[第七十九章] 未来人类的行为准则——执左契——柔弱的位置是长久性的保障

和大怨，必有馀怨，安可以为善。是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻，天道无亲，常予善人。

这第七十九章呢原来古人给它起了个名字叫“任契”，契约的契，当然契这个地方它很重要，涉及到执左契。执左契呢意思就说，左边呢一般古人比较，一般认为左边为较低的那个方面，谦和的一种说法，叫执左。那么执左契呢，那就是契约啦，也就说它是一种，或者是欠条啊、或者是戒器啊这样的一种说法。

和大怨，必有馀怨。就是你有很大的怨气的时候，你去调节他，你再怎么调节，他必有余怨，他不可能就说绝对的平衡的。绝对的心里什么事都可以拿得下来，放得平，象这样的事肯定是很少的，在社会上也就是看得出来问题，就人性呢他本身有很执着的那一面。

必有馀怨的话，安可以为善，怎么能够把这样的方法当着是善法呢。你和大怨有馀怨的话，这个方法怎么能说是善呢？你不能说是上善，也不能说是彻底的一种善法。所以呢圣人他这个时候他不取这个法，但认为它不是为这个善法。所以圣人采取什么样的办法呢？圣人就执左契，左契啊那就说，他处在柔弱的那一面，然后呢，就象有个契约一样，这个事呢相互之间既然他有这种关系，就是这种矛盾的关系，那么他们内在的联系肯定就存在啦。至于说这种存在到底是谁该谁的，这个契到底是谁给谁的，他并没有说，但是呢如果要是从圣人的角度上来看，执左契那就是说，圣人他拿着那个欠条或者契约，尽管他有理，说通俗点他找人家，人家呢肯定就有怨气啦。有怨气的情况下，他执左契，那就说他处下不争。他处下不争，但是呢他这个契约它却存在，就相互的关系呢、相互的影响呢他肯定存在的。在这种情况下呢，他就不责于人，而不责于人，就说他不勉强、不强行地或者是强制性地要求于人，我想这个另外还有一层意思呢，那就是他不去责怪他矛盾的对方，这个呢就可以从这个左字体现出来。左为较低的地方，右为尊，左为贱。所以象这样的一种情况呢，那就从地位上能够反映出来，圣人呢他愿意处在低的地位上。

有德司契。有德呢他就把握住相互关系的这一面，相互关系的这一面，而且是左契。有德的人他就把握住相互关系的这一面，实际上就说他从整体上去看这个事，从同一性上去看这个事，就知道相互之间他有这种约定。这种约定他既然合在一块啦，那么他这个事他就不好推卸啦。不好推卸的话，作为圣人来说，他肯定是不会推卸的，因为他执这个契，但是呢矛盾的对方如果想回避这个事啊，你不找他索取，你不找他赔偿的话，那么他同样在潜在的一面，他仍然他要朝你这个地方运动，这就是圣人的思维。圣人的思维他就是不争，但是呢这个事你老是欠他的，我看你怎么办！

那么“无德司彻”。彻是什么意思呢？彻就是通达、贯通的意思。司彻呢意思就说他老是纠缠不休。因为通达吗、贯通吗，这个意思呢是彻的意思，彻本身就是贯通的意思。那就说自始至终，纠缠不休，他不停地去追究，啊就象那个借贷之间的关系一样，他每天都去催，每天都去催，但实际上呢这个效果好不好呢，他没有什么效果。为什么呢？因为人家即使欠你的，人家也会为你的行为所烦恼。所以说他即使有条件，他也不答应你的任何条件，这就是无德司彻。无德司彻这一种方法在我们这个地方看到的这个表面之意，他是这样解释的。那么作为圣人来说，他即使处在这样一种状态下，他也是执左契。意思就说处在比较软弱、比较谦卑的这种位置，然后呢把握住这个契约、把握住这个关把握住这个联系、把握住这个同一他不放松。他不放松呢并不是说要去追究。无德的人他就去追究去啦，无德的人他就彻头彻尾地去追究这个事，三不了四不休，啊你即使劝解他，就象两个人吵架一样，他老有一方觉得振振有辞，三不了四不休，然后呢彻头彻尾的在那个地方纠缠，象这样的人他还是有的。那么这个情况他就称为无德。

