厚音老师讲解《庄子·外篇》(第50讲)《缮性》(2)

《庄子·外篇· 缮性》(2)：                                       < 语聊整理，不当处请直言斧正 >   

    逮德下衰，及燧人、伏羲始为天下，是故顺而不一。德又下衰，及神农、黄帝始为天下，是故安而不顺。德又下衰，及唐、虞始为天下，兴治化之流，枭淳散朴，离道以善，险德以行，然后去性而从于心。心与心识知，而不足以定天下，然后附之以文，益之以博。文灭质，博溺心，然后民始惑乱，无以反其性情而复其初。由是观之，世丧道矣，道丧世矣，世与道交相丧也。道之人何由兴乎世，世亦何由兴乎道哉！道无以兴乎世，世无以兴乎道，虽圣人不在山林之中，其德隐矣。隐故不自隐。古之所谓隐士者，非伏其身而弗见也，非闭其言而不出也，非藏其知而不发也，时命大谬也。当时命而大行乎天下，则反一无迹；不当时命而大穷乎天下，则深根宁极而待：此存身之道也。古之存身者，不以辩饰知，不以知穷天下，不以知穷德，危然处其所而反其性，己又何为哉！道固不小行，德固不小识。小识伤德，小行伤道。故曰：正己而已矣。乐全之谓得志。
[语聊]

    （今天的原文里面有一个最重要的意思就是在描述历史，说起来是在描述历史，但实际上是描述“古之存身者”的状态，就是修炼要达到什么样的一种心态、什么样的行为才称之为“德隐”。（既然）谈到“德隐”的问题，（那么）当然不是说的“身隐”。古代的（时候）隐士多了以后，一般都是把整个人在山林里面号称为隐士，现代也有很多人号称为修炼的隐士之流在终南山里面闭关修行。这样人很多，在社会上也曾经引起了不少的躁动，大家有兴趣可以去查看一下。现在开始简单的把原意给大家讲一下。）

    “逮德下衰”，把德抓住，想促进人的道德水准，想用有为的方式去努力的达到极致，这个所希望（达到）的水平实际上从历史上来说是做不到的，相反越努力人们的德会越下衰。

    比如说“及燧人、伏羲始为天下”，这就是很古代的人，“燧人”就是发现火能够煮熟食物的一个古代的贤德之士，“伏羲”大家也都知道这是古代的圣人。 “是故顺而不一”，当他们“为天下”的时候天下“顺而不一”，顺从他（燧人、伏羲）但是也不一定能够统一起来。

    “德又下衰，及神农、黄帝始为天下，是故安而不顺”，“德又下衰”到达“神农、黄帝”这个时代的时候，人们很安定但又不是很顺从了。当然这个解释是比较肤浅的，对历史的状态来说，我这种解释是非常肤浅的。

    “德又下衰，及唐、虞始为天下”，到了尧舜时代的时候。“兴治化之流”，就搞了很多的管理措施出来。“枭淳散朴”，割裂了淳朴的整体性，把原始的状态就给破坏了。“离道以善”，离开道以后去谈人的善念，这个时候就是“险德以行”，人们的德就显得非常有心机了，慢慢的人的心的机变的一面就越来越强大。

   “然后去性而从于心”，让人们不得不把自己的感觉的这一面丢掉了，然后依照于自己的想法，比方说孔子作为一个古代的圣人来说是一个伟大的教育家，他提出来的观点“三思而后行”，“三思而后行”的这个“思”就是要从于“心”的。

    “心与心识知”：“心”就是本质的一面。前面一个“心”还包括人心神的这一面；后面这个“心”是心识的这一面，就是后天意识的完整的积累，积累以后就形成“心识知”。所以作为教育家孔子说“学而知之”，但实际上作为人来说，我们经过修炼实践以后就知道，人有一种状态叫“不学而知”，“不学而知”（和）“不出门而知天下”是老子的观点，老子的观点跟孔子的观点肯定是大相庭径，完全不在一个门内，不是一个性质的存在，所以“心与心识知”这种状态都不足以定天下。

    “而不足以定天下”，无论是外天下也好、身天下也好，都不足以去稳定它，然后发展它或者进化它，我们对于个人生命来说讲的就是进化，但是这个进化要想靠我们的心智这一面返回到比较原始的淳朴的角度上去是做不到的。

    “然后附之以文”，人在退化的过程中做了一些什么事呢？“然后附之以文”，这个时候文字就大量的产生了，很多的经典，很多百家争鸣产生的经典充斥了我们中国的传统文化，表面上来说是很好的一件事，但在庄子这个地方来说就是这些文相的发展（文字相的发展）阻碍了人们返璞归真的一面。

    “益之以博”，认为博学多才是非常有意义的。所以我们现在有很多的修炼之说，特别是在对修炼人物介绍的时候（以此来了解一个修炼的人士的时候）一般都是说：他是博学多才的、他一定是饱览全书的、他对中国的传统文化是非常博大精深去掌握的，这个方面作为庄子来说，他是极端的不会肯定这个问题，所以他用了一定的笔墨来反对这个事（反对这种说法、反对这个观点）。

    “文灭质，无以反其性情而复其初”，他（庄子）为什么说“文灭质”？就是因为“文”背离了原始的那一面，本质的那一面已经抛弃了，不是事物的原义了。

    “博溺心”，就是庄子在《养生主》里面所说的“吾生也有涯,而知也无涯。以有涯随无涯,殆已”，（如果这样）你必然会发生错误。

    “然后民始惑乱”，老百姓就开始疑惑或产生了混乱，（产生）各种各样的学说、各种各样的心态，在诸子百家时代来说就是非常明显的一个写照，中国历史的发展就是这样过来的。（所以）我们就知道一个道理，我们的心知不通于性必然会造成一个现象，就是阴阳不全，所以会产生紊乱。

    “无以反其性情而复其初”，没有什么能够促进他返回到他原始的状态而恢复当初的纯和朴。

    “由是观之，世丧道矣”，这个社会从此以后就离开了道的本来面貌。他（庄子）这个地方所说的“道”实际上就是一种很纯粹的自然现象，从历史上来看，这种纯粹的现象和人文的进步之间的一种矛盾是明显的在相互博弈，这个博弈就是人为的一面越来越聪明，自然之道的这一面越来越衰败。

    “道丧世矣”，“道”从此以后也就不被人们所重视了。

    “世与道交相丧也”，道的人格化的一面来说（这是我们的假设，假设道是人格化的），我们去看的话，就觉得是不是这个道是不是也在做一种运动，也在安排这种运动的潜移默化的运行，这就是他（庄子）所说的“交相丧也”的根源。我们不要排斥这一点，我们不要认为“道”好像无可奈何地失去了这个世道一样，实际上它没有失去，它只不过是有意的在做一个不言之教，好让人类从自己的发展中间觉醒过来。当然这个觉醒过来是在更高层次的、更高的状态中的、更大的觉悟的前提之下觉醒过来。

    下面的推论就比较活跃了。

    “道之人何由兴乎世”，“道之人”，就是得道的人，就是某个个体，他很努力，他想把“道”重新推荐给这个世界。“何由兴乎世”，就是有的人一厢情愿的想把“道”推荐给世道，认为这就可以促进这个社会的人如何如何，但实际上“世亦何由兴乎道哉”。

    “世亦何由兴乎道哉”，这个世间拿什么做条件（人类社会能拿什么做条件）恢复“道”运转的自然性呢？用人文性、人的科学性、人的文明性都是在离道背德，如果从庄子这个地方的道德观的话，人类的整个发展慢慢的离道背德，（这个结论）是这样推论过来的。

    “道无以兴乎世，世无以兴乎道”，人们的努力总是一厢情愿的，特别是我们有些修道的就认为这个世道需要这个“道”，需要这些真知灼见，然后让人们及早的觉醒过来，为什么做不到呢？他（庄子）就往下推论。

    “虽圣人不在山林之中，其德隐矣”，圣人不在山林之中，那么圣人在什么地方呢？就在我们平常人中间。他不在山林中间“其德隐矣”，（这里）推出来一个立论，这个叫“其德隐藏了他”，不是把这个人隐藏了，而是把他的德隐藏了。

    “隐故不自隐”，他隐藏起来并不是因为他个人的有为之举，并不是主观所为，而是本来规律所导致。

   “古之所谓隐士者”，庄子在这里继续推论，古代人对隐士有很多说法，儒家隐士和道家隐士是不同的，儒家的隐士一般就是文人墨客（才高八斗的文人墨客），就像晋朝的竹林七贤一样，最有名的就是嵇康，以他们为代表的这些所谓的隐士们愤世嫉俗，然后逃避社会，但实际上最后嵇康逃避了社会没有呢？没有，最后被司马昭所杀。

    “非伏其身而弗见也”，（古之所谓隐士者）并不是说把自己的身体藏起来让人们看不见他。“非闭其言而不出也”，并不是不说话（让自己）不暴露出来。“非藏其知而不发也”，（并不是把自己的智慧藏起来不发挥）。（古之所谓隐士者）都不是这三种状态，并不是看不见他，并不是听不到他的观点，并不是他不会释放自己的智慧，这三点他都不是的，为什么呢？因为他说的一个结论“时命大谬也”。

