厚音老师讲解《庄子·外篇》(第47讲)《刻意》(2)

《庄子·外篇·刻意》(2)：                                       < 语聊整理，不当处请直言斧正 >   

    故曰：夫恬淡寂漠，虚无无为，此天地之平而道德之质也。
    故曰：圣人休休焉则平易矣。平易则恬淡矣。平易恬淡，则忧患不能入，邪气不能袭，故其德全而神不亏。
    故曰：圣人之生也天行，其死也物化。静而与阴同德，动而与阳同波。不为福先，不为祸始。感而后应，迫而后动，不得已而后起。去知与故，遁天之理。故无天灾，无物累，无人非，无鬼责。其生若浮，其死若休。不思虑，不豫谋。光矣而不耀，信矣而不期。其寝不梦，其觉无忧。其神纯粹，其魂不罢。虚无恬淡，乃合天德。
    故曰：悲乐者，德之邪也；喜怒者，道之过也；好恶者，德之失也。故心不忧乐，德之至也；一而不变，静之至也；无所于忤，虚之至也；不与物交，淡之至也；无所于逆，粹之至也。
    故曰：形劳而不休则弊，精用而不已则竭。水之性，不杂则清，莫动则平；郁闭而不流，亦不能清；天德之象也。
    故曰： 纯粹而不杂，静一而不变，淡而无为，动而以天行，此养神之道也。

[语聊]

    这段文章的核心思想主要是讲人们思想境界和炼神之间的一种关系，让人们的思想境界趋向于圣人、趋向于我们所说的真的人的行为。当然所说的圣人的这种状态是很难做到的，我们常人就是要想模仿起来都比较困难，更不要说在生活中习以为常。简单的大概的用白话的形式说一遍，解释一下这段文字。

    “故曰：夫恬淡寂漠”，就是安静泰然淡泊名利寂静的状态。再加上“虚无无为”这种状态，“此天地之平而道德之质也”。

    “此天地之平而道德之质也”，（这里的）“平”指的是一种平衡的机制。当然古代有的人（特别现代人）进行翻译的时候有时候认为这个“平”字应该改成“本”字，好像是“天地之本而道德之质”，实际上它是“平”，“平”的意义和“本”是不一样的，“平”实际上是一种状态，“本”是一种实质，（它们）性质不一样。这个状态实际上就是一种平衡的准则，就是不知道这个准则的话你就没办法去照着它做，所以“此天地之平而道德之质也”说的就是道德的实质是这样的。

    “故曰：圣人休休焉则平易矣”，这个的地方把“休休”两个字摞在一块，“休”本质就是休息的“休”，一个人靠着树就称之为歇息。我们在草庄干活也是这样，(干活)累了之后我们在大树底下弄个桌子，不厌其烦的把桌子搬去搬来，搬了好几次，目的是什么呢？目的就是好休息。你要劳作就要休息，（如果）你一味的劳作然后把自己累死了，那也不行，一定要有劳作就有休息，在劳动中展现出自己快乐的那一面来，“休”有这样一个意思在里面。为什么“休休”呢？难道他（庄子）说的是终结休息这个事吗？不是的，他说的是完结于休咎。过去有休咎之说，就是人无论怎么做总是有错的地方，如果加上一个“休”的话就可以完结于这个错误的地方，这是什么道理呢？就是因为他这懂得了“天地之平”、“道德之质”，知道这个内容到底是什么样才能够符合于自然的运行规则。另外一个情况，根据我们自己本身的修炼实践体会过了以后就知道，原来他（庄子）所说的“休休”（表面上这个人在休息同时休咎的这一面也得到了一定的制止或者取消）说的就是安闲中有大作为是谓无为，这是神的作为，这就称之为“休休”。

    “休休焉则平易矣”，“平”就回到刚才说的（天地平衡之准）意思中去了，顺遂天地的意志就很容易达到了，我们很容易达到顺着天地的意志来发展自己的状态。

    “平易则恬淡矣”，既然掌握了这个（天地平衡之准）规律，比较容易的达到了这个规律的基本要求的话，那么安静而泰然淡泊的一面自然而然就形成了。

    “平易恬淡，则忧患不能入”，本文应该是“忧患不能人”，人和入都是一个意思，人代表名词，入就代表人的动作的动词，这个地方都可以，不相矛盾，不像上面那个“平”字的意思，说成是“本”就不对了。

    “邪气不能袭”，就是“正气在胸，邪不可干”这样一个意思。

    “故其德全而神不亏”，所以他的德的一面肯定是全的完善的，神就不会亏损。

    “故曰：圣人之生也天行”，“天行”就是“观天之道,执天之行”的行。完全按天道的意志在运动，这叫“天行”。

    “其死也物化”，“物化”就是庄子在《齐物论》里面所说的，到底是蝴蝶做梦梦到了庄子呢？还是庄子做梦梦变成了蝴蝶呢？这两者必有分矣，此之名“物化”，这就称之为事物之间的相互关联。就是表面是看着这个人或者这个圣人他已经过世了，但实际上他过世了没有？他没有过世，为什么呢？因为他进入了物化。我们的思想在这个时候，只要我们没确定自我的顽固性的话，这个物化肯定是存在的，存在于我们人的意识运动与现实的变化中。

    我们有时候把生命的生老病死看得非常固定，这是我们几千年以来的一种比较粗浅的生死文化，但实际上生死文化是不是这样的呢？不是这样的，以后科学会验证这个问题，大家如果感兴趣的话，在网络上搜索一下有关人的生死，实际上西方科学也正在研究，研究人到底有没有真的死亡的问题。如果深入地推了下去，像中国的文化这样有更宏阔的思维背景的话（那就不一样了）。我们中国有很多圣人，他们都是从修炼中间实践过来的，所以他能够肯定的说把物化贯穿到自己的生命的始终，所以他不停的（物化）。
    我们总是举这样一个例子，我们的中央政府是确定西藏的活佛（无论是达赖也好或者是班禅也好，这两级的人物）的转世灵童是合法的。就是说从政治体制上是确认这个宗教的理论上的合理性的，这是什么意思呢？就是因为原来人的思维在这个问题上不好一味地去否定。说这是迷信吧，你不能说是迷信，如果说它是迷信，你在政治上就显得很被动；说它不是迷信吧，你肯定它的所谓的转世临童的合法性，相对说来在政治上又确认了它的真实性。话说回来在这个问题上我们是不是有百分之百的把握能够确定成为一种正确的理论，然后让世界上所有人都能够接受进去？是做不到的，总有反对的，总有赞成的。这个东西与政治无关，与我们自己本身的生命形态直接相连，关键就是我们自己信不信的问题。你要是信了，就像我们说中央政府要确定转世灵童的合法性一样，为什么要确定？其中有很多政治因素并不是宗教因素，可以一言蔽之，一句话就可以避开矛盾性的一面。实际上有没有矛盾呢？是没有矛盾的，因为这个东西很合理，就是他们寻找灵童的方法也是有一整套的理论基础的，你说理论基础都是想当然吧，他不可能在自己的时间、地点、空间或者历史事件的诸多方面丝丝入扣，他不可能做到这一点的，那为什么做到了呢？就是因为我们现在人类的文化里面还没有一种科学能够深入到这个物质的层面去深入的研究它，所以我们现在就不能说轻易的去否定它。那么（物化）怎么做呢？那就要“静而与阴同德，动而与阳同波”。

    “静而与阴同德”，就是阴（客观存在）的一面你就要与它采取同样的方法，就是存在你就要肯定它，你不能把存在的一面全盘的否定，那（样）实际上最后你又把自己给推翻了，那肯定是不行的。

   “动而与阳同波”，就是动起来以后与阳性的一面要合拍。这个波浪的“波”跟我们所说的拍子的“拍”是同样的一个意思。

    “不为福先”，我们人的存在不要以福报为念，当你有福报思想以后你就有轮回思想，有轮回的思想以后就有天堂和地狱的分别，有了天堂和地狱的分别以后你就恐怖，你就摆脱不了你自己本身思想的束缚和桎梏。

    “不为祸始”，不将福祸对立起来去看待人生。

    “感而后应”，就是他感觉到了任何事物的发生，他不会用自己的行为去干涉“天地之平”。这句话就很有意思，什么意思呢？就是不以神通去干扰“天地之平”，大家一定要记住，我们放眼这个世界只要有特异功能的人，他稍不留意就掉到天地之间的那种束缚里面去了，我们曾经讲过很多这方面的例子，我们在这个地方就不重复了，大家可以去翻一翻相关的资料。

    “迫而后动”，事到临头了都不动心，只会行动。他是被动的推上去的，事到临头了他也不会动心，只会动自己的行为。

    “不得已而后起”，实在是不得不去做一些工作的时候，他就主动的去做了，这个做是不是在这之前就有思想准备的呢？他不一定的，他是不得已的，好像他比常人都还要俗气的多，为什么俗气的多呢？因为他实在是懒得。就像我们说今天什么天气一样，明天是什么天气呢？明天我要下地去干活，我要干这个事、干那个事，明天天气好，你说多好，那我就可以这也干、那也干，想了一大堆，然后是不是能够达到目的性呢？这就是我们所说的人不能够太过于去掌握事物的变化。好像觉得做神仙做圣人的人他们一定是什么事都是都清楚，什么事都是安排得妥妥切切的，是不是这样呢？恐怕不是这样的。（从）他（庄子）这个描述（来看）神仙还不如凡人，这就是（这句话）给我的一种感觉，这个感觉在后面的句子里就说的更加明确了。