天道无亲呢，常予善人。天道啊他没有亲，没有亲疏的这种分别心，常予善人。常予什么善人呢？就是常予那些谦让的这些善人。在这个问题上呢，我想和前面的那些章节联系起来讲的话，我想就比较容易去理解。前面的章节里面一直都是说守柔弱，然后呢弱之胜强，柔之胜刚，他还讲了一个“胜”字，“胜”是什么意思呢？说最终的胜利者、最终的获得者还是柔弱者。

天下人都知道柔弱的现象，他有他的特殊地方，他有无往不胜的地方，但是呢世上人却做不到。这就说明圣人提出的这种方式他前后相呼应，再用后面的这种话，是社会中的矛盾这种意思来反映我们这个在处理常态问题的时候，一种基本的心态应该放在什么地方。无论是你社会生活也好、工作也好。咳再就是回到我们的修炼中来，看这个修炼者他是怎么样说的，和大怨，必有馀怨。比方说你跟信息打交道，你即使把所有的业力都消除啦，但是你不可能消除所有的力，不可能消除所有的力。

这个力是什么意思呢？实际上就是怨的意思。作为我们有很多因果的关系在左右我们的生命，说通俗点就是左右我们的命运状态，这就是我们的命运趋向。这个命运趋向呢如果要是说浅显一点的话，实际就是这个命运曲线他肯定已经确定啦。很多人就说，哎呀，既然是确定了的事，那我们何必去改变他呢。但是作为道家的人物，他就不是这样想，他说我命由我不由天，然后呢他要去解决这个业力。他小的生命状态和大的业力之间，或者大的存在和小的业力之间这种关系，作为我们常人来说，很容易只是从现实的角度去考虑他，根本都没有从信号的角度考虑。但是修炼的时候呢，往往就碰到这样一些问题。你比方说有很多信息，他找到你门上来啦，同时呢，你如果要是看不到的话，你根本都不知道你的灾难呢、你的坎坷啊以及你的疾病呢是怎么来的；当你看清他了以后呢，你又想去和他。那么你去和他，你怎么和呢？如果说你真正要去和这个大怨，和这个大怨的话，实际上你没有那个必要。为什么呢？因为圣人说啦，他说这不是最好的办法。

实际上那个信息到底怎么回事，作为你人来说你只能够说，处在今天的位置，用比较谦和的态度去处理问题。我们就曾经碰到这样一个例子：有一个伊斯兰教的信徒，他们家里人呢祖孙四代都有肺结核，就是刚生下来孩子不久，检查就有肺结核。而这个肺结核在我们国家来说，可以这样说，从五十年代就年年地防治，年年地防治，效率还是不错的，后来基本上到了七十年代，得肺结核的人呢就比较少啦。但奇怪的就是到了八十年代末期的时候呢，他们家人还没有彻底地治愈，而且这个遗传呢还一直在继续下去。继续下去后来怎么办呢？噢后来这个信息呢他终于还是暴露出来呢，因为有修炼人存在呢。后来他找到我们就问这个原因。这个原因后来一看，噢原来他的背后就曾经有一个猫，这是一个很老的猫。这个老的猫呢可能在他的祖辈上，就在这一家得肺结核的这家人的历史上，在他的祖辈上曾经打死过这只猫。后来这只猫呢信息呢它就一直怎么，就停留在这个遗传体系中间，并且它也不转世，它就附在你阳性的人身上，就在修，按我们的说法就叫附体修行。你传宗了多少代，它就跟着你，你这个人气被它这个猫气吸收啦，你说这个情况呢那肯定是不好了。再加上那个猫，它本身偏于阴性，说通俗点它怕冷，怕冷。它为什么怕了你呢，就是因为它的肺啊比较弱，它的皮毛啊它没有其他的动物，没有狗那个防寒。所以说一般猫这个信息它如果说呆在人身上的话，人的肺他肯定就偏弱，为什么呢，因为它吸你肺的阳气。所以这家人呢，肺结核呢他老好不了，他并不是那个药没有作用，而是因为它这个信息啊一直都呆在这个地方不动。后来怎么办呢？噢一问起来这个事呢，才知道，原来是这个老猫在起作用。这个猫已经很多年了，那么多年，它没有转世吗，可想而知，它这个信号基本上是老猫了，而且非常有灵气，会说人话。就问它，你信什么，你信仰什么，它说我没有信仰什么，我信伊斯兰，它说它是伊斯兰教徒。噢伊斯兰教徒，那好，我们就说，那你愿不愿意解决这个问题呢？它说我愿意，但是这个愿意呢，最起码要他家里人明白过来，是不是，我的时间也到了，它说我的时间也到了，你们只是要他家里人呢到那个伊斯兰的庙里去，给我做一个叫什么——他们叫什么，叫礼拜还是叫什么——反正做个礼拜就行呢。结果他们家里就去了，去了以后呢。后来那个孩子再检查的时候呢，哟他就没有肺结核的病的征兆了。