    “时命大谬也”，“时”和“命”对于他的存在来说是相矛盾的地方（“大谬”指自相矛盾的地方），时代与抱负不以人志而行，就是这个人处于某种时代和他的抱负之间，就像他达到一种什么样的志向（的时候），他是不以人志而行，不以人的所谓的志向（而行），不是文人墨客那种隐藏，而是有另类的隐藏，这个地方就讲了道家思想里面的“隐”到底是什么意思？是德隐，而不是行隐，也不是言隐，也不是智隐，他都不是，他还是可以正常的参与到社会的活动中去。

    他（庄子）就得出了一个结论，“当时命而大行乎天下，则反一无迹”。“时命”有两种情况，一种是当时命，一种是不当时命。“当时命”的时候（就是运气来了可以有一番作为的时候），“而大行乎天下”，气运到了必然要发生一些天下的变化。到了这个时候这种所谓的道家的“德隐”却走向了反面，“则反一无迹”，返回到一的存在中去了，进入本来不露痕迹的那一面，完全引入到大的同一性中间去了而不漏任何的痕迹，这就是他（庄子）对“德隐”这种道家的隐士概念的进一步的阐述。

    “不当时命而大穷乎天下”，不当时命的时候怎么办呢？“而大穷乎天下”，就像“穷理尽性了命”，这个“穷”就是把这个存在把所有的信息都收集起来，但是这个收集不是用人的那种力量去收集，而是说它有一种自然的运动机制，这个机制里面当然有系统（系统工程、系统意识、系统结构），到底什么样一种状态呢？以后大家真正的进入了练神的状态的时候就知道，这个所谓的“大穷乎天下”，不是一个人的作为，而是一个系统的作为。所以在这个地方他（庄子）就提出一种非常让我们可以觉知的背景，这个世界的背景里面到底有没有一种力量在控制着呢？有的认为是没有控制，有认为是有控制，到底是有还是没有呢？这个事情不是由人的语言所能够肯定的，我们不去讨论这个问题。如果大家感兴趣的话，可以回到《齐物论》里面去好好看看里面的一些相关的论述，对大家有好处。“不当时命而大穷乎天下”说的就是这个时候他就收集信息，然后做一次周期性的运作的一些准备。

    “则深根宁极而待”，“待”，等待的“待”，他在等待什么呢？他用什么样的态度来等待？这就是“深根”，把根越扎越深，越扎越深，最后扎到我们所说的淳朴的本来中间去了，同时又是“宁极”，宁静的极致,就是他不仅没有任何的表现，而且他自己本身是极小的消耗，又是巨大的一种交换，这个交换实际上就酝酿着时命至的时候而大行天下的这种信息和能量。我们谈能量的时候是和信息一起来体会的，有的人只是谈能量，从来不谈信息，而这个地方他（庄子）尽管没有用信息这个词，但是他用了“大穷乎天下”，“穷”是什么呢？就是把天下的所有的存在的信息可能都要收集到他的系统结构里面去。这是一种什么样的生命形态呢？这个就称之为存身之道，“此存身之道也”，就是你要想让自己的生命存在下去的话，这就是一种非常可取的认识之道。

    “古之存身者，不以辩饰知”，古代的善于保存自己的人“不以辨饰知”，他不用辩论去展示自己所谓的知见或者知识。

    “不以知穷天下”，他不会用自己的智慧来去跟天下较劲，一定要去搞清楚天下到底是怎么回事，他不是的，他已经用他自己开放的系统结构去跟世界打交道。

    “不以知穷德”，更加不会以自己的知识去体现自己的所谓的最大的德。

    “危然处其所而反其性”，“危然处其所”就是老子《道德经》里面关于“慎终如始”、“如履薄冰”的一些描述，“而反其性”就是他非常小心谨慎的安定在那个地方，就是上面所说的“宁极"的在那个地方等待他，等待什么呢？等待着与世界与人类重新进行互动。

    “己又何为哉”，“己”，到了这个地方的时候；“又何为哉”，意思是说到了这个时候有什么需要显露自己的存在价值的必要呢？他没有呈现所谓的自己存在价值的这个必要了，为什么？因为实际上他的存在是我们现在认识里面的一个缺失，我们认识里面没这个东西。可以这样说，我也看了相关的网络文字里面一些对庄子这番文字的一种解释，因为他们的观点都是从我们现代人的文明的“附之以文，益之以博”的这个角度演绎出来的一些说法，但这个说法跟我们现在解释大相庭径。因为（这里）他已经没有什么作为了，没有什么需要显露自己的地方了。为什么庄子的思想和老子的思想合称为老庄呢？因为庄子的思想的确很好的阐述了老子在道德精神里面所拟出来的一些符合于道德发展的长生久视之道的一种原则或者典范。到了这个程度，“又何为哉”，他又有什么地方需要展现自己呢？他没需要。

    “道固不小行”，“不小行”，那肯定有“大行”，“大行”就是上面如此如此推论下来一些所谓的大行。

    “德固不小识”，你不要把德用你很小的那种见识去认为它，它不是你想的那种状态那怎么办？

    所以“小识伤德”，小识就伤了德，为什么呢？因为你没逮住它的本质，你肯定要伤自己的德。

    “小行伤道”，最后你把努力放在你自己所谓的你认为的文相或者有意的角度上去努力了，这就必然会伤你的道或者伤大道。

    “故曰：正己而已矣”，到了这个程度，只不过是说要端正自己的态度而已，端正自己的态度就是要树立正确的人生观、世界观、价值观，这才是正确的。把这（原）话用现代的语言翻译过来就是说你有正确的人生观、世界观、价值观，这样才能够谈得上是正确的。那么什么样为正确呢？这个就不好说了，历史以来这个问题就没有固定的结论，每一个时代有每一个时代的价值观，每一个时代有每一个时代的道德观，你说那又怎么办呢？就像刚才说的，孔子在中国历史上大行其道，“学而时习之，不亦说乎”，人们都很信奉这句话，“三人行,必有我师焉”，“三思而后行”，几乎我们每个人都能够朗朗上口的去把孔子的这些人生观、世界观表述出来一些积极的内容，我们认为是积极的，但是在庄子这个地方来说不一定，为什么？因为他后面那句话就下了结论，“乐全之谓得志”。

    “乐全之谓得志”，这个“全”就不太好说了，因为这个“全”有全的难解释的那一面。因为我们的性命与这个社会、这个环境、这个自然能够形成全然的互动，这是他的“全”。就好像觉得一个人小不丁点，人类七八十亿这么多的人口，相对一个（小不丁点的）人来说他是不是微不足道？但实际上不是这样的，他不是微不足道，在老子那个地方来说，只要是个人，他（老子）就把他认为是王一样的存在，这就是中国的王道思想和学说。所以你只要努力，你的存在就可以跟社会这个大环境、自然这个大环境能够完整的进行互动的，这就是他（老子）的长生久视的理论基础，希望大家千万不要把这一点给撇到一边去了。如果你理解了这个地方所说的“乐全”的这个“全”的全然含义以后，你与环境、你与自然、你与社会都能够全然的进行互动的时候，你的身边都是什么样的状态呢？这个就是长生久视之道。反过来我们也可以这样解释，什么叫长生久视之道？一个个体的自然人所具备的生命能够跟社会、跟他所存在的所有的环境、跟他所存在的自然背景能够进行全然的互动，这个就称为长生久视之道。

    对于人来说那是多么不可思议的一种未来，我们现在一定要把它作为一种志向的因素，把它灌输到我们自己修道的事业中去，这样才能称之为修道。否则的话，你离开这点以后你谈何为道呢？如果你做到了这个标准，达到了全然互动的这个标准，就称之为你已经“得志”了。当然这个“得志”在后面文字环境里面还有很多解释，第三节里面就是这样说的，“古之所谓得志者，非轩冕之谓也，谓其无以益其乐而已矣。今之所谓得志者，轩冕之谓也。”，意思就是当了官头上戴顶纱帽，然后就认为这就是人生得志的那种描述，实际上，错，他（庄子）认为（这）不是“得志”，这不是道家思想的“得志”。

    （把原文）解释到这个程度我们就把今天的原文总结成为三点，哪三点呢？

    第一点：“德下衰”的结果就是“去性而从于心”，说明人类整个的生长状态跟老子描述的状态是一样的，老子是怎么描述呢？“物壮则老，是谓不道，不道早已”，在这里面有一些“德隐”的这些道家“隐士”在作用，他们在跟社会作用，这个作用的背景表面上看起来“世丧道矣，道丧世矣，世与道交相丧也”，好像觉得“道”很可惜一样，道也非常可惜一样，然后失去了这个世道一样，但是失去了没有呢？不是失去，而是更好的在与它互动，这个互动由来是什么？（庄子）做了一系列的论述，就是“德下衰”的结果就是“去性而从于心”，所以人类的发展如果什么事都建立于心（心机）的这个基础上，当人们的心智越来越发达，那么人类的未来必然将越来越危险。