    “去知与故”，不以文化知见和历史的经验为依托。那么到底依托于什么呢？“遁天之理”。

    “遁天之理”，这就是回到我们刚才所说的“天行”的状态了。《易经》里面有“天行健，君子以自强不息”，这个地方的“天行”指的是天上的天行；“圣人之生也天行”，圣人也有天行，这个天行也就是“观天之道，执天之行”这个“天行”。所以“遁天之理”就有根据了。

    “故无天灾”，没有天上降灾给他。

    “无物累”，没有物累，自己从来不会为自己身上和身边的这些物体所累，身上和身边这两个范畴的所有的物体都不会给也造成困累。

    “无人非，无鬼责”，没有人去指责他 --- 你这个有问题、你那个样不行，就是在人间他得不到否定，那么在鬼界（就是在阴性的一面）呢？上面不是有“静而与阴同德”吗？现在他跟它同德，那么鬼会不会责怪呢？它也没有责怪的一面，为什么呢？因为阴的一面的运动规律跟阳的一面的运动规律相互之间是在交换的，尽管是相反的，但是在交换，这个交换怎么在交换呢？就是因为他已经掌握了“天地之平”的这个规律，也就是平衡之准已经被他把握住了。

    “其生若浮”，“浮”就是浮显的意思，就像水面冒个头出来一样，水面冒个头，这也称为“浮”。

    “其死若休”，就像休息的一样，睡着了，然后就走了，走了以后是不是说他真的死了呢？不是的。为什么不是的？就是因为有些人的死可能连土都不带（不带后天的意思），有的人的死是可以带后天的，他可以携土而行可以把自己的肉体都给化掉的。这在有些修炼实例里面也是存在的，就像我们介绍过的虹化以及我们听说过的羽化、气化，这都是属于超出我们想象的一些事，但是在历史上它是存在的。首先我们要习惯于不否定它，不否定这些存在就称之为德信，你信我就信，你不信我还是信，这就称之为德信，德信了以后人的思维在这个时候才能够转得过筋来，就是不容易站在“知”和“故”（“去知与故”）的角度上去看待一切。因为历史总是相对性的，是历史的发展，就像我们现在拿一部手机，古往今来、天上地下、大海里面，哪一件事情我们找不到？我们都找到了，都能够找到所谓的科学依据，那么这些所谓的科学依据是不是就是真实而不虚的呢？那不一定。网络上有很多信息是假的，那就没办法了，所以我们一定要有这种宏阔的胸襟是能够容纳得下，把所有的存在都能够容纳在自己心胸里面。

    “不思虑”，不动心的意思。

    “不豫谋”，不提前企划，（我们内地人喜欢用计划，台湾省人喜欢用企划这个词，香港人也是这样），就是没有提前去做好计划的意思。

    “光矣而不耀”，就是“光而不耀”，它在放光，但是它不刺眼，它不会给你造成不舒适的那种状态，但是它又给你带来光明，那个感觉多好啊，就像我们有时候处在黎明或者黄昏就感觉到这个世界好像很近一样，为什么那两个时段给人的状态是很近呢？就是因为它光而不耀。我们有很多人喜欢看日出，我也曾经赶过好几次这样的热闹，年轻的时候好热闹，后来才知道这个光而不耀是什么样的感觉。在自己的生活实践中慢慢的体会多了，（才知道）光而不耀就是自己被带进了这种清净的状态里面，这个叫“光而不耀”。

    “信矣而不期”，德性之中并没有什么私我影响了立场（没有什么东西能够影响自己立场），所以不用期待什么东西，不用期待就知道这个规律必将要朝着这个地方发展。

    “其寝不梦，其觉无忧”，这两句话我们经常在庄子的文章里面看到，睡觉他是不做梦的，醒过来以后他是没有忧愁可言的。

    “其神纯粹”，“纯粹”就是很纯净、很干净的意思。

    “其魂不罢”，为什么把“其神纯粹”放在前面说，“其魂不罢”放在后面说呢？因为魂是神的一种附属啊，有了神这种强大以后，有了它的纯粹以后，然后其魂就没有罢工的机会、没有停止的机会。当然说罢工是说它（魂）主有主动权的一面，但实际上他没有主主动权，但是它又能够不停的运行，为什么能够不停的运行呢？就是因为神在前面作为基础，奠定了它这种运动永恒的基础。

    “虚无恬淡，乃合天德”，虚无了，静而淡泊了，当然他是一定合于天德，这毋庸置疑。

    “故曰：悲乐者，德之邪也”，悲和乐这两者状态都不行，都是德的一种干扰。

    “喜怒者，道之过也”，你高兴也好，你发怒也好，这都是道之过也。都是不符合于“天地之平”“道德之质”的要求的。

    “好恶者，德之失也”，好恶就有分别心，非要把事情分成喜欢的和不喜欢的，这个世界你有喜欢的也有不喜欢的，这个德会不会失去呢？肯定会失去。为什么呢？因为你选一个抛一个，然后你保留一个你又放弃一个，像这样的情况你能够说你已经知道了这个平衡的意义吗？本身好恶就是一种平衡，但是你肯定会失去它，因为你已经失去了它的支撑点。这个支撑点实际上就是指的我们的德的本质的含义就是不要用主观上的好恶去选择我们的对象。

    “故心不忧乐，德之至也”，心里面没有忧乐的话，那么我们的无意识状态就会增加达到极致。

    “一而不变，静之至也”，天守一地守一人守一的话，天清地灵的那一面自然而然就达成了。“静之至也”就像刚才说“光而不耀”状态一样，就是在那个时候三光不显，但是人又感觉到特别宁静，心情特别的感觉到无言的那种“沉”的下来，这说明它是真实的，人与天地间的这种光而不耀的这种响应是真实不虚的。

    “无所于忤，虚之至也”，没有什么东西可以相违背的，没有东西可以相违背人就虚化了，自我的思想先进入虚化的一种状态，形体也会进入虚化的这个状态，就与大环境融为了一体。在大环境的一起的情况下，这个人的状态会朝着什么地方发展呢？朝着自己更加实际的方向发展。为什么“虚之至”相反的变成实际的方向发展呢？因为他随着大物（大环境大物质）的这种变化，带动了小的生命小的物质的可变性是轻而易举的，这就是修炼的容易之处。这与上面“圣人休休焉则平易矣”（相合），所以（这是）他的整体思维是非常逻辑性强的一个论述。

    “不与物交，淡之至也”，他（庄子）所说的“不与物交”是说我们与所有物体都不打交道吗？不是这样的。而是说不贪恋于外物这样就淡泊名利，外物都根本的不会往心上去了，难道你对名利还有好恶和追求吗？肯定是没有了，所以“淡之至也"。

    "无所于逆，粹之至也"，相反想法和行为完全的就已经被自己修化了，过去说“反者道之动”，这也是相反的想法，这个想法难道不允许存在了吗？不是不允许存在，而是说不需要了，他已经在系统中开始运行了，这就是我们所说的平抑的真实性，就是他已经把平衡的规律贯穿在生命的内外始终和感受和实践中。

    “故曰：形劳而不休则弊”，所以他就得出了一个告诫人们的一种常态，你形体上不要老是劳动不止，劳动是增长我们智慧的一种方法，它也是人进化的一种基本手段，但是如果勤劳而不止的话，不会休息的话，就是一种弊端。

    “精用而不已则竭”，我们生命中的精华，如果要是说你老在用它（的话就会劳而竭）。举个例子，可能大家对这个例子可能有点（忌讳），比如有的人在阅读了有些道家的文献记载以后，认为好像中国传统的丹法里面有很多内修的法门修到以后来好像可以金枪不倒，好像可以像传说的吕洞宾那样去有意的到花街柳巷里面去锻炼自己的所谓的能力，当然这个事情我们只能点到为止，只能够说说这个意思而已。 “精用而不已”是什么意思呢？就是你认为你真的不倒吗？你不倒的一面，难道真的就可以养你的精，可以化你的气，然后可以炼你的神吗？想错了。为什么是想错了？“精用”，你只要用这个东西，你表面看起来好像没有用它，因为你金枪不倒，你好像觉得自己能力很强大，但实际上你还是用了，为什么呢？因为你的心已经动了，心动了以后它就会产生“劳”，这个“劳”就是毕竟自己有消耗的地方。就像我们说金枪不倒，好像是觉得这个物质没有流失，但实际上他的精神是流失了，从阴性的一面就流失了。这个阴性的一面就是上面“静而与阴同德”，阴性的一面如果你不静的话，总是在动，你肯定有消耗，这个消耗是不静所造成的，所以你必然伤阴。很多人不知道这个道理，总认为好像炼一些偏门旁道，然后弄一些所谓的金枪不倒的神技，就能够由着自己在外面胡乱的劳动自己。表面上好像是没有动，实际上已经动了阴的一面，所以劳而竭。

    “水之性，不杂则清，莫动则平”，首先他说了一点“莫动则平”，上面“天地之平”与这个地方“莫动则平”说的就是，以水之性的人要随着自己本身的要求来看待自己，不要因为自己心动，掌握了一些邪门技巧就认为那是正道，那不是正道，那还是邪道，那会要你的命的。在我的环境中就曾经有这样一个大师级的人物，他也就是因为这个问题，他认为自己好像有这方面的本事，最后把自己送上了不归路。

    “郁闭而不流，亦不能清”，生命是一个系统，这个系统是需要开放的，这个开放的方式不像我们所说的在劳而竭的这种状态中去开放，而是“开合常学实”（严新老师练功八十字），这个“实”就是你实际的需要是什么不是由主观来控制的，是由人的客观来知晓而掌握的，在这种情况下（客观来知晓而掌握）就流动起来的，所以“郁闭而不流”的话就不能真正的达到“清净为天下正”这样一个目的了。