这就说明一个道理。说明什么道理呢？说明这个气他是很重要的。就是你处在很低的位置上，如果说按一般人处理方法，那既然看的是一个猫吗，是不是，谁把那个猫放在眼里啦，肯定是不会把猫放在眼里，你就是一个神或者一个鬼在那个地方呆着，人都不怕，你更何况是一只猫呢。但是呢作为圣人，他要执左契，就是这个道理，就是他知道这个契约，同时呢他处在比较底下的位置呢，然后谦和地去跟它谈，这个谈也是契约的一种方式；然后呢不责于人，就是不怪罪它，啊你不怪罪它，相反的它感觉不好意思了，它也说，哎呀我的时间也到了，反正我也呆长时间也没有什么意思，我只不过是完成这个定数而已，这样吧你们要是有什么事，你给我打声招呼吧，我还是愿意帮忙的。它这样说，你看显得很谦虚，说通俗点，还是显得比较讲道理。但实际上我们也没有什么事找它啦。后来它跟着我们一起就上了一趟木兰山，就武汉黄陂的木兰山，也上了一趟。一上一下呢反正就是露了两次面，从那以后再也没有看见它啦，肯定它就转世啦。

从这样一个例子就看得出来，就说有很多事啊，就特别在修炼中间有很多缘分，他实际上就是因为有余怨造成的。这个余怨呢作为人来说，你再怎么和，你总有余怨。那么这个余怨应该怎么和呢？这个余怨和的方法，就是你处在底下的地方，然后你找到这个根源，处在底下的位置去处理他，这样呢就比较容易。并不是说象有些人那样，好象做了太上老君的弟子，然后呢就觉得不可一世，就目中无人，目中也没有神，目中所有的信息呢也没有放在眼里，是不是，见一个就杀一个，见一个就砍一个，如果那样的话，我给你说，你不但是无德，你简直是败德。所以说象那一种情况，我想有德和无德之间就自然而然啦，就分别出来啦。

那么他最后一句话，“天道无亲，常予善人”呢，这句话什么意思呢？就是他没有亲疏的这种关系，所有的生灵都是他的子民，都是他的孩子。在这个情况下，你只要谦恭一点、处下一点、退后一点；同时呢，你又把握住这个总纲不放——这个总纲实际上就是你道性的那种整合，就是同一性吧——你就会找到这种解决问题的办法。