    中国人在2000多年以前都已经知道了这么一个简单的道理，但这种观点为什么不被世人所接受呢？大家知道什么原因吗？如果说单纯的是因为老百姓不愿意接受，或没办法接受，或者不能接受的话，那就是太肤浅了，实际上不是这样的，为什么不是这样的？因为阴阳之道是相反相成的，有很多东西就像我刚才解释这个道理一样，人并不知道道的意图到底是什么，当你把道的意图搞清楚以后，你就知道这个事态的变动。

    就像我们讲到新冠肺炎一样，表面上是个坏事，但实际上何尝不是一件好事呢？为什么这样说？因为它可以暴露很多的东西就像我跟一个人争论一样，他认为美国的社会制度很好，他说华盛顿是世界上最伟大的人，我肯定是不会同意他这种观点，我说他设计的制度再好也有缺陷，社会发展到今天，美国发展了200多年以后，这个缺陷通过这个新冠疫情就极大的暴露出来了，他们死了将近六百万，这个什么概念啊。全世界（因新冠疫情）死人当然是有数据统计的，（美国）这个地方是最多的一个国家，说明什么道理呢？说明这个国家卫生防疫、卫生系统的管理简直一塌糊涂，你说那种制度还能够算得上是很优越吗？因为社会（特别是一个国度）就是为了老百姓的存在才有意义的，如果你把老百姓抛弃了，你只是为那些精英而存在的话，那个叫优秀的国度吗？

    所以当我们想到这个问题时，我们就知道原来所谓的优秀不是由人们单纯的崇拜造成的，而是人们享受的实际所导致的。比如我们生活在社会主义国度，我们有了这么好的卫生管理，同时防疫抗疫的积极的响应，尽管失去了一些好像局部的自由，但是作为大家来说，却回避了高死亡率病毒的净化器。高死亡率的净化器是什么意思呢？就是你一感染以后，你的肺部完全变黑了，但是现在有很多人的肺变成了白肺，白肺跟黑肺是两回事，黑肺就是肺衰竭了，白肺还有可能还原。当然我是一个医学上的外行，我只是从黑白的角度上去说这个问题，比如说要是变成黑肺以后怎么办呢？上呼吸机，人工进行体外氧气和二氧化碳的交换。好在我们是不是把高死亡率的高风险这个阶段是管控好了，在我们国家在优秀的制度之下管控好了，现在它的传染性极强，但是伤害力又很低的情况下放开了，这也是属于这个制度的一种优势，大家说是不是这个道理？我觉得是这样。我对国家的防疫政策是非常赞同的，我是武汉人，我对武汉的变化也是非常关心的，从2019年开始就是关心这个事，关心来关心过去，现在再回到庄子的这个论点中来，我就知道原来可以从古人那个地方去看到人类的一时的或者叫文明的优劣。

    文明也是这样的，如果我们认为文明都是优秀的这个说法不一定，就像我们说文化一样，文化既然化到大众中间去了，有很多东西是有弊端的，文明就没有弊端吗？科技也没有弊端吗？但都有弊端的，要不然古人为什么要讲究无和空呢？因为古人把这个问题思来想去参透了，他知道这个发展规律，也知道了我们所说的道与世之间（大道与世道）之间的辩证关系。

    第二点：他（庄子）说清楚的一个问题，有一种生命形态叫“德隐”，这一点就是修炼者应该明白的事。 “当时命而大行乎天下，则反一无迹”，他有作为的时候，他作为的时候，能够“行乎天下”，而且“大行乎天下”的时候，他却反（返）于一之中去了，而不露任何的痕迹。 “不当时命而大穷乎天下，则深根宁极而待”，不当使命的时候他“大穷乎天下”，“深根宁极而待”，他在等待。这说的是一种特殊的生命形态，把这个生命形态取一个名字就叫存身之道（“此存身之道也”）。“古之存身者，不以辩饰知....”都是（庄子）在后面的继续的论述。

    第三个要点就是“乐全”。“乐全”就是从系统整体上去考虑自己的存在和发展，弄懂和实行老子的寄托之意。老子的“寄托之意”大家应该都有印象，要让自己的生命寄于天下而托之于天下（“故贵以身为天下，若可寄于天下，爱以身为天下者，若可托天下”）。而庄子就说要把自己小天下藏于大天下之中，这些论点肯定是没有孔子的那些“学而优则仕”、“学而时习之，不亦说乎”，“三人行必有我师”观点来得普及，但是对这些观点，老子的这些观点或者庄子的这些观点，对于我们修道来说不可或缺。

一、修炼要学着自己去实修实证 --- 清荷之美的问题：

    关于真意识的构建

    上次语聊中老师在解析梦境时说我在构建真意识中出现偏差，之后几天里一直在体悟有关真意识的构建问题，正好有一天听老师讲《悟真篇》的录音时，老师对真意识的的定义是：“对生命的造化能形成效果，对身体的变化能引起响应，对精神上的状态能导致觉醒”。老师也曾说“真意识是系统意识”，个人理解它是集合了先天遗传（元神和元精）和后天遗传（父系和母系）并在后天（脾意）明白后的参与（媒妁）并按五行相生的规律和合从而达到造化出新生命并还原于天地（外其身）这个大生命的系统意识架构，并在日常中注重对三重意识的培养从而不断增加无意识之德的积累而趋于觉醒。还望老师斧正并就此命题做更全面的解析！谢谢老师！

[语聊]

    从文字上来说他总结的非常好非常全面，但是不是真的全面呢？是不是刚才庄子所说的“乐全”的全面呢？不是的。我明确的可以告诉大家，不是的。为什么？因为那只是我一个人的观点，他做了一些辑录而已，肯定不是全面的。那么庄子的全面到底是什么样子呢？我们再简化讲一下我们自己的观点。

    “多言数穷，不如守中”，这个“中”就是中间是空的意思，它也就有另外一种解释，“天地之间（天之道），其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出”，这说的是风箱，风箱里面是空的，它有一个滑杆带动活动的板子在一个箱子中间来回的运动，板子上面有很多活动的门，就是我们说的单向空气阀，它有两个门，一拉一推的时候它的两个门相互动作，推的时候前面一个动作，拉的时候后面一个动作，这样就导致一直在向着风箱里面一个出口传送风，这就叫“橐龠”。“橐龠”指的是风箱一类的一种状态。“虚而不屈”，它没有弯曲的地方，但是你只要不断地动，它的气息就不断地涌出，它最大的特点不是那些门或者阀的问题，而是它里面是空的，你不做成空的，你怎么能够去用这个风箱呢？这个“空”就相当于现在说的“不如守中”的这个“中”。

    老子还有一些话，比方说“大盈若冲”，这个“冲”也是指虚的，这个地方的“冲”、“虚”都是与这个“中”相适应的，关于真意识的构建也是如此，“多言无益”，多言对搞清楚这个问题一点好处都没有，关键是要实践到如此才有意义。什么叫实践到如此呢？就是你走到那一步的时候，经过人适当的点化这样才有意义；如果你没走那一步，人家点化你有什么用呢？所以一般在修炼界都是师傅找徒弟，他知道你已经修到哪个程度了，然后给你一些机会，考验一下你的德行、你的道性是不是已经具备或者奠定了，你具备了以后他就点化你一下，你不具备他又走了，他只是要等待你第二次机会，你自己把它修好。

    佛家喜欢讲空，道家讲究贯通的无，“无己，无心，无为”，这个“三无”是一个基础，不能实践无意识也就无法沟通灵性。没有灵性相伴的练功都是“只将水火煮空铛”。人如果没有灵性相伴的话，那么结果就是在肚子里面把自己的水火搞得好像很沸腾一样，煮了一锅水最后里面没有任何的实质，喝下肚子以后，你肚子还是饿的，当然这是比较形象的比喻。关键的是你一定要有实质性的东西，也就是真正有了灵性相伴性命，理性的铺展就如同常理一样可以弃之也，推论来推论去那些东西都没有什么意义了，所以在我这个地方倒过来顺回去都是可以说得通。我希望大家不要学着我说的这些东西，不要学着说这个东西，为什么？（因为）要学着自己去实修实证。

    实际上今天所有的提问的核心都指向了有关于“缮性”（今天所学习的庄子的原文《缮性》），“缮”相当于相对于维修的意思，我们的本性肯定已经受到伤害了或者已经受到损害了，我们要想办法进行适当的维修。当然这是比较粗浅的一种说法，缮性的意思不仅如此。 本来没有认识清楚，则无以言当下的明了，这件事如果你当下没有明了，又怎么能够谈长久的未来呢？所以我们今天学习内容的确是很重要的，大家注意听，说不定对自己将来有一天走到这个程度时，最起码有个借鉴，不要放弃众人为师的或者天道的不言之教的机会。


二、人一定要珍惜自己的生命，保重自己的精华，善待自己遇到的机缘 --- 水云天的问题：

    请老师解梦

    1、首先祝老师新年快乐！初一，梦中来到一所学校，见到了熊老师，感觉和老师分开了很久。老师给我一本书，书页有些乱，长短不齐的，有的是手写的，有的是印刷的，有的纸页还是粘上去的，也许是本日记吧。我用尺子把不齐的裁齐整，老师说你把书弄坏了。