    “天德之象也”，“天德之象”就是这样的，它循环不已，它知道平衡的机制，它知道道德的本意，所以最后的运行就被人所模仿，这个叫道德的精神。

    “故曰： 纯粹而不杂，静一而不变，淡而无为，动而以天行”：“纯粹而不杂”，人的精神非常纯粹、淳朴就不会产生杂念。“纯粹而不杂”是指的人格的这一面，“静一而不变”是指的态度的一面，“淡而无为”是方法的这一面，“动而以天行”是按天理规范的行为的一面。

    “此养神之道也”，它不是养人，更不是养心，而是养神之道。

    大家不要轻易的放过这篇短文，一定要深究下去。因为它首先就是告诉了我们养神之道的一种标准、规范和平衡机制以及道德的内旨。它（养神之道）到底什么东西呢？就是这样一些概念充始其中。概括一下就是“德全而神不亏”，所需要达到的五种状态就是“天地之平”、“道德之质”、“平易恬淡”、“忧患不干（入）”、“邪气不袭”，这些实际上就是无意识状态的积累，是指向于“神不亏”这个目的的。他整篇文章的意思就是炼神的基本含义。我们如果再强调一下的话就是：人格要纯粹，态度要静而守一，处事要恬淡无为，行为要以天理而动，神自然而然足于性命之间。

   今天这篇原文促使我们想到一个问题就是我们常人（我们凡人）都是向着圣人靠齐，但是我们凡人总是想从方法上向圣人靠齐，总觉得圣人修成那个状态一定是有一个什么样的方法，但实际上不是这样的，凡人要想达到圣人那种境界，首先要解决的是我们的思想意识形态能不能自然接近于他的问题。

一、思想的取向一定要合于自然 --- 如影随行的问题：

    有时有时的变

    近期梦里出现很多不认识的人。11.28梦到：1、小林又像邓筠（出现很多次都是重叠人物，分不清是谁），被我责备。

[语聊]

    她的梦境里面或者她的感受里面是一个非常非常活跃的状态，所以我们经常就能够看到一些问题提出来，这些提出来的问题好像是在求教于此，但实际上是施教于此，为什么说是施教于此？因为这种不言之教对于我们来说是一个很重要的理论验证。这个梦境就是这样。

    既然是一个重叠的人物又被自己责备，说明无论生活的环境还是工作的环境中，如果检验一下自己的心性的话，那就是没有具备宽宏大量的那一面。这就是刚才庄子《刻意》的原文里面所说的“无所于忤，虚之至也”，守虚的人是不会感到总有人跟自己过不去的。如果总是感觉到有人跟自己过不去的话，如果有“这个人是不是老是跟自己过不去？”这种想法、这种感觉，哪怕是你没说出来，就像她这个梦境一样，她肯定没跟别人说，她是用文字的方式表达在这个地方。（这梦）是什么意思呢？就是她在梦里面责备了别人，这个被责备的对象又是重叠的一个人物，她分不清楚到底是谁，说明这指的就是“无所于忤，虚之至也”这句话的意思，你如果虚化自己，虚化到一定程度了，你就从来不会感觉到有人跟你自己过不去。


    2、一个房子，有妈妈及一对男女，男女将很多物品放置家里房间，他们清点物品，我帮忙记录，男子拿起一块心形的石头，上面有个洞。

[语聊]

    这本身是一个非常简单的梦，这个梦合不合理呢？肯定是有有问题的那一面。既然是梦境的，它就是一个合理的梦境，但是合理的梦境有不合理的事情，所以这个问题就应该这样去看。

    “房子”，指的是身体。
    “妈妈”，身体内部肯定是有妈妈的遗传信息在里面，这是无可否定的地方。

    “一对男女”，这是自己成年人的消极形态所产生的一种堆积，为什么这样说呢？因为她并没有介绍这一对男女的来龙去脉，所以只能说这是自己成年人的一种消极感受积累的一种状态。

    “男女将很多物品放置家里房间，他们清点物品，我帮忙记录”，关键是我们人的主观意识是我们人身体这个身天下的一种主宰（老子说的我们身天下的“君”），在这时候这个“君”让这些男女相处于自己体内，那么自己肯定是没有办法做到恬淡寂漠的，为什么呢？因为你不知道他们想干什么，他们将很多物品放在房间里面，然后自己还要帮着他们进行记录，简单说就是添乱添堵的行为自己居然没有主见去制止他们，这就是真糊涂。

    “男子拿起一块心形的石头，上面有个洞”，即使像个心（石头像心形的样子）也是石头的，传说人的心上有七个窍（七窍玲珑心），但现在只有一个窍(这个石头的心只有一个窍)，如果转折一下意思就是“实心眼”，说的就是“死心眼”，所以这是这个男人在笑梦里面的这个主人。她自己本身潜意识的这种演绎的确是非常有积极性的，不要觉得他只是在笑什么，他不是在笑什么，他是在笑着说这件事是积极的，你只要认识到了，你就知道这个意义是要让自我既要虚化下去又要立起来，现在立都没立起来你怎么虚化下去呢？所以这个问题是辩证的，一定要先立起来，然后再虚化下去。下面她自己的梦境里面还有例子说到这个道理。


    3、女子养了好多小动物，有黑狗黑兔，女子说，巴掌大刚出生的小白奶狗是我预定的。

[语聊]

    “女子说，巴掌大刚出生的小白奶狗是我预定的”，这个当然是梦境中的预定，现实中是不是预定了肯定是没什么具体的含义，在梦中（预定）就有含义了，因为大家都知道一个道理，预定的货是可以退货的，更何况是她说自己定的，难道真的就是自己定的吗？不一定，说不定是她栽在自己身上的。所以自己定和未定（自己定的还是自己没有定）这是可以改变的，这个层面上也是“我命由我不由天”。为什么人的自我是身天下的君王呢？关键的地方就在于此。所以一定要有自信心。（要有自信心）就要看自己的一生到底在追求什么。你要想真正做自己的主的话，就一定要知道自己一生到底是要追求什么，一定要知道自己一生在追求什么。


    4、女人带人去学习做生意，我建议她让别人带你，不要主动带人。辰时睡床上，听到爸爸声音，感觉到爸爸进房，使劲睁眼，在梦里，很困，继续睡。

[语聊]

    这跟刚才上面所说的就吻合了，人主观的能动性和人虚化的一种要求并不是矛盾的，先要立的起来，然后才能够虚化下去，如果立都没立起来，虚化虚的吗？虚的找不见北了，（上面）就是这个意思，这个地方也是这样，“女人带人去学习做生意，我建议她让别人带你，不要主动带人”，她为什么在梦里面产生这样的思想呢？就是因为她对自己信不足，对自己的自信心还是没有底的，所以主导性在自己的词典里面难道真的不存在吗？为什么总习惯于被人带领而反对女性自强自立呢？后面一个情节更加说明这个道理。听到爸爸的声音却看不到，这个梦实际上是在告诉别人，引导意识她没有确立起来，这是一个基本的缘故。


    1、睡床上，小林（男性声音）和我道歉，他说他错了（凌晨的梦里我批评过他），我摸到他的手像婴儿那么大，他蹲到衣柜旁，我看到了他的背影（其实我的背影），穿的黑白卫衣裤蹲在衣柜旁。

[语聊]

    人的意识在此时的角色状态如此的不确定，她到底在说小林还是说自己呢？到底是自己在这个梦境中变化成了他人呢？还是他人在自己的梦境中又呈现了自己的其他人格层面呢？这个她并没有仔细的去描述，这说明在修炼中人的客观形态是可能不确定的。不要由主观来主导自己的一切，否则迟早会产生混乱，这就是老年痴呆症的由来。一下子扯到老年痴呆症里面去了，说的就是我们的意识不要由我们的主观拼命的去积累，积累到一定程度以后，它会干扰我们自己本身先进的积极性的层面。人即早地与客观意识互动，将自系统开放到自然中去获取补充与协调，这就是长生之道的理论基础。


    2、转床上，床板移动，穿了墙，来到外面的一个墙角，听到2个女的对话，说要将我下穿楼板到一楼去打胡克针。

[语聊]

    “床上”，广大生机的场所。
    “一楼”，基础的位置所在。
    “胡克针”，不知道她是怎么样去解释这个“胡克针”的，我也查了一下资料，好像只有一个胡克定律，我就按胡克定律来解释这个问题。“胡克针”可以理解为胡克增，根据胡克定理的延伸。打了“胡克针”以后人的应变和伸缩的能力可以得到增强。物质是有弹性的，这个弹性和物质的一种参数有关，如果人的应变和伸缩这个方面可以用胡克定律来形容的话，说明它像弹簧一样可以拉的很长，也可以缩的很小，就有这样一个空间的变化的意思.为什么要这样对她进行这样的一种处理呢？目的就是为了增强我们生命的应变能力。


    3、又转床上，床板再次移动，出发前知道旁边又有人，睁眼看，一个带着红领巾的小男孩。

[语聊]

