的儿子呢？那说明这个信息在寻找一种沟通，在点化一种沟通。

    这种跨代的信息连通，除了暗示后天意识还有干扰以外，还可以理解为可信赖的儿子代表了自己的一切，修炼中所炼之神也像自己的孩子一样，是可以托付一切的。这就延伸出来下一个环节（梦境）---- 冯桥请我在他很偏位置的摊位上吃饭。 “冯”，逢，相逢的意思。 “桥”，乔，乔迁之喜的意思。 “偏”，就是稀的意思，非常稀有，非常稀少，位置非常偏，“知我者希，则我者贵”。“饭”，反，代表“反者道之动”的意思。说明修炼这条路是沿着自己反面的方向开拓下去的，这条道不好走，但是这条道暗藏着性命的乔迁之喜让人可以邂逅。

    “摊位”就是摆在眼前，既熟悉又陌生的存在，因为这个摊位的“摊”有一个“难”字在右边，自古以来它一直摆在那个地方，这叫“摊位”。这个东西已经摊牌了，已经放在这个地方很多很多年了，几千年过去了，但是人们是不是真的理解它呢？还是没有理解它，这个叫“摊位”。所以老子说“上士闻道，勤而行之”。


七、心室无所藏，让出又何妨，无执便自在，主动更恰当。 --- 般若之舟的问题：

    请老师讲解一个梦:

    1、梦见同事们在一个很大的饭厅聚餐。分为两桌。我的一桌在里面，另一桌在门口。其他桌子上都是其他的吃饭客人。就见另一个桌子上一个叫刘玉成的同事站起来大声骂着其他一桌的人，看似在寻衅滋事。我站起来大声斥责他，叫他坐下，他虽坐下但嘴里依然不服。我走过去依然斥责他的无理。他不服气的说:“你也很不公平”。我对其他同事说:“你们谁要是指出哪怕一件我不公平的事，我就当众道歉”。没人说什么。这时候所有吃饭的人突然站起来往外走，瞬间走完。我也往外走要回单位。

[语聊]

    我们也可以把这些大家对自己反映在梦中的这些信息当做是故事来看。我们今天就有一个故事，般若之舟老师讲的梦境就相当于一个故事一样。怎么一个故事呢？我们分三段讲这故事。

    “同事们在一个很大的饭厅聚餐。分为两桌。我的一桌在里面，另一桌在门口。其他桌子上都是其他的吃饭客人”，很显然吃饭分成了三个部分，我这一部分、门口的这一部分、其他的一部分，这就相当于我们身天下分成了三个部分在实践着走向自己的反面，因为大家都在吃饭，（也就是大家）都走向自己的反面。

    “刘玉成的同事站起来大声骂着其他一桌的人”：

    “同事”指的是同事于道者，道亦乐得之。

    “刘玉成”，把这个名字倒过来念就是“成玉刘”，这是一句活扣的话（活扣就是一拉就解开了这样一个意思），意思是说将修炼之士藏在这个中间先保留一下，但是也不是什么很难解的事，就是我们这个修炼总是认为好像人修炼成功以后身体成金成玉，有这样一个效果在里面，成玉然后就把他留下来，就是暗藏其中的意思。

    “大声骂着其他一桌的人”： 不骂这一边，因为这边是天下之君。“我”在这一桌，肯定是天下之君在这一桌了。不骂那一边，因为那一边代表了客观。就是代表了身体中的客观的那一面，尽管是同事聚餐代表着是另外一桌，但是（那一桌）代表了客观。他只能骂其他的（骂其他桌的），因为其他桌的那些人自认为了不起，什么叫了不起呢？那就叫卓而不群这种的精彩，因为他们卓而不群的这群人非常厉害，他们也挺精彩的，他们老搅乱了天下之君的思绪，影响了整体上的精进。所以“刘玉成”就是把这个事情留着以后再去揭盖子的话他发脾气了，发脾气什么意思呢？发脾气的时候啊，他是想为将来做打算，但遗憾的就是这些卓而不群的精彩搅乱了天下之君的思绪影响了精进。天下之君，实际上是指的我，就是我相的我。