如果说谁要觉得自己好象掌握了很多道理，或者掌握了很多信息，特别是在修炼气功中间有这种现象，就象查根源，查这个事的根源，一查呢就查到了。查了就说这个人因果关系是怎么样的，然后呢就去解决这个因果的问题。这个解决因果的问题，你是不是能够解决好，是不是能够解决好，象我们现在最起码来说，大家应该认识到这一点。你能不能解决好，那就看你处理问题的方式。就象昨天讲那个元极功的张志祥一样，说他有一点会道门的味道，是不是这样说的？（笑）实际上就是他母亲的师傅的师傅，那就是清朝人呢，在清朝的时候，他本身就已经修到一定境界啦，就已经修成阳神呢。这个阳神呢他实际上已经一百多岁了，就将近一百四十岁左右。这个人呢实际上他后来就找到我们，他无非就是提出一个要求来。提出一个什么要求来呢？就是我们当时不是跟大家说过这个事吗，就是有个老师他拼命地打自己嘴巴，是不是，然后撞墙、撞树，但他就偏偏撞不死。这个事大家可能还记得。实际上那个老师的那种情况，就因为那个老师本身就是这个师傅的后人，他是他的玄孙，就是第五代孙子。在这种情况下，你说他找他那不是顺理成章的事吗，他又不是害他，他只不过是调教他一下而已，但是借这个调教的过程，然后再沟通和太上的这种关系呢。最后呢，他还是在我们去宋埠的路上——不是要上那个长岭岗吗，大家记不记得那个地方，就是有很长一个坡子，要爬一个很长的坡才能够爬到坡顶上，那个过去就叫长岭岗，他就是在那个地方等着我们——等到以后呢就跟我们谈呢，希望我们能够是不是，引见一下，说通俗点就是引见一下啊，能够见见太上老君，是不是，因为他毕竟是阳神，阳神呢和师父的圣神来说，就是他的距离太远了，无论是能量，还是信息，他就太远了，所以他就非要借助于人这个中间状态，他才能够跟太上打交道。那一次呢，当然他只是显现了一下自己的形象，就是在那个老师的身体里面。后来师父来了以后呢，师父也不理他，就从怀里掏出一个罩子来了，就象一个圆碗一样，往那个老师的身上一罩，一罩呢那个老师身边就出现了一道圈子，他这个时候就被赶到那个圈子外面去了。但是这个时候呢，他仍然还在旁边说，但他说呢，他不敢对着师父说，他就对着我们说。当时是戴老师听得非常清楚吗，那个戴老师就边听呢边翻译给我们听。后来翻译给我们听以后呢，我们就知道他的意思啦，他无非就是提几个条件吗。这个条件很简单，意思就说把元极功呢作为太上的门下，太上门下的一种正宗的功法，然后就是推向人世吧；第二呢最起码来说，就是要帮张志祥带功啦。象这些条件都是比较，说通俗点就是比较容易让人理解的，不是过分的要求，就答应他了。结果后来这个事呢就，反正相安无事。从那以后那个老师他也不练功，他也自己好了，什么药也没有吃，什么工作也没有做，就这么就好了。在这个之前呢，家里人他是找过很多人呢，你就是武汉归元寺的那个昌明长老，那可以说德高望重的。那一见到他呢，你知道他怎么办，那个昌明长老就说，把他请到上座上一坐，然后呢自己蹲到墙角：你老要有什么话尽管说，我洗耳恭听（笑）。真的，昌明蹲到墙角跟他说话呢，那么大年纪了，蹲到墙角跟他说话，那不是假的，那是他亲自跟我们说的。

但是他也是个可怜人呢，他把自己牙都打掉了两个，是不是，那不是拔掉的，那是真的自己打掉的，自己打自己的牙，打自己的脸，后来把牙都打掉了，头上撞得到处都是包，哎你说那种情况，在我们来说也就是说什么，也就是说你报怨也好、报德也好，无非就是说这个矛盾的存在，他肯定是有根源的。这个根源实际上就是契，就是契，也就是说你因果的那种相互关系也叫契。如果说没有这种契的话，他怎么会发生矛盾呢。但是呢作为圣人来说他执左契，不执右契。右契吗那当然是强胜者的那种位置啊、态度啦，左契呢就说柔弱者的位置或者态度，处理问题呢他一般谦让、谦和。所以师父在这个问题上，他没有表过任何态，他不说话，只不过是我们在答应他而已。我们说你的这些想法都是好的，都是为了为气功这个事业的发展做出一点贡献，所以说我们肯定是支持的，我们想师父也是支持的。所以他听到这些话以后，觉得很好听，相互之间无非就是这样一种关系。

就是说你的方法如果说很善意的话，你理解了契约的这种关系，然后你的方法肯定就具有善意，同时也具有善心的一种道法吧，就能够体现出来。那么在六十三章里面就提到以德报怨，也就是这样一个道理。就是即使你有天大的矛盾，啊即使你有天大的矛盾，或者天大的怨气，你同样要以德报怨。以德报怨就是你处理问题的时候要怎么，要从整体利益出发，而不能从个人利益出发，这样呢，作为修炼起来、工作起来、生活起来，你都会容易地调整你自己的心态，很容易地去调整你的环境，也很容易地去获得这个事物的变化控制权。这就是你执契，但是呢你要执左契的这种道理，无非就说这个方法很善，但是这个善呢表现在柔弱的这一面而已，仅此而已这样一种简单的方式。