    “带着红领巾的小男孩”，积极向上的引导者。因为红领巾肯定是好的，小男孩也是好的，都是积极而向上的，只是年龄小了一点。年龄很小，他没有经验，又缺乏能力，这个就是他小的一种缺陷，生命靠这样发展肯定是不充分的，所以实际上在通过梦境是暗示你努力的方向可能需要深入的研究一下。如果研究不通呢？可以问啊，但遗憾的就是她光做梦光在这个地方提问，从来不给我反馈 --- 上次熊老师你给我解的梦怎么样怎么样啊，她不反馈，那我就不知道她到底在想什么。如果我知道她在想什么，这就是我们刚才所说的一个道理，就是我们闲的没事不会啥事都主动的走在前面，主动的诲人不倦那是教育，这个地方搞的不是教育是修炼，所以要“迫而后动，不得已而后起”，所以希望大家能够原谅，原谅是什么意思呢？就是我老是抱着这种态度习惯了，为什么呢？因为我不得不按这个东西习惯，因为这是圣人的习惯，我要向圣人学习，所以我只能说：你有问，我就必答；你敢问，我就敢答；你不问，我当然不答了。往往道友们把这个关系搞错了，自己的问题不愿意一次接一次的把这个问题刨根问底，总是都是天马行空独往独来，管你老师说什么，你说了等于白说，为什么就白说呢？因为那个东西他已经不关心了，他只关心了我今天或者明天、后天我还要做什么梦。做梦做的再多，如果自己没有给自己极而向上的反馈的话，那就像刚刚所说的胡克定律一样，就像弹簧一样，它是一圈一圈伸向远方的，如果没有这个能力，那你的收缩肯定就成问题了，你的伸缩或者应变肯定就做不到了。


    4、房外天台，我用口令唤出黑铁柜，远看以为是棺材，近看才知道是坐位不是躺位，我便口令移离。

[语聊]

    大家可能从她梦境的描述就知道，她实际上在日常的修炼中还是接触了很多很奇怪的一些修炼法门的，但是到底说什么口令她没有说，我们也不能瞎猜，但是她一定在想一个问题，就是她想操控生死。

    实际上死人也有采取坐姿的，就像出家人有时候让死者在缸里面坐着下葬，这种情况也不是非常少见，是很常见的一个事。 “口令”是意识加声音的一种行为，说明人的死与人的意识运动有关。人到底什么时候死什么时候生，实际上跟意识的运动是相当密切的，如果人的意识达到庄子所言“生也天行，其死也物化。静而与阴同德，动而与阳同波”，“其生若浮，其死若休”，人真的还有生死吗？他就不用担心生死了。为什么？因为他根本就不会做梦了。为什么不会做梦呢？就是因为梦对他已经没有意义了。所以往往我们为什么要学习前辈圣人的这些好的文章？这好的文章就在引导我们怎样去做，我们要按前辈圣人的说法去实践，不要老是沉浸在自己的想当然里面，也不要沉浸在自己的生活的圈圈里面，我们要跳出生活同时我们又要在生活中去看我们的修炼。


    5、在一个大铁门房里，我坐在一面镜子前，保安找我，他看不到我，他想进来，我命令铁门关闭他还是冲了进来，他往我方向看，说怎么看到处都是重影，最后，我还是移影离开了。

[语聊]

    她功夫挺高的，她（能）移形换位，能够凌波微步一晃那就不见了，人家看她感觉到处都是她的身影，这就是他在梦境中描述的自我的一种形态，这个形态实际要做一个联系，前面说的是“黑铁柜”，这个地方是“大铁门房”，实际上都是在说生存状态问题。

    “保安找我，他看不到我，他想进来，我命令铁门关闭他还是冲了进来”，问题就来了，"保安"为什么要冲进来呢？因为"保安"就是宗教里面所说的要命的无常，他是个无常，他非要冲进来把你抓走，所以铁门关闭也挡不住他进来，因为这个铁门没用的，对他来说是虚设，为什么虚设的？因为生和死之间，他就是干这工作。

    “怎么看到处都是重影”，什么叫“重影”呢？说的是死了以后的故事，实际上人还没有死，因为她这个人真的没有死，只是做了个梦说自己已经在死了的环境里面去了，好像在铁房里面、铁柜里面去了，所以这个信号都是一些神在运动。什么叫神在运动，就是她人没死，她的神还很强大，所以他们带着这个信号在运动，所以肯定她的神修的很好了，这个索命无常也无可奈何她。所以庄子说“ 纯粹而不杂，静一而不变，淡而无为，动而以天行，此养神之道也”这个实践还是真有意义的，并不是说要接受过什么样的法门。但是没接触过？听说过没有？看电视剧没有？看过电影没有？总有东西在影响你，要不然什么叫口令呢？你说你念的什么口令？总有一个口令，口令也不记得，那你口令为什么不记得？就因为这个东西不是你自己本身想出来的，而这个梦境是由潜意识安排出来的，说明人的感觉就停在这个层次里面很难以摆脱，摆脱就是要让自己的精神时常的处在圣人们的要求里面去。


    6、来姐妹聚会的地方，收到消息不能触菱形之物会被发现，床垫和被套都是菱形，于是我拿起长衫外套铺在床上说，坐我这个，不是菱形的，是格子的。感觉梦中和生活离得很远，看不懂。

[语聊]

    要想不被发现只有寄托于万事万物之中，那才真正的不会被发现的。

    只是说坐一个地方或者形状有什么不同，这就有可能不被发现，这个是不是有点自己在忽悠自己的味道呢？我觉得是这样的。仅仅是避于菱形，这不就是臆想吗？"格子的"，我们所说的格子，格子也好，方格也好，六棱形也好，四棱形也好，三棱形也好，实际上都是菱形，无论是什么格子都是菱形，所以说思想的取向一定要合于自然（自然是什么意思呢？就是你既然知道菱形是什么意思了，有角就叫菱形，格子就没有角吗？格子是有角的），这样才能理解长生久视之道的全然性，所以有时候我们说道法自然好像比较容易说，但是做到的确（不容易），光一个观念往往自己要把自己搞得不知所云了。


二、要向生命学习认识自己 --- 彭波的问题：

    一个梦境

   敬请老师讲解 ，感恩老师！11月29日早梦，1.驾驶一辆白色二座宝马车，副驾像坐一男的。我问他（右边盲区）是不是要撞到人了（刚起步），我把身子立起看，是一女的拉一小孩，车头刚好过去。接着有一年轻女子拿手指压在引擎盖上说我喜欢这辆车。（梦中）我嘀咕敲我车干什么。

[语聊]

    今天我们学习的《刻意》这篇文章里面谈的最多的就是人生修炼的思想境界。 “是不是要撞到人了（刚起步），我把身子立起看，是一女的拉一小孩，车头刚好过去。接着有一年轻女子拿手指压在引擎盖上说我喜欢这辆车”，（老子说） “难得之货令人行妨”， “白色二座宝马车”，一般两座的都是跑车，既然是跑车又是宝马的肯定是豪车了，既担心自己的车碰到了别人，也同样担心别人觊觎上了自己的豪车，多麻烦啊。这就是我们刚才在学习《刻意》里面所说的“不为物累”，就是你不要被它给累着了，不要被外在的身外之物给累着了，累着了以后，你的神是成长不起来的。


    2.在马路上迎面来了几条大水牛，小心的避开了。又见前方来了一群小象，怕过不去把车撞烂了拐进了一个院子里。

[语聊]

    梦里面把自己的豪车撞烂了是不是心痛呢？我不知道他到底心痛不心痛。牛在十二属相中同时在人间比喻力气很大的一个对象，“酒狠不喝，人狠不缠”，酒狠避得开，人狠避得开，但如果大象无形呢？肯定是躲不了的，无形怎么躲呢？这里只是“一群小象”，尚且将豪车给撞烂了，所以人生的大限肯定是逃不过的。要想逃过人生的大限修炼者又该提前做好哪些工作呢？这个梦境想告诉人的就是这些内容。


    3.站在楼梯口一只棕色的大土狗围着我转，抱起摸着它的头很活泼，还是怕它牙齿伤到手。顺着窄窄的楼梯下去，梯子上有很多小肉块，我叫跟在后面的狗说你吃肉啊，见它右眼是空洞没眼珠。楼下有几个男的我问，刚刚把车停在彭桂文家的，怎么找不到他家了。

[语聊]

    梦的第三个环节尽管跟豪车有关，但实际上跟豪车没有丝毫的关系，跟豪车没有任何的关联，说的就是我们思想上立足点的问题。梦境很有意思，梦境本身就是潜意识的一种转化、一种不言之教，就看你是怎样去看的问题。

    “狗”，苟或的意思。我们经常这样翻译“狗”，就是苟且、或者的意思。人生总有些再怎么想都想不到的事情发生。

    “梯子上有很多小肉块，我叫跟在后面的狗说你吃肉啊，见它右眼是空洞没眼珠”，狗狗吃肉这是地道的顺风人情，狗狗你吃啊你吃，那不是自己自己撒的肉也不是自己的肉，所以他当然说：狗狗你吃啊吃啊，这就是顺风人情。 最重要的是“狗右眼无珠”，说的是人只能看见世间阳性一半的事，而阴性的一半看不到。如果人能够看到阴性一半的事，人还会在人间胡作非为吗？当然是不好办的。在《聊斋》里面有这样一些故事，白天干了坏事以后，晚上就直接受罚或者直接看到自己的亲人在阴间受罚，自己就难受了，自己就不得了了。《聊斋志异》这部小说中间像这样的故事还是比较集中的，为什么有时候我们需要看看这些历史上的好的文学作品呢？其道理就是它会教会我们怎样去做人。阴性的一面我们看不到，但是我们凭着自己的真心，也就是“纯粹而不杂，静一而不变，淡而无为，动而以天行”的一面。