    “他（刘玉成）不服气的说:‘你也很不公平’”： 为什么刘玉成说“你也很不公平”这句话呢？因为这句当然是针对天下之君所说的。一个内证一个外求，修炼实际上是有一个内证有一个外求的过程，将精力绝对的公平的分配？内证和外求绝对的进行公平的分配？肯定是做不到的，为什么做不到呢？因为内外之辩尚且很困难很困难，更何况去公平的对待它们呢？到底是外求好还是内证好？说简单点，我跟大家在一起经常讨论这个问题，有时候你要从外面接受到一些可贵的可以借鉴的信息，从内你要不断地去认识己证明真性的存在，到底应该怎么样分配这个精力，那是非常困难的一件事，需要极高的修炼的造诣。就是因为困难，所以人就不容易做好，最后终于得到了自己客观意识的一种反对，这个反对就是“你也很不公平”。那怎么做才公平呢？没办法绝对的公平，那怎么办呢？只有边修边认识自己罢了。


    2、走在路上发现一个人似乎是个藏民跟在我身后不远处，背着枪，我认出是56式半自动步枪。走到单位外墙一个缺口处想进去，进去一看已经封死，要回单位只能走出来从大门走进去。我没走出来，看到一个土沟可以藏人，嘴里说着“逢凶化吉”，一边躺进去，就见一个人从墙外探头看我，并不怀好意。我站起来看到跟着我的那个背枪的藏民也走进豁口，他似乎对那个看我的人很害怕。那个人也走进来手里拿着匕首。我拿过藏民的半自动步枪，上好刺刀，摆出刺杀姿势，并不想杀那个拿刀的人，但他比较凶，我对他刺出一刀，刺进身体一两公分，他不退缩，我又刺他两刀，他走了。我把步枪还给藏民，叫他回家。

[语聊]

    “藏民”：   藏[zàng]民，藏[cáng]民的意思，名相不显的身天下百姓。

    “带枪”：   带枪肯定是护卫了，因为他跟着你，他又是藏[cáng]民的一种存在，所以他是身国之利器。

    “土沟”：   土坑，埋人之地。

    “嘴里说着‘逢凶化吉’”：   表面上是"吉，实际上是即时的“即”，因为中国人有一种说法，一了则百了此之谓“即”，“吉”是什么呢？“吉”就是即也，就是到了那个程度你自然而然这个问题就了解了。当然这个地方表面好像是玩的文字游戏，实际上是指的生死之道，中国的文字深奥从这个地方就可以看得出来一点。

    “墙外”：   阴阳之隔的存在。

    “一个人从墙外探头看我，并不怀好意。我站起来看到跟着我的那个背枪的藏民也走进豁口，他似乎对那个看我的人很害怕”：   墙外有一个人在偷窥，相反的藏民（他的带枪的护卫）又非常怕那个人，因为那个人是决定这边人的角色。不是这边人决定另一边人，而是另一边人在决定这边的人，就是这有这样一个存在。

    “那个人也走进来手里拿着匕首”，为什么他手里拿着一个匕首，他是不是来杀自己的呢？这个不得而知，因为这个情节他介绍的比较简单，故事还不是非常的生动，但是说明一个道理，说明了谁先动手的、谁先动刀的。

    “我拿过藏民的半自动步枪，上好刺刀，摆出刺杀姿势，并不想杀那个拿刀的人，但他比较凶，我对他刺出一刀，刺进身体一两公分，他不退缩，我又刺他两刀，他走了”，他把刺刀从藏民手里拿过来，先捅了人家一刀，然后又捅了两刀，那人没怎么样只不过是掉头走了，所以就说明这不是在讲相互之间一种杀戮的问题，就是在讲他的“匕首”。“匕首”，这是一种锋利的短刀，锋利的短刀是用来干什么呢？就像我们修炼里面经常提到“断离舍”这些非常好的口号一样，但是口号再好，你光喊不行，要来点真的，所以他拿着刀子说：你要不要来点“断离舍”啊？不行，为什么呢？因为你领会错了，领会成是不是要我的命来了，（看来是）我们误解了他的意图而产生了对抗，所以我们对身天下的确还不太了解。（于是自己觉得）那可不行并且连刺了他三刀，并且是置之死地而后快，悲乎，事情弄到这个程度就不好办了，人家一刀没捅，结果你已经捅了三刀，说明这个故事里面比例不对称，（这也）说明他拿刀子不是为了捅你，他拿刀子是为你能不能考虑一个其他的角度，你没考虑，然后这个事情就是只有我在这个地方把它揭露出来。


    3、我又走上大路，从大门进去，来到宿舍前，看到我的屋子门被撬开，床和箱子不见了，其他的都在。一个叫闫占宏的回族同事对我说“你的东西被他们搬到我的房间了，你去看看”。我要去他的房间，但有三个房间，我忘记他是哪一间房子了。

[语聊]