那么另外一个例子呢就曾经谈到，谈到严新老师当年呢，他做了很多有利于老百姓、有利于国家的事，你包括那个当时的，说通俗点吧，那个大兴安岭失火，沈阳军区的司令员亲自出面，可以这样说，那是听说国防科工委的那些老领导介绍，那就是当时张震寰呢，张震寰当时把他介绍给沈阳军区说：哎呀，听说那个严新老师的功啊特别厉害，能够呼风唤雨，你是不是把他能够搞过去人工降雨。结果呢，因为当时军队的人吗，他毕竟是拿枪杆子的，说通俗点有很多话呢，他是直截了当地说。严新当时也提出来：你要我去试可以，但是呢一定要你们发正式的邀请书。当时的沈阳军区的确是给他发了正式的邀请书，把他是请过去的。请过去说通俗点，就是你国家的甲盾去请一个民间的艺人，这就是重视这件事。重视这件事，这件事就好办了，是不是，如果说没人请，这个东西就不大好办。就象当初那个两弹元勋叫什么，邓稼先，他就是因为什么，301医院里他不愿意请他。他不愿意请他，你这两个力你就合不到一块，是不是。你有人愿意请，哟这个力啊他就合到一块啦。你说那个军队的力量，本身他可以出几千人、上万人，在那个林区里面扑火救灾，你想他这个人力、物力、财力全部都在那个地方，然后呢那么多人的心力都在想扑灭这场火，然后呢再有他这个信息的调动。可以这样说，你人定胜天呢，这叫天人合发，是不是，就是他把天的那一面的信息调动了，底下又这么多人，全国人民又都在关心这件事，你说他这个就自然而然的，就顺理成章呢。所以这个信息很快就调动了，而且据说好象是降了两场大雨吧。

这说明这个事呢的确是事实，这是其言不虚啊。但是呢，从这个情况来看，历史上到后来，人们反正对这个事，你就是做了再大的成绩，是不是，人们还是有怀疑的地方，啊他还是怀疑你这个事是自然下的雨，而不是你发功下的雨。这就说明，就是你有再大的真实的本领，人家还是要怀疑你。你有再大的怨气呢，你想和下这个怨气呢，你还有馀怨。我想人世间的这种思维，他就是这么个怪东西。那么作为他来说，他做了很多有利于老百姓的事，有利于国家的事，但怎么样呢？怎么样呢？整个国家也好，整个老百姓也好，他也不一定全部都去认识他，不一定能够认识他。

但是他有一个特点，就是他不谋私利吧。就是你看他那个如果要是贪钱的话，他如果要是搞组织，他可以搞一个非常庞大的组织；他如果要是捞钱的话，他可以捞很多钱。但是这两点他都不搞，都不搞呢这就说明他明白这个道理，就是阳性的这一面，它是最没有价值的，是不是。它并不是说没有价值，而是相对于他的信息来说，它是没有价值的。所以他希望取得这个信息的支持，最后呢，他自己越是不取，阳性的一面越是不取，阴性的一面能量越来越大，最后呢，当然我们可以这样说吧，都是向他学习的这一方面的作为。

我记得那一年，那是那一年呢，98年就和那个小丘啊、以及攀枝花的严老啊，一起又到绵阳又去了一趟。正好有一个蒋绾墓，蒋绾墓旁边呢就有两棵树。当时师父就说，这两棵树啊一棵是严老师，一棵是殷老师，你们如果说以后要想看看自己修得怎么样呢，就看看自己的树就行了。这是若干年前说的。他后来呢再去看的时候，就发现这两棵树呢生长的情况就相差很多。相差很多呢，当时我就在想，我在想这个问题。我想严新老师的功德这么大，难道树就长不好吗？我回想了这样一个事实之后，后来我突然一下就想起这个事来啦。就是你和大怨呢，必有馀怨呢。因为你这个馀怨越大，那就说明你的功德也就越大，我想这个道理就这么简单。就是你长得很顺利，那是因为你隐藏得很深，你没有抛头露面，就是你没有象严新老师那样冲锋在前，他是一面旗帜。旗帜你说那个怎么可能没有馀怨呢，是不是，怎么可能不招来反信息的那种强烈的打击呢，是不是！

我想这是最难修的一点，可以这样说，师父他要你在前面冲锋陷阵，同时呢他又给你这么一种暗示，他是看我们怎么想呢。我想无非就是这样一种结果，就说你有德，是不是，但是你的目的呢不是放在和怨这个位置上。就是你以德报怨，就是怨气再大，你仍然走自己的路，仍然一如既往地为国家、为老百姓做点实事，我想这个才是真正地体行大道吧。