    “车停在彭桂文家的，怎么找不到他家了”，关心的是“车”而不是“文”，这因为他找彭桂文不是为了去找彭桂文这个人，而是要找这个车（他的豪车停在彭桂文家里面），所以他找的是“车”不是“文”。所以要“贵文”，就是我们是刚才强调的古代圣人的这些文章我们要好好的学，还要好好的实践，你领会他的意思以后你就知道“贵文”和“贵车”的境界是天壤之别。要尊重古代圣人的教诲积极地实践，这样才能够达到“无天灾，无物累，无人非，无鬼责”。


    4.出门手机忘拿了，拿到手机哥哥打电话来，叔叔（彭光明）请吃饭，我埋怨妈妈总是对哥哥好，不想去吃饭，姐姐在旁边说别啰嗦了。完。

[语聊]

    在学习《天行》这篇文章的最后一节有关孔子悟道的过程中有一句话，“有弟而兄啼”，意思就是妈妈对弟弟更好心里就过不去了，就埋怨妈妈只对弟弟好，为什么不对我好。妈妈对弟弟好尚且埋怨如此，如果让你对生活做出牺牲（自己的奉献），那你能够做到吗？那肯定是没办法谈的一件事。连亲情之间尚且如此的争风吃醋，要人真正的舍弃一切，对社会做出无偿的奉献，人肯定是谈都不谈的。说明我们对自己还真不大了解，这得感谢梦中曝露出来真实的自我，所以要向生命学习认识自己，生命的不言之教正是让人逐步走向庄子所说的圣人之境的良师益友。

三、志要迁向于高远，心要迁向于恬淡 --- 苍龙的问题：

    梦中捉鳖
  
    12月1日清晨5、6点的样子，梦见一家人在一起，媳妇儿给我买了几套短袖运动服，红白相间的颜色，宽松适体，我非常高兴。画面一转，我和媳妇还有儿子一起在一条河里抓鱼，河里水很浅，水草很多，摸了一会儿没摸着鱼，却看见前面浅水面下有一个很大的甲鱼伸着长长的脖子，我用手抓住了甲鱼的脖子，甲鱼用力想缩回脖子，但我手指用力紧紧地抠住了它，过了一会儿甲鱼又用力缩脖子，这次我没有抠住它缩回去了。我们拿着甲鱼到了一家饭店，想把甲鱼卖给饭店，饭店非常火，估计目前疫情形势下也就只有这家生意这么好吧，老板出来一看，说这是个好东西值钱，让我说个价，我说我也不知道，老板说你不是认识以前开过饭店的老板谭海军吗，问问他吧，于是我拿出手机给谭打电话，没想到他就在这个饭店吃饭，谭过来一看说这个怎么至少得2000千啊，还说这一段时间自己的事多亏了姐夫，姐夫是交通部部长，梦醒。  梦中的情景好像没有什么关联，但在梦中自己感觉又都挺自然，请老师解惑，谢谢老师！

[语聊]

    他自己认为“梦中的情景好像没有什么关联，但在梦中自己感觉又都挺自然"，我们就从自然的角度分析一下。

    梦见媳妇买了几套短袖运动服，宽松适体，非常高兴，画面转和媳妇去抓鱼，儿子也在一块，摸了一个很大的甲鱼，抓住了甲鱼，甲鱼把脖子给缩回去了：

    老婆给自己买了几套衣服： 衣，依。人依于生活的基本结构，这是常态中的事。
    非常高兴：   表面上是高兴的层次的描述，但从阴阳的角度上来说体现了潜在的一面的积累还不深，还达不到庄子所说的“故心不忧乐，德之至也；一而不变，静之至也；无所于忤，虚之至也”，庄子希望修炼者达到这种极致的状态。当然这个极致的状态没办法一下达到，怎么办呢？慢慢修呗，因为这是存在的一种基础功夫，所以不得不按这个道路去走。

    河里面抓住一只憋：   过去有伟人曾经说过“可上九天揽月,可下五洋捉鳖”，说的是人生要有大志向大作为，结果他在浅水里面就抓了一只鳖，他就要拿去换钱，这也是描述心未处高远之志的一种机理，着眼于实利的一种状态。因为他非常高兴，非常高兴那就是非常追求实利，高兴了以后就去抓，抓了以后就抓了一个鳖，抓了鳖以后就追求实利，就这样的，他说没有联系（“梦中的情景好像没有什么关联”），那怎么会没有联系呢？它就反映了我们的思想的一种客观面貌。

    “谭（谭海军）过来一看说这个怎么至少得2000千啊”：  “2000”就是两个迁。迁：搬迁、迁移、迁走。哪两迁呢？就是我们的志要迁向于高远，心要迁向于恬淡。

    “多亏了姐夫，姐夫是交通部部长”：  这两句话描述的一个情况就是典型的裙带关系的一种暗示。人际关系能通天（我们平常总是在说这个关系能够通天），这与“可上九天揽月”肯定不是一类的事，我们该往哪个地方走？大家有选择吗？肯定有选择的，一般肯定要选择人际关系的一面，因为这个能通天嘛，谁不想通天呢？何必想费那个死力去上九天揽月呢？就像燕雀笑鲲鹏一样，“奚以之九万里而南为？”，我从这个房檐下飞到那个房檐下，有时候扑通一下掉地上，然后在飞起来而已，何必要花那么大的劲飞九万里跑到南边去，它到底在干啥呢？不理解。燕雀当然不理解鲲鹏的意志，这是情有可原的，但是我们作为人把这一切都放在自己的面前，我们比较一下就知道，我们说起来自己在修炼，那修炼到底修什么呢？从现在开始，就从这些最普通的梦境开始修起。“梦中的情景好像没有什么关联”，这是不符合实际的，与我们的生活现实好像没有关联，但是与修炼的思想格局密不可分，与我们的思想格局密不可分。


四、丹道的意义在于开发出生命的道化之源 --- 感恩自然的问题：

[提问]

感恩自然的问题：两个梦境

尊敬的熊老师您好！两个梦境请您讲解，感恩您！
   1、一个旅游的梦境：2022.11.18日早上，梦里好多情节都记不住了，只记得带着女儿（4、5岁的样子）和另外一个比女儿大几岁的女孩跟同事一起旅游，女儿穿着白色的连衣裙，第一个景点我们在山水之间还有大饭厅，有人卖假东西，我专心带两个孩子没有买。第二个景点我们在水里划着小白艇，经过危险的地方自己特别小心两个孩子也很配合互相照顾。有一小会儿另外一个小女孩不见了，我告诉女儿不要乱跑，赶紧去找她，很快就找到了，回头看女儿就在身边。傍晚了，过集合时间了，带着两个孩子就往集合地点跑，突然看见天空一个飞船准备降落了，飞船发出黄色的光，里面坐着好多我们一起来旅游的人，自己有点后悔只顾带两个孩子玩自己的，没有跟大家在一起，又一想我们也挺好。跑到集合地点中巴车还在，赶紧上车，发现父亲（年轻的样子）坐在中间，我们坐下后听车上的人议论，他们全身肌肉骨头像撕裂一样疼，感觉是刚才飞船落地的时候造成的。梦醒。
     自悟：修炼就像来人间旅游一样，如果专心修炼了可以不被“假东西”疑惑；如果修炼不好高骛远脚踏实地，就不会摔的“全身肌肉骨头疼”。另外不知道女儿为什么穿一件白色的连衣裙。

[语聊]

    “看见天空一个飞船准备降落了，飞船发出黄色的光，里面坐着好多我们一起来旅游的人，自己有点后悔只顾带两个孩子玩自己的，没有跟大家在一起，又一想我们也挺好。跑到集合地点中巴车还在，赶紧上车，发现父亲（年轻的样子）坐在中间，我们坐下后听车上的人议论，他们全身肌肉骨头像撕裂一样疼，感觉是刚才飞船落地的时候造成的”：   外在的情景和故事都不是核心，核心内容是：一起来的人坐了飞船，自己很羡慕；他们都全身肌肉骨头很疼痛，自己又很庆幸。人在旅途不可能体会完全众人的所体会过的一切（除非你是造物主），所以修炼者要将自己的精力放在清静上，更深层次的清静可以让自己的独立融入天下众生的万象中去，从而使性命展现出道化的全然英姿来。

    “不知道女儿为什么穿一件白色的连衣裙”：   女儿已经成年人了，梦中却仍然是个4、5岁的小女孩，说的是少阴是思想的入手之处。白色的连衣裙，白色属金，是指丹道的意义在于开发出生命的道化之源，让自己尽早的融入众生和万象中。


    2、梦见家里乱七八糟的： 2022.11.19日早上的梦，家里来了一只大黑猫，有点害怕，躲到卧室关门，可是卧室的门不够宽，漏一条宽缝，猫还是进来了。心想女儿家的猫经常被抱着，我家的黑猫从来没抱过，我也抱抱它吧，抱一下黑猫就挣扎着跑开，我就追着还要抱它。客厅中间有一个鱼缸，不知道什么时候里面多了几条漂亮的鱼，心想怎么化出来的？哥嫂来我家了，带了一个在大门口买的电镜子，嫂子拆开包装往里放电池，放了一个，打开说不亮，我说应该放两截电池您只放一个怎么会亮，她说是。家里不知道什么时候变得乱七八槽的下不去脚，到吃饭时间了，看厨房根本没法做饭，灶台边的柜子也不见了，女儿说是被爸爸拆了，现实中我们准备过段时间搬家到郊区住的。哥嫂是带了饭来的。他们打开家里的大门，不知道为什么把带来的镜子挂在门的上沿，我问他们为什么这样啊，第一开关门镜子容易掉下来，第二大门开着灰都吹进来了。他俩商量着到外面去洗澡，说我家没法洗，原来他俩是要到我家洗澡的。梦醒。

[语聊]