    故事的发展到这个程度就比较有意思了，他在那边发生了一场对抗，反正是这样，事情已经发生了，捅了人家三刀，然后这边房子门就被撬开了。我们就用一首简单的打油诗来概括一下这个意思，“心室无所藏，让出又何妨，无执便自在，主动更恰当”，心里面的房间无所能藏的，也没有必要去藏的，你把它让出来又什么妨碍呢？没什么妨碍的，没有执着的时候人的自在就自然而然生动了，主动的让出来是更加恰当了。但是现在不是主动，是被动的，你信不信？你宿舍房门给你撬了，把东西都给你搬了，你信不信？你不信也发生。什么意思呢？就是在很多事情上面，当我们对抗的主动产生以后，我们被动的移动就已经开始了，所以我们一定要小心这个问题，一直要把自己摆在被动的角度进行修炼，这样我们的积累才能够有保障，如果是一直处在主动的一个角度，那么你的积累的保障就几乎为零。   

    “床和箱子不见了”，广大生机的发展已经与诸相执着间的矛盾一并就给你挪走了，这就带有一定的强制性，大家说是不是这个道理？所以我觉得他这个梦里面出现的故事非常生动，道理就在这个地方。

    “闫占宏的回族同事对我说‘你的东西被他们搬到我的房间了，你去看看’”，这句话就非常奇怪了，“闫占宏”非常奇怪，他不姓别的偏偏姓“闫”，并且名“占宏”，这意思就是说每一个人都属都归属到他的管辖之下，那谁呢？我也就让大家自己去做这样的联想。 什么意思呢？“三个房间，我忘记他是哪一间房子了”，奥妙就是这个地方，原来“老闫”也住在人的身体内部，不要以为人的身体内部啥都住不下，实际上身体内部什么神仙、佛爷都住得下去。所以一定要有这一个基本思想、这个出发点或者这个基础，要不然以后的修炼不好理解，因为这是一种奥妙。  “老闫”也住在我们身体内部，为何平常就忘了给他拉拉近乎，而及早的获取一些信息呢？实际上这个道理很简单，不是说他需要你去跟他拉近乎，而是说我们在面对生死之道的时候，我们首先要有一种提前的思量，要知道原来人的生死到底是怎么回事，把它参穿透，然后再去看修炼的真实意义。


八、只有自己的实修时证才是最重要的 --- 一性光明的问题：

[提问]

一性光明的问题：一梦求解和一个功像

    1、上次语聊结束后，自己在睡觉前思悟《观易吟》这首的意思，每当想这首诗内容的意思后就进入一个梦境：我自己用钉子把自己脑袋又好像把一个婴儿钉在一个木匣子里面去。然后给我一种感觉，好像这样的状态重复多次了。醒来我在想应该是暗示我不要多想，不要自己给自己找麻烦。但是这几天这个梦反复在脑海里出现，故提出来，望熊老师讲解。

[语聊]

    他的问题很有意思，他在睡前就喜欢思悟上次讲课时候衍生出来的邵雍的一首诗《观易吟》，他参啊想啊，每当他想到想这首诗的时候就进入一个梦境，“我自己用钉子把自己脑袋又好像把一个婴儿钉在一个木匣子里面去”，多可怕！多可怕！这（梦是）什么意思呢？我们简单的做一下结论，“别人的体悟（别人对道的一种体悟），自己的束缚”。修炼中的亦步亦趋是注定成功不了的，差异性是这个世界的基本自然现象，也是一个存在的法则。所以不要受文化传统的影响去追随古代名人的足迹，只有自己的实修时证才是最重要的。

    自己的脑袋在生命中无比金奥的珍贵存在，婴儿肯定也是一样，因为他毕竟代表着一种信号，象征着新生的希望。你把自己的新生的希望用钉子一钉，钉在木匣子里面去了，那显然就是一种禁锢的场所。这个梦实际上是想说（你的）思悟就是你去思考去体悟这个《观易吟》而不得其要，就像把自己独有的创造性能力钉死或者封禁在只有自己才能打开的容器中一样。即使我们机缘凑巧能够打开这个容器，钉死的联系又该如何复活呢？当然这个东西就是这样，不要以为好像把脑袋钉进去了、把婴儿也钉进去了，他们就活不过来了，不是这样的，在这个信号里面它是可以重复的生死，只不过它在暗示我们是自己的思想一定要道通。所以作为修炼学习之益一定要知道潜藏之害，我们知道学习的好处也要知道它潜藏的坏处是什么，弄明白人生命中到底是灵性重要还是知识重要。