[语聊]

    喜欢整齐不是什么坏事，但是作为老师给的东西是有不言之教的含义的（当然这是他梦中的这个老师所具备的含义），说明他的梦中体现出来他潜意识的敏感性，（是)潜意识对自我进行教育，这个教育内容是什么？就是要学会认识自然。我们大家都知道万事万物都是有差异的，哪怕是双胞胎生下来以后也有差异性的，既然有差异性，那么想用一致性来统一这个事的话，用我们主观上的一致性来代替自然之道的差异性，那就是典型的人为之举，是有为的，是没有回归道性的一种反应。梦中的老师给他一本非常不整齐的一本日记也好、一本书也好，实际上是让他自己去思考，同时里面还有另外一个含义，老师讲的东西你不要掐头去尾，你不要人为的按自己的标准去裁剪，你各取所需，你认为自己需要的你才拿过来，不需要的你把它丢掉（这不也是一种解释吗？），这种行为在修道中间都是不可取的，希望大家能吸收这个教育。


    2、初二，梦里和女儿在一起走，姐姐迎面过来。她见到我俩很高兴，我过去把姐姐抱起来，感觉很沉，一屁股坐地上了。

[语聊]

    表面上只是一个行为动作，把自己的姐姐抱起来，没想到姐姐太重了，把自己给压趴下，一屁股坐在地上。（这个梦）就是想告诉你这种常态，人对阴性的客观性不了解，人就会想当然的掐头去尾的利用阴性的物质。比方说人对自己的生命实际上了不了解呢？不了解，不了解就拼命的练，练功练到后来自己骑虎难下了，把自己搞残了，或者搞废了，或者搞夭折了，然后在这期间还自以为得法，像这些认识都是非常可悲的，真的不要这样去做，真的不要想当然的去对待潜在的系统存在。

    我们的生命明显是（有）一个潜在的系统存在，不是像我们想的那样好像西方医学介绍的生命，也不像我们认识的东方的所谓的中医认识的一个生命，都不是，为什么都不是？因为我们中国的传统中医学也没有把不可知的的一面（进行解释），比方说我们说的“玄”“玄界”到底怎么回事呢？中医也没办法去解释，为什么呢？因为尽管理论上它能够设计它在药理上药学是都可以跟人的生命互动，这个当然是不能代表真正的理解了生命的全然性，这样的修炼因为阴性物质参差不齐而不完整，阴性的物质不完整，充斥着大量的古怪想象在里面，这就是人祸乱的开始，也就是走火入魔成了必然。


    3、初三，梦到女儿出嫁，坐在黑色加长的轿车里。

    每次做梦感觉都挺长的，但醒来只记住了这些片段。不知道这些片段的信息量够不够，请老师帮我分析一下，老师辛苦！自悟：梦到书，自己偏重阳性的知识积累；梦到姐姐和女儿，是不是过年这段时间，和她们互动较多的原因。潜意识在提醒主观意识什么呢？路漫漫其修远兮。

[语聊]

    有嫁有娶是为人道。人道就是这样的，有娶进来，有嫁出去的。人道不全对于身天下来说就谈不上与天道之间的同步，我们说修道，修了半天就是为了与天道合一，但如果对生命中的人道都很难以修全，（又）怎么说我们在修道呢？

    当然我们这个地方说的自己身体内部的人道（意思是说），我们现代人都知道遗传学说，都知道我们遗传基因是包含母系和父系基本因素的，如果这些东西你都不明白，或者这样说，如果说在生命内部你根本不知道你的人道是怎么支撑着的，不知道你人的生命是靠什么东西支撑着的，那就更加谈不上这个修道了。比如就像我们中国人传统文化里面有一种说法叫做房中术，为什么要讲房中术呢？就是因为很多的偏激的思想认为要采阴补阳，作为一个男性的角度无限制的无止境的拼命的去采所谓的阴。如果说的透彻一点，（就是）他老想占女同志的便宜，好像觉得那样他可以采这个阴然后练自己的丹，结果把自己小命玩掉了，这样的情况有没有呢？一样，没有哪个时代少了它，也没有哪一个时代像这样的人能够修成功的，长生久视之道也就从此与他无缘。就像我们在这个梦里面看到的情况一样，轿车再长也只是一个载具，长就是里面比较宽敞坐的人多，但是“弱水三千，我只取一瓢”，造化也只需要这一瓢就够了，你何必要自己折腾自己呢？

    “黑色”当然是指肾气，所以人一定要珍惜自己的生命，保重自己的精华，善待自己遇到的机缘。


三、修道是要搞清梦自己与自己的关系，自己与社会的关系，自己与自然的关系 --- 苍龙的问题：

    感悟——不自知的后果

    1、最近一段时间周边感染新冠的人非常多了，最初身边的人一个接一个中招，自己却独自相安无事，该吃饭吃饭，该修炼修炼，对人们茶余饭后习惯性谈论新冠也不以为然，甚至有一种满不在乎新冠的心态。2022年12月27日晚自己终于感染低烧37.7度了，28日下午烧到了39度，吃了一粒退烧药后当晚出了一身汗，第二天29日体温37.5度，30日、31日连续两天体温36.3正常了，仅仅烧了一天恢复正常，让我感觉这个新冠病毒也不过如此，虽然内心嘚瑟，但在感染的过程中不管自己是站立、坐或卧床仍然坚持修炼，全身放松反观内视，将全身融于自然，康复非常之快，也没有出现周围人们说的嗓子痛、浑身疼等不良现象。29日开始，爱人和孩子也相继感染，于是自己承担起照顾他俩的任务，每天烧火做饭，端茶倒水，喂药，半夜给他们测量体温并督促他们喝温水，白天也没闲着正好利用这两天病休在家收拾一下屋子，毕竟也快要春节了。爱人、孩子也很快康复了，可我却躺下了，元月1号、2号两天浑身酸软无力在床上躺了两天才稍微好转。回顾自己感染新冠到康复的过程，自己总结：前半程积极修炼应对很快好转；中间貌似康复心生骄傲瞎嘚瑟受到惩戒；后阶段老老实实反思自己重归于好。这里面好像应合了修炼中知不自知的许多道理，自己尚不明了，请老师解惑，感恩老师！

    2、元月10日身体基本康复，夜有一梦，只记得几个片段：梦见自己带着一个5、6岁的小男孩在海边教他学游泳，在海边玩的人很多，不一会儿孩子就学会了，于是我带着他向海的深处游，一起游的还有一个女的，游到深处的时候遇到了在海上打劫的，人们说经常有在海的深处打劫的船，10元、20不嫌少，一百二百不嫌多，给钱就放行。我带着孩子和女子往回游，游着游着女的感觉游不动了，我用一条小腿勾住她，一只手托着孩子继续往回游，游到岸上梦醒。梦中的我比实现的我年轻，孩子白白胖胖很可爱的也不是现实中我的孩子，女子跟我年龄相仿相貌端庄，梦中没有一家人的概念，但又觉得在一起那么和谐。

[语聊]

    （前面有一大段文字是关于新冠肺炎的一些总结，这些总结我们就不去重复它，因为在他所说的对新冠病毒的认识的内容跟朴道非常相近，待会儿解答朴道的问题的时候，大家可以参考一下。我们就专门讲他所产生的两个梦境。）

    所谓的修炼就是认识生命的无极限性，其潜在一面的开拓永远都不会有止境，这是一个概念基础。没有这个基础最好是不要修炼。能拿人道的观念来看修炼的未来人将要面临的生命形态。因为你不懂，你必然慢慢的积累一些概念希望能够对未来有所掌握，能不能掌握呢？你再怎么掌握也是有限性的。所以我们不能拿我们既有的观点去面对我们将要产生的新生命形态，否则，人就一定会阻碍自己合于自然之道，并且会功亏一篑。

    （在这个梦里）他带着这个小男孩游泳，然后有个很端庄的女的跟他们一起，那么他们三者之间到底什么关系呢？他自己肯定是不知道的。因为他认为自己在梦里面比现实中年轻，然后这个孩子又白又胖不是他自己的儿子；这个女的很端庄，又不是自己老婆，他没有（用）老婆这个词，但是他不非就是想说这一点，既然那么和谐，那就是一个家庭，这个家庭到底代表什么意思呢？他没办法解释。

    这个梦假设没有“我相”在其间，把“我相”撇到一边去，什么“梦中的我比实现的我年轻"”，把这些东西都去掉，就必然会有一个男主角在孩子和女子之关系中，必然有个男主角、有个女主角，还有小孩这一个主角，这三个主角就造成了生命很奇妙的一种结构，这就是造物的视角、上帝的视角、万物为一的视角、发展和造化自己的视角，也是真正的通往生命真象的视角。造物把万物造化出来以后，它有它的特定视角和他的特定的创作的意图。如果换一个角度，我们说这是上帝的视角。再换一个角度，我们说它是万物为一的视角、发展和造化自己的视角，这等等、等等，也是真正的通往生命真相的视角。大家说是不是这样呢？我觉得确实是这样。