    “家里来了一只大黑猫，有点害怕，躲到卧室关门，可是卧室的门不够宽，漏一条宽缝，猫还是进来了。心想女儿家的猫经常被抱着，我家的黑猫从来没抱过，我也抱抱它吧，抱一下黑猫就挣扎着跑开，我就追着还要抱它”：    “黑猫”，肾气之妙。人想抱它，但不一定抱得了，这个事得靠修得来，仅靠机遇是不容易奏效的。因为这个猫（就是这样），有时候它喜欢你的时候，它地上打滚，你再怎么摸它、抱它，它都无所谓，但如果有一天它不对点，到底是谁不对点呢？是它不喜欢你呢？还是你的状态不引它喜欢或者引它逃避呢？这个就不得而知，总的来说有各种各样的因素。所以说这个机遇是不容易奏效的，是靠修来的，人要想得到自己的肾气之妙是靠修来的。

    “客厅中间有一个鱼缸，不知道什么时候里面多了几条漂亮的鱼，心想怎么化出来的？”：    这个问题跟上面的一节也是一样的，“孰能有余以奉天下？唯有道者”，人撇舍不下人间的荣华富贵又妄想即世成真了道，这世间恐怕不会有这么便宜的事。这个鱼不是前面的这个“鱼”，而是后面这个有余的“余”，这个有余已经来到了自己的生命中间，然后是不是（能）像老子说的那样“有余以奉天下”呢？自己还真的不一定做得到。我们今天所要谈的就是修炼的格局和境界的问题，所以大家一定要注意的去感受一下，看看是不是这么回事？就像“人撇舍不下人间的荣华富贵又妄想即世成真了道，这世间恐怕不会有这么便宜的事”这句话一样，为什么呢？因为荣华富贵和成仙了道是矛盾的。为什么是矛盾的？我们还是回到《刻意》文章中去，文章中就说你悲乐也好、喜怒也好、好恶也好都属于无道的这一面，你既然不道了，那你怎么可能去修这个道呢？

    “哥嫂来我家了，带了一个在大门口买的电镜子，嫂子拆开包装往里放电池，放了一个，打开说不亮，我说应该放两截电池您只放一个怎么会亮，她说是。”，是？是什么？说的是缺乏主人家这一份努力才（使自己）最终能够看见自己这个问题，说的是这神奇的镜子一定能照进自己的心灵这个事。电池为什么一定要嫂子放呢？自己就不能放吗？就是缺乏自己放的这一半，所以它就不亮。（可能）会想这明明是她买过来的电镜子，为什么要我放电池呢？那（样）说明人还没想通而已，因为这个镜子毕竟是到了自己家里了，哥哥嫂子在梦里面也是自己的老师，他们是为了让你自己能够看得见自己，特别是看得见自己的心灵，所以他只放进一节电池看你怎么反应。

    “家里不知道什么时候变得乱七八槽的下不去脚，到吃饭时间了，看厨房根本没法做饭，灶台边的柜子也不见了，女儿说是被爸爸拆了，现实中我们准备过段时间搬家到郊区住的”：   现实中将家安排的挺好的，想到哪个地方去住就能够在哪个地方，现在人生活无忧可能是比较惬意的事，梦里面却说屋里面乱七八糟，说的是人内心世界并没有能够协调好一切。

    “爸爸”，阳性的引导者。主宰（主观）和引导（梦里面的孩子的爸爸就是客观上的引导者）两者之间没有能够意见统一，其他的方面就可见一斑，肯定充满着矛盾，所以在梦里面的场景就是乱七八糟。但实际上人们的生活会不会乱七八糟呢？他一定会收拾得有条有理、干净利落，但是为什么在这梦中会这样呢？就是在提醒我们，如果没有把我们内在的心灵上的修为这些东西搞通终究修炼是很难继续下去的，乱七八糟的怎么继续？

    “哥嫂是带了饭来的”，他们为什么要带饭到自己家里来呢？这本身就是一个非常不可思议的事，到别人家里去做客，自己要带饭过去，那怎么可能？那做什么客呢？

    “他们打开家里的大门，不知道为什么把带来的镜子挂在门的上沿，我问他们为什么这样啊，第一开关门镜子容易掉下来，第二大门开着灰都吹进来了。他俩商量着到外面去洗澡，说我家没法洗，原来他俩是要到我家洗澡的”，带饭来的，相反要到别人家去洗澡，在现实生活中都是非常难以出现的一些现象，但客观的一面，客观信号都能自觉地走向自己的反面，这就是“带饭”的意思。

    “镜子挂在门的上沿”：   “门”是指人与外界（外部世界）交换的关键地方。“挂在门上”就是从交往中去认识自己、照见自己的内心。
    家里面没法洗要到外面去洗： 为什么呢？要不就是家里没水了，那要不就是主人家不让洗，这是因为其他的缘故了，自己应该可以悟出个所以然来。今天的问题都很奇怪，都集中在认识自己和境界格局的扩大上，就是因为这个问题。


五、拓展新的认识领域与接受新的改进人生的方法都建立在人生来就有德这个基础上 --- 素杰的问题：

    偶尔能记起的梦境片段
  
    熊老师您好！上次因为时间原因没来得及在您讲课前写到论坛上的梦，这次一块写上，烦请老师讲解，恩谢！
    1、11月11日、12日、13日连续3天都是凌晨3点左右自然醒来，然后到快5点的时候又睡着。11月11日之前的几天晚上睡觉时总是梦到草庄，但是又记不清具体内容，只记得梦里见到陶老师一次，见到熊老师一次，还见到了其他道友但不清楚是谁。11月13日又一次梦到草庄，内容也只记得一点点。
    11月13日依然是凌晨3点左右自然醒来，梦到了草庄，我弟弟和我一块去了草庄，而且梦里感觉他还是第二次去，第一次是他自己去的（其实他一次都没去过）。熊老师和草庄的孔雀在另外一个稍微空旷点的室外位置，抚摸着孔雀的羽毛，远远看到又有人来，喊着招呼让我和弟弟过去，到了熊老师身边，熊老师还记得我弟，还说出了是那个到北京上了一天班就又回来的那个男孩（我弟弟确实在北京上班），我弟却一脸茫然，熊老师又改用家乡话问我弟是不是不记得他了，我弟依然没听懂，我却听懂了，还转述给我弟熊老师的话意，然后其他内容就又不记得了。

[语聊]

    不重要的部分略去不提,他说的一个问题，说去了草庄，“熊老师还记得我弟，还说出了是那个到北京上了一天班就又回来的那个男孩（我弟弟确实在北京上班），我弟却一脸茫然”，到底是茫然在北京上了一天班就回来，还是说到了草庄看了以后一切都不认识也没来过的这种茫然呢？他没有交代。然后他又说“熊老师又改用家乡话问我弟是不是不记得他了，我弟依然没听懂，我却听懂了，还转述给我弟熊老师的话意，然后其他内容就又不记得了”，既然不记得，那么我们就从另外的角度去解释一下。

    在梦里面的事可能只是借喻或者非真实的反应，所以要习惯于梦境，也就是适应于潜意识的叙事方式并解析这其中的内涵。他在梦里面的感觉自己是第二次来，而梦里面的弟弟感觉又是一脸茫然，之所以有此矛盾就是因为我们的认识还没有深入进去。我们曾将梦境所有的信息成分都看成是自己的内相。梦境中的弟弟也是指自己的内相，他代表了我们的少阳，少阳是相当活跃的一种信息，它会先于人体提前运动，所以感觉上他弟弟是来过的，但是自己的观念中的弟弟是现实中的牢固的记忆上的印刻，是不容易被移动的，所以梦里面的效果当然是一脸茫然，这个时候感觉中的弟弟和梦中的弟弟就不是一个对象了。所以我们有时候对自己这些问题一定要怎么深入进去进行认识，但有时候理论基础可能还没有建立起来，那怎么办呢？那只有众人为师、万物为师，多请教，多交流，多向这些不言之教学习，看看别人的梦境是什么样的提供了哪些不言之教。


    2、11月7日-13日期间，每天会抽时间看老师2010年讲课的文档记录和其他一些文档，《解缘道根》看完了，《修德通真论》看了一半，每次看这些资料的时候和看《生存与修炼》一样，只要看就特别投入，不看的时候却好像什么都没记住。
      自我感觉：总是梦到草庄却又记不住梦的内容，和看老师推荐的资料一样的感觉。心中有疑惑却又问不出个所以然来。

[语聊]

    他发现一个现象，这一段时间，他研究了一些《解缘道根》、《修德通真论》，“每次看这些资料的时候和看《生存与修炼》一样，只要看就特别投入，不看的时候却好像什么都没记住”，这就是跟学习截然相反的一种存在。

    “自我感觉：总是梦到草庄却又记不住梦的内容，和看老师推荐的资料一样的感觉。心中有疑惑却又问不出个所以然来”，在这一点上我们做一种理论上的叙述：人的意识是有堕性的（我们的主观意识是有惰性的），也就是意识上存在有堕力（一种惰性的力量）。接受一个新的事物，观念的积累也有一个过程。积累的观念很快就接受了不一定改变得了什么，什么都没记住也不一定什么都没有改变，这就是我们一定要在这之前就有思想准备的地方。 潜移默化是好的效果，因为基于“无”的缘故（没有什么东西体现出来，看不出来是什么事件、什么语句、什么结论造成的事想的改变，这一切都没有）。修道的损与学习的补一下子看不出来区别，这里就是一个例子。潜在一面接受多了，主观上才体现出来什么都没记住，就像有些道友一样，原来在草庄讲《道德经》的时候，一讲就是打瞌睡，讲完以后他醒了。有的人没有在草庄，即使在很远的地方，他只要听录音也是这样，录音放完了以后他就醒了，他也不知道为什么会这样。这也是人的意识系统存在主观与客观这两套结构的真实证据，它对我们今后解密人脑的运动机制很有积极意义，未来的社会进步需要这一点，希望大家在这个问题上做出自己的努力。