     2、今年9月份，公司组织去洛阳新安县黛眉山旅游区游玩。到了之后旅游区工作人员讲了一个关于“眉山娘娘”的修炼故事。众人等到山顶后，我在阁楼上观景，一眼望去北邻黄河；西南山顶有一个特别光亮的地方，导游告知那个是一个泉眼；往东边看去山顶一马平川。我当时感觉“眉山娘娘”选择这个地方修炼真是个好地方。这个时候我膻中一只凤凰在飞翔，我当时以为是自己瞎想形成的，就没有太在意。最近这段时间，我没有想，这只凤凰还时不时出现。这说明我一定没有想明白，还望熊老师讲解一下这个功像的含义？

[语聊]

    刚才讲过了苍龙道友的梦境，也是梦到天空中云彩组成的龙和凤，这个地方凤凰在大白天正常的一个思考的状态下出现的，还不时出现，到底在讲什么呢？这就回到我们今天的所学的文章内容中来了，“夫白鶂之相视，眸子不运而风化；虫，雄鸣于上风，雌应于下风而风化。类自为雌雄，故风化”，这是我们刚才学习的《天运》中的最后一段老子说的话。人在自然间不经意之间就会感应到一些神迹所施放出来的信息，有一些好地方当你念头对了之后（想对了之后），就像我们刚才讲我们在平常的生活中的一念之善，想通了之后，做到了之后，我们自己本身就得到一些益处。就像网上人道友的一念之善，当他觉得自己感冒了，不应该影响自己从同事，他最后做梦的时候梦见自己几十年从来没有梦见过的父亲，为什么会产生这样一种暗示性的结果呢？那就说明自己生命中的的这些信息是无比珍贵的，前面我们就已经有过这个结论了。

    为什么说信息是无比珍贵的呢？因为我们自己本身的信号可以在空间无限的进行存留，但是我们不知道它的原理是什么？它到底依托于什么？它的到底靠什么去承载它能够什么获得长久，我们不知道。现在我们正在通过大家的问题然后进行实践，实践这个场景。这就需要大家有一定的灵性，随时都能够进行横向比较，随时能够像如影随形道友一样，跳跃性的把自己带进去的这种揭示，揭开来看看自己到底哪些问题还想的不够圆满。修炼遇到高人点化的机会不是少了而是比比皆是，一念之间即是造化，为何现在的人这种机会越来越少呢？原来是因为人的思想不同了，信不足，故有不信。

    这个凤在一性光明的膻中（心脏这个位置）出现是有它奥妙的，中国传统文化中一直都用龙和凤来形容男和女，一性光明肯定是个男孩，“眉山娘娘”是个女性，我们中国文化传统里面有很多美丽的传说，其间是否会有一番巫山神女般的浪漫故事呢？当然不是，那样的话可能会产生一种亵渎。我们想说的是什么呢？说的是一种自然之化，这就是我们今天再三强调的老子在庄子这篇文章里面所提出的这个“化”到底是个什么意思的问题，希望大家明白这个“化”，继续我沿着这个思路往下考虑，好不好？

    “眉山娘娘”为了回避人们俗欲中的这种嫌隙，彰显为修道者铺路的这种初衷，于是用凤凰展现在一性光明的心中，一性光明也感觉到奇怪，没想它也出现了，然后还时不时的出现，到底暗示着什么样的一种意义呢？这就是我们刚才讲的这一番道理，修炼者出现了这种信息以后需要积极地思悟予以配合，当恰到好处时，既能够极大地激发灵性也能不可思议地赋予身体完美地调整。


   （ 我基本上把大家的问题可能都讲完了，我也被大家的这种梦境和体现出来的不言之教所感化了，又有一个“化”，这个话“化”说简单点就是有很多东西表面是是由我来进行解释，实际上并不是我来进行解释，而是说它体现出了一种自然之“化”的美，就是相互之间它有一种内在联系被我们契合在一块了，希望大家继续把这个思想契合于其中，顺着老子的思想和老子对孔子的那种点化般的这种意义往下思考，然后你就知道了，以后我们修炼者的“化”应该怎么样进行下去。大家不要着急，好不好？不要着急，因为这个事情也就像我们刚才说精神层面的存在一样，它只要找到适当的载体，那么它的长久是一个非常容易的事，但是做我们的身体要想寻求长久，那就一定要经过一番痛苦的磨练，这种磨练我们能够承载也好或者不能够承载也好，我们都得正面的去对待它。）