    我觉得今天苍龙提供的这个梦境非常意思，非常有不言之教的启发性。（如果他仅仅是做了一个梦，那也就罢了，我们点到为止，说到这个程度就算了，不往下说了，但遗憾就是他接着又做了一个梦。这个梦很奇怪。）


    3、春节假期还有一天，估计考虑要上班了吧，我这初六晚上抓紧时间做了一梦：梦见自己在一个市场，见到一个妇女骑着一个三轮车，车上带着一个小孩，妇女对我说她一会儿带着孩子去学校，肯定比我先到，说完骑着车带着孩子就走了。我想了想，只有抄小路才有可能比她快，于是爬上了一个高坡准备顺着一条铁路边的辅道赶往学校，我光着脚飞快地跑着，跑过辅道，又在乡村小路上飞奔，越跑越快，在乡村田野上飞了起来，飞到田野中间，感觉没体力飞不动了，停下来休息一下补充体力，正好也问一个学校的具体位置，问了一个中年妇女，说不知道那个学校，又问了个少年告诉我学校的位置，于是继续往前飞，途中看到了在市场上的那个妇女走过时在路边树上留下的标记，于是我加快了飞行的速度，很快到了学校，却没看到那个妇女和孩子，梦醒。   自解：市场上遇到的妇女是自己修炼中的指路人；引导我到学校是告诉我向着修炼的地方去；到了学校却不见了妇女，师父是向着更高的层次去了，同时暗示我师父领进门修行在个人。不知自解是否妥当，请厚音老师解惑，祝大家玉兔呈祥、皆得所愿！谢谢老师！

[语聊]

    “我这初六晚上抓紧时间做了一梦”，好像是这个做梦是他自己抓住了时间以后做出来的，我觉得苍龙这个思想应该换一个角度，不是你抓出来的，是他抓你抓出来的，他是谁呀？他是你在梦中体现出来的那个更年轻的你自己。你不理解这个更年轻的自己（他到底以什么样的方式存在着，自己不知道），希望能够以后继续努力把自己这个不了解的自己搞清楚。（这个梦境）跟上一个梦境是不是非常相似？我觉得它的含义是非常相似。什么原因呢？就是上个梦境你根本就没悟通或者是没悟到点子上，这样就导致第二个梦又推了一下。

    “飞到田野中间，感觉没体力飞不动了，停下来休息一下补充体力”，修道不是能量的积累这么简单（他已经在梦里面体会了，能量不够，飞到半路就掉下来了，要休息会儿），修道是要搞清梦自己与自己的关系，自己与社会的关系，自己与自然的关系，这三个关系都要努力地搞清楚。

    “途中看到了在市场上的那个妇女走过时在路边树上留下的标记，于是我加快了飞行的速度，很快到了学校，却没看到那个妇女和孩子”，花了大力气飞起来了，去赶这场缘分，尽管她留下的记号却没有能够找到发现她们的苗头，说明自己的领悟是错的，错解了这个梦的点化含义，大家说是不是这样的呢？所以凭能量、凭力量都不足以成道，（成道）主要是凭自己对道的理解并用实践来证实自己的理解是正确的。

    “一个妇女骑着一个三轮车，车上带着一个小孩”，像上个梦境一样，仍然是一个妇女带着一个孩子，自己是不是他们其中的一员呢？回答是肯定的，因为他们是自己身天下中的成员，假如自己是他们俩中间的主角，比方说自己是孩子的父亲，这件事能够成立吗？当然不成立，因为自己的家庭在现实中而不在梦幻中，他们最希望自己努力的方向和内容到底是什么呢？他们为什么要参与到你的梦境中去做这样一个类似于游戏的这种比赛呢？（那个女的说：我带着孩子，我希望到学校去，你肯定比我后到。结果他一门心思的认为：那怎么可能呢！我一定会赶在她前面先到学校。结果到了学校那个地方一看并没有看到他们母子两个）。

    问题就来了，我们做了这样一些推论和反问，修炼者即使翻遍丹经恐怕也不会找到这个问题的答案，所以“尊师悟道灵性通”，人即使灵性十足也还是需要点化的，需要师父的口传心授。大家说是不是这个道理？这其中所包含的一些玄在我们的这个纷繁复杂的讲课内容中，讲课内容太多了，日积月累，一搞一二十年，这么长的时间积累起来的东西，如果说其中还有一些有价值的东西，那么靠什么去捕捉或者是筛选它呢？要靠人为的意识是很难的，你即使有这个灵性，你也不知道这个火候应该怎么去操作，这就是修道非常让人困惑的地方。

    （这（些梦）都是在围绕这个主题进行着一个常有趣的绕圈子，这个绕圈子绕的远啊，天南地北各个地方人都把它绕进去了，为什么呢？因为它没有那时空的限制，无论多远，它给你一个信号，然后你就要做一个梦，梦要围绕这个主题来展开。)

四、修道是对自己观念的突破 --- 素杰的问题：

[提问]

素杰的问题：人物、地点切换感稍多的梦境

    2022年12月31日梦境：1、特短片段一：我爸坐在一个很空旷的土丘上，那好像只有一棵不太茂盛的树，我在和他交流什么，内容忘记了。

[语聊]

    “爸”，引导者。

    “不太茂盛的树”，不是参天大树这一类树，（也）就是这个树的背景不够宏大。

    “我在和他交流什么”，背景限制的这种交流不足以成真了道，要将交流的对象回归到无相中去才能称之为众人为师万物为师。


    2、较全片段二：我和我四舅坐在一个学校门口里面的联排座椅上聊天，学校门口离教学楼之间是一条很长很宽的路，我们坐那个位置刚好能看到进出的行人，但是进出的人特别少，只看到一个像是学校主任的40岁左右的男士从学校门口进去，还在门口附近的广播处先下达了一项什么要求通知，然后让打开校园音乐。又过了一小会，我让舅舅坐这等着，我需要先进去了。

[语聊]

    “学校”：   学习的场所。

    “进出的人特别少”：   社会中衣食男女很多，但是修真悟道的少，说明这个学校是一个比较特殊的学校。

    “舅舅” ：旧的人生路。

    “让舅舅坐这等着，我需要先进去了”：  想修道，但依旧不能彻底的走向自己的反面，这样的修只能称之为修养，或者称之为学习的阶段或过程。


    3、画面直接转到教学楼附近，从教学楼出来一个因为违反了刚才的通知要求而被处罚的小男孩，一路上见人就道歉还请求是否能原谅他，到我身边也问了我，我肯定的回答了他，心里还感觉学校对他的处罚好像是有点严重了。随后走到了教学楼前，居然看到我儿子拿着小扫把在台阶中间那打扫卫生（如果要进教室需要先爬一个半层楼高的和教学楼连接的室外台阶），能看出我儿子表情有点开心，因为刚才那个男孩受处罚，其中有一项是打扫他们班的卫生，因为他们班打扫卫生的工作量减少了，他和同学们都有点窃喜。

[语聊]

    受处罚的男孩和自己的儿子，人的注意力一定是分配在自己儿子身上的多，从他（素杰的）语言上来说，他也是这样分配的，实际上两者都是自己生命中的一部分。

    受罚的这个男孩的请求原谅是指他（男孩）受到了主观的制约而请求解脱，所以更加要引起修炼者的注意。儿子的教育和成长可以让他与社会互动而获得或者让他更加符合于社会性和自然性，但（梦中）男孩不是自己儿子的真儿子的成长却牢牢地掌控在自己主观意念的状态中，我们的主观把我们身体中的少阳已经控制死了，没办法让他生长，也不知道从什么地方促进他的生长，这就是他请求原谅的地方，而不是单纯的说他犯了什么错误，他没犯什么错误，他就是希望人们能够原谅他。

    “原谅”，“原”就是本来的意思（原来的意思），“谅”就是你能谅解他的存在，他才是你的真儿子，他是你的遗传基因里面回避不掉的一个非常有生机的非常有未来的可行性的这样一种“儿子”。当然我们说“儿子”说的是希望，自己真正的希望。如果很多人说自己的亲儿子肯定是最有希望的，那么这个没有确认为自己儿子的所谓的儿子，你怎么能够说他是真儿子呢？这个话说的这个份上就不是辩论了，就像我们刚刚学习的内个容一样，“不以辩饰知”，意思是说我认识到的东西我肯定不会跟别人辩论，为什么不能辩论呢？因为你一辩论就越发显现出你自己本身没有参透这个东西，所以这个辩论是没有意义的。

    庄子的原文里面就说到“心与心识知，而不足以定天下”，这就是人修道很不好突破的地方，修道是对自己观念的突破，观点突破了，成真了道的原始推动力也就找到了，是为人生大幸。


    4、我上台阶的时候，很奇怪，又变成了女同事有点惊讶的和我打招呼说，以为领导下午不来了，本来打算休息呢，我没吭声，直接通过台阶上去了。（明明刚开始是学校，怎么感觉瞬间又变成上班的公司了）。

[语聊]