    3、11月23日能想起的梦境片段：独自一人骑共享单车到一个农村要了解什么（忘记了），要回去时，扫了很多共享单车，要么是坏的，要么就是被村民私自霸占锁着了。在老家村里上小学，因为没有找到合适的交通工具而迟到。因此找到了一个去学校的近路，就是得从一个一人多高的台子上跳下来，刚开始感觉自己可以跳下来，真跳的时候又害怕了，这时来了一个认识的男同事（忘记他是谁了），告诉我只管跳，他可以在下面接着我，但是我不想这样，还让他在找个梯子长期放到这，我就可以自由从这个地方出入了。但是得解决这次的情况，突然就看到我要跳的台子下面有个百叶窗，我让那个同事给去掉后，发现我刚好可以踩着那个沿缓冲一下，后来我就试了，果然很稳的就下来了，还想着不用放梯子，我就可以自己通过这样的方式自由出入了，还盯着百叶窗那个沿想要怎样爬上去，然后梦醒。   自解思悟：到农村也好，从台子上往下跳也好，两种情况都有不同程度的超乎自己的预想。感觉是在警示我：在主观上想做的事和潜意识指引我去做的事之间，犹豫徘徊迷茫，傻傻分不清楚，和我最近状态不稳定的情况有类似之处。这应该是一个虽然会让我时不时感觉到不舒服但实际上却是一个正常调整的状态，平常心看待即可。 以上梦境，烦请老师解惑。

[语聊]

    “老家”：   原始的起源的地方。
    “小学”：   启蒙态。
    “迟到”：   修炼是个迟到的认识过程，这个是很正常不过的事，不要认为这个“迟到”很差，不是很差，恰恰说明自己的缘分到了。
    “近路”：   急功近利才有近路可言。

    走近路就要从高台往下跳：   这是我们生活中普通的一种例子，下陡坎子（走近路）的做法都是很危险的。坎子太陡了，非常危险。

    百叶窗的缓冲：“百叶窗”可以理解为百业（各种各样的行业）。百业同理，万事载道，做任何事都是有助于修炼的，不要将修炼与生活及学习等隔离开来。拓展新的认识领域与接受新的改进人生的方法都建立在人生来就有德这个基础上。这一点是一个理论基础，一定要把它记住，作为自己的一种观念要固化在自己的思想中。为什么要这样说呢？就是人生来是有德的，这是天地的一种意志，不要忽略这个意志，你忽忽略这个意志后面的一切都谈都不谈，什么成仙了道什么成真都是谈都不谈的事。条条大道通北京，坚守于德信与德善，客观因素就会聚会于性命，不用主观大起尘劳，这才是捷径。

    “我最近状态不稳定的情况有类似之处”，他说我最近状态不稳定，这句话听下来我们就一定要会想---小孩会这样给自己下结论吗？当然不会，所以“专气致柔,能如婴儿乎”，做起来难不可逾，好像不容易翻过这道坎一样，坚持下去就可以从自身的经历中间明白一切都是可能的了。

六、道之此通往道之彼称之为“觉” --- 冰心道友的问题：

    11月25日梦  

    1、梦中黄璨（道友）生气的对我说：你欠了黄老师、黄梦、庾瑜的学费，你怎么还不给呢？我记忆中没有这个事，就心平气和的问她：那是多少呀？黄璨说她也不知道。

[语聊]

    “黄璨”：   人的主观意念中非常珍贵的一些东西。因为“黄”就是主观意识，“璨”就是璨烂、璀璨的那一面，指的是一种非常漂亮的一种玉，所以我们把“黄璨”翻译成主观意识里面非常珍贵的东西。
    “黄老师”：   主观上后天意识里面的老师，他是不计其数的。
    “黄梦”：   主观上呈现的梦境都是对人的不言之教，这一点也是非常宝贵的东西。
    “庾瑜”：   “庾”是仓库的意思，过去把粮仓叫“庾”，当然“庾”也可以做姓氏。“瑜”，美玉的意思，三国演里面周瑜的“瑜”也是一块美玉的意思。

    “欠了黄老师、黄梦、庾瑜的学费”：   天地赐予了我们人的粮食，人却以为是靠自己挣得的，人的潜意识说了大实话 --- 我们欠以上这三者的学费，这是千真万确的。欠了多少呢？不计其数。不计其数又怎么能够说得清楚呢？所以人只有动以天行才能够还得清这个欠债（或者欠费）。

    我们为什么要修道？就像有些宗教说法一样，有时候人只要活着生来就带有各种各样的业力，这个业力是没办法消除它的，无论有什么神通，你要消除这个业力消除不了。有没有别的方法呢？好像只有修行。是不是修行就能解决问题呢？它说你要到西方极乐去然后你所有的业力就没有了，真的是那样吗？西方极乐在什么地方呢？我们中国的佛祖（也就是六祖慧能）说这个西方极乐就是我们的人生，人生你处理好了，你就在西方极乐中，遗憾的是这些观点相互充斥着矛盾，所以人没办法去靠实它，没办法完整的去依赖它。即使依赖了，（就像）净土宗里面说只要你念南无阿弥陀佛，然后往圣极乐，你所谓的业力你就甩下了，真的是这样吗？恐怕即使念佛的人也不一定就能够信实，为什么呢？因为他能够带走的还是有自己的业力，这个业力怎么办呢？它没有说方法，这是以宗教依附的形式归纳这个东西，你依附于我，然后我替你解决，我的法力是无穷大的，所以我能够替你解决，这就是宗教。

    修炼是什么意思呢？修炼就是不要依赖外界的所有的存在，没有什么救世主，也没有什么神仙皇帝，一切都要靠自己奋斗而来，这个就是我们中华文化里面的自主性，就是“我命由我不由天”。（中华文化）天人合一观里面核心的积极部分才能够解决（所谓的业力）这个问题，这个问题为什么得不到唱响呢？没有人去唱和它，也没有人去响应它，为什么呢？因它他很费劲。为什么很费劲呢？因为人有一种特性，不愿意暴露自己，不愿意把自己的问题体现出来，他认为自己没有问题，每一个人都说自己没有问题，自己是世界上最好的人，那这个世界他怎么办呢？就像（现在）这个问题一样，“我记忆中没有这个事，就心平气和的问她：那是多少呀？黄璨说她也不知道”，他既然不知道，他为什么要说这个事呢？因为他说的是珍贵的一些东西，这个东西你听进去了你就知道，原来人真的欠三者（欠天地欠老师欠自己）对自己的一种期望，这三条之间你没有哪一点不欠的，你既然欠了，那为什么不还给他呢？怎么样还呢？动以天行，你按天理去办事去做人，然后你就能够还清这个欠费。我这么简约的和大家随便说一说这个理论，不知道大家听进去了没有？欢迎大家提出意见。


    2、转到我和黄璨、黄梦、庾瑜来到我妈的坟前，一辆汽车从我们身后飞驰而过，一阵大风跟过来，把我妈的坟顶整个掀起来（我妈还在世），我和黄梦、庾瑜异口同声说：好臭。感觉闻到有腐烂的味道。

[语聊]

   “把我妈的坟顶整个掀起来（我妈还在世）”，“我妈”没有死，为什么在梦里面又梦到“我妈的坟”了？这就很奇怪的地方，（其实这）只不过是信号在借用这个事说另外一项玄机。

    “我妈的坟”，我和我妈肯定是传承的关系，“坟”是指人的后天意识所产生的文化集合，它不是个什么好的事物，但是你说它不好吧，它又有积极的意义，所以我们不能说反对这个文化集合。传承中的文化集合当然良莠不齐，有香的自然有臭的，有的文化甚至是极臭的，所以人们不要以为能写成文章的内容都是真的、好的、值得记忆的或者是能够万古流芳的，不是那么回事的。

    《聊斋志异》里面就有这样一个故事，一个欲考功名的人问一位精通文章的盲人哪些文章可以借鉴，盲人怎么会精通文章？原来这个盲人是个明眼人，故事中交代这个盲人只不过是冒犯了有些东西后眼睛变瞎了，（虽然瞎了）但是他对文章有特别的鉴别能力，所以很多人传颂他能力超凡。于是秀才就带着一些文章方便他参考，盲人靠把带去的文章焚烧了以后闻它的气味（鉴别），当秀才将自以为很不错的文章烧给盲人闻的时候，盲人竟然恶心地呕吐了。这个故事实际上就在告诉人们，俗人观其文，真人却观其气，所以真不可欺，奈何？

    我记得有这样一个故事，当年很多共产党的仁人志士关在重庆的渣滓洞集中营牢房里面，国民党的管理经常把那些国民党出的一些报纸拿到监狱里面让他们自己去看，这些报纸文章都说的是国民党的好话，指望这些共产党人能够在这些文章的感化中“改邪归正”，但实际上很多共产党人在牢里面越看这些文章就越能够知道解放军正在摧枯拉朽地摧毁国民党的存在，为什么能够知道呢？就是因为国民党报喜的时候，共产党人是从反面的角度去翻译这件事，他为什么要这样想呢？就是因为他知道了国民党的特性。所以我们有时候真的不要太自作聪明，不要以为从文章中就能够定得了乾坤，定不了的。


    3、我转头往后看，看到我妈的尸体分成了两段，肉象猪肉的样子。

[语聊]

    人活一辈子不要只顾奋不顾身的只是向前，有时候往后看是很有必要的。

    “我妈的尸体分成了两段”，（前面）还说“我妈还在世”，说明他这个梦说的不是死人的事，而是说的传承的这件事，前面有人去世了，后面必然有人传承她的未尽事宜。

    “分成了两段”，说的就是一分为二的看待这件事，只看文章不闻气味不行，只看记载不看效果不行，只看理论不看实践更不行。

    中国人的文化传统很美的地方，有一个说法叫做“死者为大”。尊重死者歌功颂德无可厚非，关键是一分为二的目的是为了让整个人民团结起来。这句话来自于《为人民服务》，为什么要这样说呢？因为《为人民服务》中间是这样说的，“今后我们的队伍里，不管死了谁，...开个追悼会。用这样的方法，寄托我们的哀思，使整个人民团结起来。”，目的是为了团结，所以在这一点上我们要弘扬中国传统文化传统中间很美的地方，这个叫“死者为大”，不要认为这个人死了，一死百了，他死了就死了，好像死了以后就没有什么意义了，不是这样的，他还可以参与到世界的运动中。


    4、转看到一座桥刚建好，桥下有条河，有一个陌生男人跟我说建这座桥死了4个半人。梦醒。感恩厚音老师指点！

[语聊]

    “转看到一座桥刚建好，桥下有条河”，这句话有点在讲废话，建桥肯定有河，有河才建桥，“桥下有条河”像这样的话应该先去掉。
    “有一个陌生男人跟我说建这座桥死了4个半人”，这个内容里面就很奇怪了，死人就死了一个人，怎么死半个人？我们一点点的分析。 “河”，道的意思。道之此通往道之彼称之为“觉”，觉悟的“觉”，也就是称之为“桥”，就是这个中间搭的一个“桥”，把“桥”木字旁去掉，就指人的思想要移动，移动也可以说成搬家，搬家的意思就是乔迁之喜。死人之事谓之悲，一喜一悲谓之道。 “死4个人”好联系，可以把四象看成四个人，“死半个人”就不大好说，哪有可死的半个人呢？因此只有半心可以解释，一心一意的反义就是半心半意。半心半意在现实世界的确比比皆是并非稀罕之事，但是修炼丹道中就有这半心的可用之处。大家对这一点可能很感兴趣，为什么说“有半心可用之处”呢？这个觉悟之桥是需要和合四象来合成两仪的，两仪之间又需要真土的撮合的，真土不是假土，真土是领悟了大道以后的意识，它只能算半个。为什么呢？我们先下个结论---所以有半人之说，另一方到底在什么地方呢？另一半在性命中继续代替真心与身天下的百姓互动，同时又能够让真心无拘无束的畅游四荒八极之乘灵气而游乎四海之外，这个就称之为“半心”的意义。


七、人类的觉悟与进化还是要依靠其自身的自我认识与彻底的觉醒 --- 溪水潺潺的问题：

    灶台和火锅的梦

    1、梦见一个灶台边上像是一个老头锅里翻一团什么，灶台下面还有挺大空间，也是一个灶台，上面摆高高的一摞蒸笼屉，自己想添点柴火，一看又不对，烧的怎么是一些生活用品，记得其中还有个斗笠，好像还有雨衣，火烧的大，都烧到笼屉边缘了，心想会不会烧坏，这时有个中年妇女火里面推着辆自行车出来。

[语聊]

   “一个灶台边上像是一个老头锅里翻一团什么，灶台下面还有挺大空间，也是一个灶台，上面摆高高的一摞蒸笼屉”：两个“灶台”分别代表着先天与后天的工作状态，说明了人生命的基本形态。人生命的本形态是主观的一面和客观的一面并行。

    “老头”，代表老阳，是引导者，我们也可以把他说成是老子，他正在默默的为大众的积极向上奠定潜在的发展基础。
    “下面”，指人的位置相对于“他”来说是在下面的。

    “摆高高的一摞蒸笼屉”，“笼屉”是一层层摞起来摆放着，象征着人们之间的相对位置是有区别的，就像我们蒸馒头一样，馒头蒸起的时候是上面的先熟？还是下面的先熟呢？不知道大家有没有这方面的经验。而“笼屉”中蒸的应该是人们的进化成果。“蒸”就是求真的意思。

    “自己想添点柴火，一看又不对，烧的怎么是一些生活用品，记得其中还有个斗笠，好像还有雨衣，火烧的大，都烧到笼屉边缘了，心想会不会烧坏”，想添柴火的时候才发现烧的是生活用品。生命在生活中燃烧，生活又寄托在生活用品的进步上。所以人们所谓的生活品质的提高大部分是指生活用品越来越方便，或者是说现代化或者电气化了带来人们生活就非常的方便了，那么人生命的燃烧意义仅仅只是生活用品的进步吗？答案肯定不是这样的，肯定是并非如此。如果是肯定的话，那么人类的进化就可以等同于生活用品的进步了，显然这一点不符于人类存在的意义，因为人类的存在意义如果是单纯的说我用的用品进步了，然后就证明我就怎么进化了，没有这样说的。没有人类自身进化的所有文化和科技的进步必将成为人类自身的毁灭手段。

    “斗笠”、“雨衣”： 这个梦是很有意思的，无论是梦里面的一些要素和成分都是有目的的编排进去的，比方说“斗笠”和“雨衣”，这两者都是有防雨的功能的，它们在这个地方代表的是什么呢？代表的是“对立”、“斗”。我们可以把它（“斗笠”）念成斗[dòu]笠，就是建立斗争的哲学，好像斗争起来能够促进社会的发展一样，因为人们在理论上认为矛盾是促进社会发展的一个基本动力。 “斗笠”，对立的建立。“雨衣”，人类对道性的依赖。对立的建立以及人类的道性的依赖，这两者形成了人类常态化的一种循环，最终随着人体燃烧而殆尽。每一个人本身就是这样在运动的，既有对立的这一面，同时也有依赖的这一面，对立的一面把依赖一面消耗光了之后，人的生命就结束了。所以在这个方面我们一定要接受这个梦境的点化，的确是非常善意的点化，因为它在告诉我们人的生命就是如此，如果再不觉悟那就不能怪天地或者人生没有给予我们机会，它们总是在期盼着我们改变自己，但是我们的机会为什么一次一次的被丧失呢？这是因为我们的自以为是。我们的自以为的优越恰恰就是我们的劣势，已经逐渐逐渐在吞噬着我们的生命。而梦境的意义希望人们能够探寻人类存在的真实意义以及积极进化的出路。

    “有个中年妇女火里面推着辆自行车出来”，（这）玄乎吧？这就是玄乎，因为在梦境里没有不可设想的一些事，都是可以运用进去的，因为它代表着一种意思。“有个中年妇女火里面推着辆自行车出来”，这就奇怪了，她从火里面出来又推着自行车，而且是个中年妇女，这说的就是人类的觉悟与进化还是要依靠其自身的自我认识与彻底的觉醒，该经历的历史一定不会被省略掉，人类该经历的苦难是没有什么神仙和救世主可以帮助拯脱得了的。所以人类要自己走好自己的路，每个人都要清楚自己真正的需要到底是什么？为什么是中年妇女呢？因为中年妇女既能够化育又能够有足够的经验和能力培养未来的希望。所以我们今天学习的《刻意》这篇文章就说“静而与阴同德”。这位推自行车的妇女是有德的，也就是这个意思，她属于“静”的一种代表，表面上她在动，她推着自行车出来，但是她从火里面出来的，她为什么能够不受火的影响呢？就是因为“静”是她的本质上的代表。


    2、梦见老家老房子中堂，中间八仙桌上摆着一个火锅，我坐上座我妈坐对面下坐，看到火锅里泡着有手机，怀疑是女儿放的，于是捡出来，锅里还有好多部，手机泡锅里也没坏，屏幕还能亮着。感谢老师！

[语聊]

    “老家老房子”：   人有生命以来的形象代表。
    “桌上摆着一个火锅”：   民以食为天。
    “我坐上座我妈坐对面下坐”：   后来者居上是常态。

    “火锅里泡着有手机”：   人们现在不只是以食为天了，还以手机为天。可以这样形容：离开了手机很多人可能都不知道该怎么活下去，这都是现在的人们很夸张的一种说法，是不是这样呢？几乎都是这样，为什么呢？因为一天到晚就看人们拿着一个手机在那儿不停地看不停地看，不知道看什么，生命就这样看进去了，这是一种生动的比喻。

    “锅里还有好多部”：   还有好多人是如此如此的生活着，怎么样的生活？ 拿着大好的人生不去领悟生命的更深邃更宏大的意义，却耗费在人类自己折腾出来的虚拟事件上，甘愿放弃人对生命的自主权，这无疑是最遗憾也是最可悲的事情。当然我们所说的虚拟世界是什么呢？就是这个传递过来所谓的信息，我们看手机要么就看视频，要么听听音乐听听音频，总的说来它是由信号传递过来的，传递的文字也好或者声音也好都是不实际的，这个不实际就是跟我们现在所说的实际是有区别的，我们所说的实际就是人在现实中直接受物质的影响。有形的物质可以传递这些内容就称之为实，而像电波像光波、声波这样传递的东西叫虚性的，是这样分的。当然不是反对大家用手机，不是这个意思，而是说人离开手机以后有更多的更重要的更积极的事需要去做，希望大家明白这个该做的那一面。大家说是不是这样呢？希望大家能够的正面的积极向上的看到其中的点化。