    在生存中学习修道，这是真修的开始。教育却将人的生存与学习以及生存与修炼割裂开来并形成了固定的既定的概念。在人的梦中，精神和身体、生存、工作、修炼都是浑然一体的，所以现在成了对大家实行点化的不言之教。大家做的梦传递的信息都是一种不言之教，因为它的角度是从整体出发的。这个所谓的整体就是庄子在今天原文里面所说的“乐全”的一种意思。“乐全”，人修道就是喜欢追求全然性，既然追求全然性，那么人的知见有必要在一个片段中去洋洋自得吗？他没有自得的资本，这个（“乐全”的）感觉也不让人在这个自得中间去耗散自己的无为之德。


    5、来到教学楼的室内，看到一个女同事在和另外一个人说从来没见过这么丑的小女孩，我看了一眼小女孩，她在卫生间门口等妈妈，我心想这个女同事真的是，她说的话小女孩妈妈很可能听到了，而且还当面伤害这么小的孩子，刚想说什么，然后小女孩妈妈出来了，结果那个女同事又变了话风，说很多小孩子都是小时候越难看长大后越好看，小女孩妈妈听了有点开心，然后就走了。我心里很讨厌那个女同事人前人后评价嘲笑别人的样子，想着人家好看不好看，有必要这样说话吗？

[语聊]

    看了这个内容以后，我们想（到）的是什么呢？人言可畏，轻易的相信人言而不用实践来检验的话，不切实际的人言就成了动乱的主要因素。大家说是不是这样呢？

    所以庄子在原文中说“心与心识知，而不足以定天下”、“附之以文，益之以博。文灭质，博溺心，然后民始惑乱”。不仅仅是语言相，即使是人创造出来的文字相也是这样的，就像我们阅读的很多经典一样，是不是说都会带来积极结果呢？不一定。就像我们说“学而时习之，不亦说乎”，“三人行，必有我师焉”，这都是好话，但如果你把这话绝对性了，那就不一定了。比如“三思而后行”，这是明显的与我们无意识之德的解释是不相吻合的。

     不仅仅是语言相，即使是人创造出来的文字相也如此，不仅仅是文字垃圾充斥在我们的周围，无数不合于自然之道的文字还引导道人类从一个错误走向无穷多个错误。不知道大家敢不敢下这样的结论，反正我是这样下这个结论的，我认为是这样。在老子的道德意识那个地方为什么强调要人们无为？为什么要人们去强调“三宝”的效应呢？这都是为了回避主观意识积累过头所带来的弊端。


    6、然后我又通过室内的楼梯，来到一个很大很大的房间，居然我睡的床也在里面，还有一套L型的沙发，我舅舅躺在门口的联排座椅上休息，奇怪刚才明明让舅舅在学校大门口联排座椅那休息的，不知道怎么换到这个房间的门口了？舅舅看我进来就坐起来了，我让他换到沙发上休息会更舒服些，他说不用，来到大房间门口另外一个可以坐的地方和我聊天，说他在这个学校陪读我表弟了4年（这时我才意识到这所学校就是我所上的高中，十中），我舅舅说他每天凌晨3点多到4点多都睡不着，在老家休息特别吵更是睡不好，然后还问了我学校考试的情况，又说了我表弟摸底考试的成绩，问我有多大希望，因为看我舅舅舅的状态不佳，就劝他高考这个事情强求不来，能否考个好大学只能顺其自然，能考上当然好，即使考不上也不一定就是坏事，人和人不一样，有些人天生就是学习的料，他们学习那么好并不是说老师教得有多好，而是人家就是有天赋，所以不要再为我表弟高考的事想那么多了，还是得先照顾好自己的身体，不然会得不偿失。然后又劝他说他的睡眠也还算可以，因为最佳睡眠时间是晚上10到凌晨3点之间，这个阶段可以进入深度睡眠，其他时间都是浅睡眠大脑皮层较活跃，做梦会多些。他放心的点点头，我还想告诉无论他任何时候睡不着也一定要闭着眼睛，闭目可以养神，尽量不想事情，最后随着我问他“睡不着的时候一般都干啥呢？”这句话就醒了，意识到自己真的就在说这句话，有点遗憾因为想听我舅舅的回答后再进一步做下引导，可是梦却已醒。
     这个梦算是成年后记得最清楚完整的梦了。因为随着年龄的增长，越来越记不清梦境的内容了。但是我知道自己的梦境从小就特别多，区别在于小时候能记得特别清楚，醒来后还喜欢像讲故事一样和同龄人讲自己梦的内容，那时只是感觉好玩。现在想记起却总是忘记或只记得一点点。感觉对此梦有点理解却又很迷惑，可也不知道该怎样表达；烦请老师解惑，恩谢。

[语聊]

    接下来很长很长一段文字讲他与他的舅舅在一块聊天的事，聊的很多，无非是说他舅舅身体有一些问题，但是他舅舅又对他的表弟（也就是他舅舅的儿子）非常在心。舅舅的心系表弟，自己又心系舅舅的身体。

    可怜天下人都将注意力放在了自己的主观努力和愿望上，而不能将注意力放在向生命学习生存的真象中，所以人的困惑牢不可去，又怎么能导致人能走向究竟解脱呢？如此看来，人能将注意力返回到身天下中来了，这就是修炼的开始，也是人能真正积极影响世界的开始，何乐而不为？

    “正己而已矣。乐全之谓得志”这句话我再做一下解释，正确地引导自己，一直用全然性来检验自己的修炼，面对全然性只有彻底忘记自己的存在了，那既大且虚的志向的结果才会呈现在自己的面前，到此时，世与道相互映衬并相互兴盛，得道不在话下（当然指的是身天下），只在生命的最大化中了。

    我觉得今天的问题的确有很深刻的不言之教的这种动机。下面是他自己的一些认识，就不在复述，大家可以参考一下。


五、要想做存身养形的高手，最重要的条件还是你的德 --- 朴道的问题：

[提问]

朴道的问题：新冦后的反省

    这个新冠病毒的对人的作用的三个阶段中，人的意识决定了病毒的走向：
    1、感染前的意识活动：藐视它，不去害怕它，不给这个小小的病毒以强大的人的意识，人的能量，人的力量。
    2、病毒进入身体内的与身体有症状前的意识活动：一但病毒进入到人的身体内，要与它和谐共促，处无为的意识状态，这个小小的病毒会与你相安无事。这时就是专家说的所谓的无证状。
    3、症状期与康复期的意识活动：症状产生也是要有一个契机的，这个契机是人自己给的，每个人不同，契机也是不一样的，这个时期人的意识活动也会赋予它活动的能量、及其作用的方向等。如果没有斗争的意识，可能你的发烧症状会没有或者是很轻，其它症状也要根据每个人的基础病症状而定。这时人如果要是以无为的态度，享受这时病毒对人的作用，那么会产生神奇的效果，就是人原有的基础病症在一定的痛苦中会消灭。
    如，身边的高血压的人血压正常了，手脚冰凉的人现在手脚热了，痛经的妇女不痛了，腰脱的病人腰不疼了，等等，只要是有心人，都能体会到。有这样的心态，所谓的二次感染，三次染还有何惧？康复期怎么保养：中国传统的坐月子的方式方法是最稳妥的。修养好了，不是简单的康复而是生命的提升！

[语聊]

    新冦后的反省他讲了很多。我们刚才已经说了新冠肺炎不一定是绝对的一种坏事，说不定也有好的因素，说不定对一个人的身体能够起到一定调整作用。

    “祸兮，福之所倚，福兮，祸之所伏”，这是老子的原话，能够借祸生福的，当然是存身养形的高手。这其中所需要的条件很多，你要想做这种高手，你需要的条件很多，最重要的条件还是你的德，所以人活着忘我地做好事，做得自己都忘记是在做好事了，祸到临头也能够逢凶化吉，遇难呈祥。这说的就是基本的条件就是“德”，这个“德”就是无意识状态，你已经养成习惯了，对天下有益，对他人有益，那么这就能够做到逢凶化吉、遇难呈祥。为什么会这样呢？一气之内天道该损谁？当然是损有余者。忘我者日积月累地损己，损无所损天道必将补之，无执故无失反而必有所得，于是就变成了德，若悟得无所得，必达真全，乐全不疲，非圣即贤，安所困苦哉？！

    我们解释一下这个基本道理。刚才学习的内容中间就有个“一”的意思，就是“当时命而大行乎天下，则反一无迹”的“反一无迹”。德隐的这种高人，他“行乎天下”的时候并不是自己表露出来的，而是反于“一”中间，你根本没办法认识清楚，这个就称之为一而无迹，他没有痕迹能够让你抓得到。现在我们就利用的这个所谓的“一”的这个意思，“一气之内天道该损谁？当然是损有余者”，这是《道德经》的内容，你有余，你拼命的想积累、积累，你没能够忘记自己的时候，那么你积累的一面肯定会被拿走。但是有个相反的一面，就是忘我的人他日积月累的不断地去损去自己，他有意的损，损是什么意思呢？损就是拿出去的意思，多做好事的时候，为天下着想，一切不为自己活着，那么达到一种状态，这个状态就叫“损无所损”，你没有所谓的损，因为你已经不在乎所谓的损补的交换了，在这个情况之下天道怎么办呢？天道必将要想办法平衡你，必将补之，就是你损惯了，他将补助你。老子说“无执故无失”，“无执故无失反而必有所得”，你没有执着，你就没有所谓的失去，反而必有所得，你必然会在这个系统中间成就自己的完善。“于是就变成了德，若悟得无所得”，如果说你继续的往下肯定自己的行为方式和肯定自己的思想趋势，得无所得，“必达真全，乐全不疲，非圣即贤，安所困苦哉？！”

    （上面说能够逢凶化吉，遇难呈祥）其原理就源自于这个推论，希望大家能够理解。刚才在讲苍龙的问题的时候，也曾经就这个新冠的问题做了一下解释，这个解释的意思就是这上面讲的内容的基本上的概括，希望大家能够把形成一个整体去看一看。

六、修炼的奠基没有完成好，就不可能有涵盖天地孕养万物的正果产生 --- 天线宝宝的问题：

[提问]

天线宝宝的问题：请教老师 此梦的点化

    1、11月7日（立冬）晚上梦境：梦境一：我和很多人在一间明亮房间里排队，排着排着前面一位男士回过头来和我笑了一下没说话，梦里有一个声音说他很喜欢我，这时我的下腹部感觉温热，这位男士不认识却又知道名字叫覃鹏 。梦境一转 我来到一个房间，那里是妇幼医院，有一位护士看着我，说你快要生了，我说我要生了吗？她说你过来我给你看一下，于是我上床躺下，她用一个圆形木盆照着我的下腹部来回移动，画了一条弧线。告诉我：你看你怀孕了。我一看我肚子很大，的确有一个宝宝。这时有一位朋友打电话要请我吃饭，我准备离开房间时回头一看，房间里没有人了 就有一张正方形的木板床和一个圆形木盆，圆木盆摆在床上， 护士和我都不见了。

[语聊]

    “男士回过头来和我笑了一下没说话，梦里有一个声音说他很喜欢我，这时我的下腹部感觉温热，这位男士不认识却又知道名字叫覃鹏”：   男欢女爱，这是人之常情，这也是人的性在修炼中很有作用的地方。梦到了性的作用，这也是《缮性》中所涉及到的“时命”之一，就是有这个机会了，有这个时运了，即人有修真的机缘了，而且已经在此时面临了，（但是）勤练功的人们时常忘乎所以，一般涉及到人应该有鲲鹏之志的，却很少有人达到。性之不全，安有光明？这个性本身也是有男性和女性，就像我们刚才解释苍龙的问题的时候也是这样，他两次梦到一个女的带个孩子，一个在海里面，一个是在去往学校的路上，（梦到的）都是相同的，但是这中间肯定有两性的关系问题，涉及到人生命中间的遗传结构，这个遗传结构就直接会影响到人内在的光明的产生。如果这个光明未生，就像庄子所说的那样“心与心识知，而不足以定天下”，意思就是说这个光明是先天既具备的一些元素产生的结果，故有险德以行的修炼界乱象（就是说修炼界把所有的努力都放在练上面去了，要积蓄能量，然后好像觉得能量达到了然后就可以超脱生死）。

    “一个房间时回头一看，房间里没有人了 就有一张正方形的木板床和一个圆形木盆，圆木盆摆在床上， 护士和我都不见了”，这是在阐述另外一种存在。

    “正方形的木板床”，床肯定是长方形的多，因为人属于长条形的一个虫的类型，但是如果做个方床，估计可能不方便，所以一般都是有宽和长的这样一种比例，这个地方说的“方”，说明这个床是正方形的，指的是四方之意，“床”代表广大生机，这个故事还是从胸怀天下开始解释起。

   “圆木盆摆在床上”，天圆地方，将天下的普遍性置于广大生机中去蕴酿，这是一个人能否得道的关键玄机，所以如何在心地上下功夫很是重要，练功与修炼不同，用主观意识来主宰练功即为“险德”。

    前天有个广州的女士打个电话过来，她就问我说：“你那个地方开不开班？讲不讲课？”。我说：“不开”。我说：“你要参加什么班呢？”。“练功的班”。我说：“你为什么要练功？”。“我要解脱了，我要脱离轮回”。我说：“你听谁说的，你练练功然后参加一下培训班，你就可以脱离轮回了？”。她说：“我能往那个方向走嘛”，她说能往那个方向走。我说：“那你练功，你要超脱轮回，你知道轮回是怎么回事吗？”她说：“我不知道”。“你不知道，那你为什么要说超脱轮回呢？你超脱轮回，你用所谓主观上的努力，主观上的练功，你能够达到不再轮回的目的吗？”她愣住了，她知道自己没办法自圆其说。我说：“你这样你还不如去修学佛法，把自己的思想先给矫正一下啊，先把人家说理论搞清楚，然后你再回过头来看看你自己应该做什么”。


    2、梦境二：走在朋友家的路上，感觉自己准备生孩子了，看到自己在水里，一位护士在我旁边 ，一个·很小的男孩子在圆形的水道里，水道好像就是我的整个子宫和产道，水一直旋转流动着。孩子顺着水里游，一下子就生出来了。 护士说：你看很轻松生出来吧。生完孩子，我继续去朋友家，她家是楼顶空中花园， 花园里摆着一张圆桌，圆桌上有很多菜，朋友说等一下还有另外一位朋友也要来，在等的过程中她说我们下楼等朋友吧，我告诉她我已经生了，她说恭喜恭喜。说完我们乘电梯下楼，电梯下到一半我们走出来，好像是学生宿舍，有一位管理员坐在一个小房间里，开着一扇窗，窗户外面有一部老式电话机，朋友在选衣服，她说这里的衣服是纯棉的，让我也挑一件。我挑了一件豆青色的衬衫给女儿乔议。挑完以后继续下到一楼，和她的朋友团聚。

[语聊]

    过去有一句话，“只愁生，不愁长”，实际上修炼上也是这样的，修炼的奠基没有完成好，就不可能有涵盖天地孕养万物的正果产生。产道里面那点事人人好象都会，因为那是动物的本能，但是那点事如何去理解其普遍性并将其用在心地上而达到全然，这才是最难的一件事。

    这个（话）太文字化了，我也觉得很文字化，但是不这样文字化，太直白了以后也说不清楚。不知道大家觉得是不是这样？希望大家能够理解。就像素杰的梦里面那个被处罚的小男孩他请求人原谅一样，我也像那个小男孩一样，请求大家原谅，因为不可能把每一件事情都做的那么完美，那是不可能的一件事，总是有该回避的地方就应该回避。

    人们都衣食无忧了，住的是空中花园，吃的是精美食品，玩的是聚朋邀友，乐的是追求无止的兴奋，大家说是不是这样？吃喝玩乐，现在人们都到了这个程度了，这就是老子所说的“道夸”，这太好了，当然人们还要谈修炼，那么这个修炼到底是真谈还是假谈呢？肯定假谈的部分多，因为修炼是需要付出代价的，这个代价说简单的就是苦，苦是什么意思呢？苦就是乐的反面，刚才我们学了“乐全”之道，现在要从苦的角度为出发点，否则的话，这个“乐”是达不到。

    为什么这样说？因为我们大家都知道一个道理，基于道的享乐（我们都是在依靠大道在享乐着）而忘记了修道本身的义务，每一个人实际上都应该为道做一些什么事，但是是不是每个人都记得呢？不一定的，只有悟道的人或者修道的人才可能知道这个义务到底怎么回事。（忘记了修道本身的义务）这就可以称之为对天地大道的忘恩负义。我们说为人民服务、为社会主义建设服务、为天下人服务，这都是没有忘恩负义的一种具体表现。觉察到人的这些离德叛道的现状而决然自返的人，就像雷锋一样，把有限的生命投入到无限的为人民服务之中，这个就是决然自返，他从来不追求个人的享受，一个月六块钱的生活费，他攒啊攒啊，攒了若干年以后，攒了200块钱，然后捐献给灾区，那是60年代啊，当然我们现在也有这样的雷锋，这个时代永远不会少了雷锋，雷锋的精神永远会在人群中传扬下去，这是我相信的一点。这种人可以称之为贤士良才，他也是修道良才，其行为的过程可以称之为“缮性”。


    3、梦境三：我来到一个房间 看见我家先生韦军和一只黄色的小鸟（我们曾经养过的玄凤鹦鹉），小鸟刚开始欢快地叫着，我问是小蜜多吗？他说是呀，小蜜多叽叽喳喳叫着然后身体开始慢慢变小，看着它身体变小，我问丈夫，它是不是快要差不多了不行了？ 心里有些难过，这时我手机微信不认识的朋友发来视频，有很多刚刚出生的小鹦鹉，有青色、黄色。梦境完。非常感恩！

[语聊]

    小鸟的身体开始慢慢变小，我问丈夫，它是不是快不行了，心里有些难过：   鸟要死了，这是什么意思呢？人快要了解生死了。为什么越来越小呢？就是这个东西对自己的启发的作用影响他越来越微不足道，人本来可以从生活的每一个细节中去参透生死，但是实际上有时候无限次的这种机会就被自己忽略了。这个鸟要死了能够预示着把自己快要了解生死，这本来是一件很难得的大喜事，但是人的不明白又生出来了难过的情绪，说明人的主观情绪不合于道性，会阻碍道性在身天下中的兴起。


七、“人生天养”这是修炼者需要觉察的一种进化形态和过程 --- 慧蕙的问题：

    大年初一夜眠海底震动后梦孕

    1、2023大年初一夜：海底震动，后再梦怀孕。丈夫忙碌（被几个人围绕其中）。Franck（出租车司机）小心翼翼送巨腹的我回家，Franck（音译:弗兰克）不是开汽车，而是踩滑车（他站在我后面，双臂将我环绕其中，十分呵护的表情和动作）。不记得滑车是电动的还是用脚滑的。 自悟:Franck——助道转化之信息。不开车而是踩滑车——归根复命，不畏坎坷风雨不负沿途美景且道法自然的“无为之治”。

[语聊]

    现实中身体的海底震动：人的气机源自于海底的震动，证明身体中的信息在利用身体的结构与这个宇宙的相应性造化自己非常熟悉的一种内容叫“生命”，不过这种“生命”不是普通人的这种生命，而是神这种不可思议的存在，这个神是不是就是一个层次呢？也不是的，是超出我们认识范畴的一种生命存在，我们只是假借了神的名相。现实中的人要生孩子是一件非常艰辛的事，但是在修炼的过程中有一（定）基础的形态中，对造物来说就不是一个事了，是非常容易的一个事。

    （生孩子）这个事有Franck在呵谷着：Franck指的什么意思呢？把它转化到中文就是“弗兰克”，“弗”就是不的意思，“兰”肯定就是困难，“弗兰克”说的就是没有什么困难不可以被克服的。“弗兰克”就是无所不能的这种保护神一样。当然最重要的海底震动，就是她的身体（现象）发生在前，梦发生在后，梦里面就产生了自己怀孕即将要生孩子的这样一个故事，而这个故事中间最重要的（是）出现了一个角色，这个角色就是“弗兰克”。“弗兰克”的意思就是说人的这种生命的再造是有一定的护法的，这是不可少的一个客观存在，我们习惯了这种客观存在以后，说不定我们以后的修炼过程中也可以体会到这种存在，希望大家重视。


    2、2023大年初二夜，续前梦：肚子庞大似要爆炸，从肚脐生下一个神童（女孩），似乎只有七月的妊娠。女孩初生语言丰富并且跑出去玩了，我的奶水多到湿了衣服。丈夫陪我找孩子给她哺乳。 自悟:如果将个人身天下比喻天地，“上天有好生之德”，天地生养万物为而弗恃，道生之，德蓄之。。天地不会追在某种存在后面非要给其“哺乳”。看来“我相”又作祟了。

[语聊]

    “肚子庞大似要爆炸，从肚脐生下一个神童（女孩）”，这是做梦，说的是做梦，它不一定反映客观存在的原始面貌，但是它可以借这个梦还原出背景的一些现实和我们理解之间的沟通。“似乎只有七月的妊娠”，过去说养七不养八，在这个地方也说明了这个道理，七个月非常重要，八个月，怀孕八个月的孩子不好养。什么道理？学过周易的人肯定就明白，因为是很简单的数理的循环和演化。“女孩初生语言丰富并且跑出去玩了”，她一生下来就能够说话并且跑出去玩。 “我的奶水多到湿了衣服。丈夫陪我找孩子给她哺乳”，就是把孩子要找到然后给她喂奶。“天地不会追在某种存在后面非要给其‘哺乳’。看来‘我相’又作祟了”，她的意思说看来“我相”又作祟了，实际上是不是“我相”呢？不是的，这个梦境不能说是“我相”在做祟，而只是人的习惯性观念在起作用。

    这个梦境是紧接着上个梦境展开的，上个梦讲未生之前，这个梦讲已生之后，上个梦境是非常的讲究源头的，就是她的海底一定要震动，震动以后就做了这个梦境，梦境以后第二天再做的这个梦，就讲究这个梦境往后推你要明白一些更深层次的道理。这个梦讲的是已生之后，它到底在点化什么？无论前后，无论是在生前还是生后，就是生下来前生下来以后，参与了主观都不是道性。只要参与了，（如果）你把主观硬塞在其中去了，那么都不是道性。

    人生命的“人生人养”这仅仅只是人的想当然和自作多情。人的理解里面总认为人生人，这是很正常的一件事，总认为人生下来自己孩子，然后自己把他养大了，认为都是自己的功劳，这仅仅是人的想当然和自作多情，为什么这样说呢？因为他不理解在人的生命背后还有很多的原始的机理并没有被揭示出来。希望大家以后有机会在这个方面多做一下体悟，多做一些参悟，否则我们真的要像西方的文明那样？对科学研究那么细致对人自身却忽略不计吗？我不愿意做那样的事。当然我也不是说对西方科学不去接受，我也在认真的学习西方的接受西方的一些科学的最前沿的知识。

    我们就把（这生养）分成几个类型，一个是“人生天养”，我们已经解释了，然后是“天生人养”。“天生人养”这是人的常态。就是这个孩子，他该生什么时候生，人有时候真的决定不了，那就天生一样，人养就是说人努力的把他养大，所以人在自己抚养孩子的过程中都认为这是自己的孩子，这是人之常态，也是人之常情。

    “人生天养”这是修炼者需要觉察的一种进化形态和过程，人生了以后然后由天的养，这是一种情况。人生下来以后由天来决定他的未来，这是修炼者需要觉察的一种进化形态过程，什么意思呢？人在练神的过程中又产生了很多不断的生孩子的过程，只知道生了，生了以后又不知道生下的孩子跑到什么地方去了，就以为这只是自己的一个梦境或者是自己的一个幻觉，或者只是自己不理解的一个状态而已，就不认为它是一种特殊的生命进化形态和过程。这是我们现代（特别是现代）从西方那边介绍过来的文明中间绝对没有的内容，那怎么解释的清楚，我们用中国传统的文化去解释“人生天养”的过程，就知道原来它是一种进化形态和过程。每一个修炼者只要修炼到一定状态就可能会产生这样一个状态，“人生天养”，好像自己生了孩子，但是又不知道他的后来结果怎么样了。不知道，他真的没有了吗？还在吗？但我们又不知道他长大了没有，他像人一样若干年以后才长大，还是见风就长即刻就成了为天下服务的一种积极生命呢？不得而知，但总的说来他是很有意思的。

    第四种就是“天生天养”。“天生天养”这是大自然的内容，道且法于其内更何况修觉之人乎？“道法自然”这是《道德经》的内容，更加不要说我们的修炼希望能够觉悟的人了。我们刚才讲的学习的一句话的“当时命而大行乎天下，则反一无迹”，这句话的意思我们再重新的解释一下，当人的修炼机缘成熟时，表现就是自然而然，不依主观之要求而发生和发展，修炼者有时自己也理解不了，现实仍然在证明身天下的事正在非常地推进中，不是按常态进行是按非常态的状态在推进。这时候人的主观就要注意随时地抱元守一而不露任何的痕迹。观念或意识的惯性都是曾经的痕迹，所以我们得闻此梦者一定要感恩其施放出来的不言之教，因为她为我等的未来修炼奠定了有意求之都不可得的珍贵基因。


    3、2023年2月4日，立春。晨梦:法国和以色列双国籍marielle(犹太女人）转让服装店。家具和摆设都出售其中包含南极仙翁和玉兔雕塑（供奉用）。我双手捧着二雕塑（没有给钱的过程）。自悟:犹太女人:为保血统纯正，犹太民族女性地位很特殊。marielle代表了内人引导作用的重要性。服装店:依道德规律验证德行的场所。南极仙翁和玉兔:玉兔捣药之年，师父对众道友的期望与调控。 叩请熊老师解析梦境。老师您辛苦了！

[语聊]

    “玉兔雕塑”，今年是兔年，这显得更加有针对性。“我双手捧着二雕塑（没有给钱的过程）”，简单的说，她没有去买它们，只是说喜欢把它放在自己的手里捧着。这个梦境到底代表什么意思呢？我们简单的解释一下。

    “服装店”，卖服装的地方或者做服装的地方都称之为服装店。“服装”是什么呢？“服装”就是“依”，依靠的“依”。依靠什么呢？以色列？什么是“以色列”？“以色列”就是以色相来位列道门而不可得。什么是“法国”呢？法国就是依法而入道亦不可得。唯有以道心（就是我们平常所说的“灵台方寸山”）入道，这个道门可进。

    因此她所抱的仙翁之相和拥有玉兔的这个塑造都源自于这个“一”，这个“一”也是在告诫我们这些修炼者，执着于外相者都难得正果。大家说是不是这个道理？表面上说的是两个国家，以色列和法国，但实际上讲的不是以色列和法国，而是这两种修炼的方法和精神的立足点。以色相来位列道门肯定是不可得，依法而入道可不可得呢？也不可得，唯有以道心入道门可得，这一点我们学习《西游记》的时候也讲过，菩提老祖住的地方就是“灵台方寸山，斜月三星洞”，这是有所指，希望大家能够把这些所指串成一个完整的项链，这样全然性说不定哪一天被我们所参透。