这一章呢基本上就讲到这些事。我就把他再用我自己的话吧总结一下。这一章的名字呢过去叫任契。

第一点：和怨不如执左，善法只取谦让；

第二点：严以律己，宽以待人；

第三点：善在处弱，功在必胜；

第四点：天理补缺，抱残不失；

第五点：知物守信，善人明心。

这五点的意思呢都是取自于他的原文，但是呢要想和原文都吻合的话，还是很难的，特别是有些观念，不一定全部对，大家不知道能不能发现，那几点和师父的思想不对的地方，可以指出来。如果要是不指的话，那我就糊弄过去了。表面上呢我再跟大家解释一遍。

和怨不如执左，善法只取谦让。和怨呢就是你为了调和那个怨气，你还不如处下不争；然后善法呢只取谦让，最好的方法也就是谦让在先。象这种模式，我想，从道德经中间呢就讲了很多，就说大家一定要把前后的一些意思啊，从总体上呢形成自己的一种基本观念，要习惯于简单化，而不应该习惯于复杂化。象我这讲呢，肯定是越讲越复杂，但是呢如果要是把简单的一些意思，把它提炼出来，那么它就很容易记忆下来，同时呢也很容易在实践中去体会。

第二点：严以律己，宽以待人。这是成语，成语呢就是说古人一般都是这样的，对自己很严格，但是对别人很宽容，这是一种基本的就是修行的模式吧，这是属于修行的模式，希望大家能够把它作为一种借鉴。

第三点善在处弱。善，善在什么地方呢？善在处弱，功在必胜。如果说你善，你处弱，它的意义是什么呢？它意义就是必胜，必然胜利是属于你的。这一点在现实中间呢，也是有很多例子可以证明的。那么越争斗的人，越很难以掌握那个胜券。

第四点：天理补缺。天的道理啊他就是损有余而补不足，所以说呢他肯定要补缺，补缺呢你抱残守缺，这个时候你就不失先机。这个先机是先后的先，不失先机，就是你任何事情，你都在前面有利的那个位置上，这样不失先机。所以说你尽管抱残，但是你永远的有优势。这就是按天道的方法去存在。

第五点：知物守信。就是物、象、精、信的物，物、象、精、信的信这四个字，我知道物，但是我守住了信。这个信呢实际上他是属于潜在的一面。因为师父他都说啦，其中恍兮惚兮的时候，你看得见东西，你看的见这个东西；然后呢，惚兮恍兮啊，你看得见物；然后呢，先看见象；然后再看见物；然后呢，杳兮冥兮呢，啊就好象出现了精华的那一面，精华的那一面；然后呢其中有信，精华的背后他还有一种信。这个信呢实际他是抽象的。

前面在超视觉系统里面，他属于可见的部分；而后面这一部分呢，他不可见。大家对这一点一定要记下来。他不可见的这一面，才是你精华的东西。有很多东西啊，人们从感觉上把这个东西并不一定要看得见，你看得见的你以为那是精华，那不是精华，他还有个东西在背后，那就是“他”的精华。那到底是什么的精华呢？就是你心中冥冥感觉的那股善念。

实际上我们大家呢有时候说不清楚的一个东西啊，你比方说，那天我问父慈母爱，那么慈到底什么东西啊，噢慈就说不清楚。说不清楚到底什么东西呢，说不清楚是什么东西呢？说不清楚，我如果要是“兹”心的话，“兹”它有“这样”一种意思，“兹”它是“这个”意思的“这”，就是这个意思。这个心呢是什么意思呢？这个心实际上是同一心。你比方说我们对孩子的那种感觉，是因为他们是我们的遗传，这个同一的心里面他特别突出，他不能用其他的那种方式去表达，就是他没有单纯的那种好象泛泛而爱的那种想法，他是一种比较特殊的，就是说这种联系，这种联系产生了这种感觉，就是我所说的这种信。这个信你说不清楚的，啊你再怎么说，你只能说到他的表皮上，是不是。但是潜在的一面，他到底说的什么东西呢？潜在的一面说的是互存。按我们的想法，我们的想法，我们总认为我们生了我们的孩子，但实际上你从信息的角度上来说，孩子生了我们。

当然这个话很难理解（笑），暂且放下来，放下来就是你不要追寻这句话到底什么意思。我先把这个话说出来，然后大家多转几下，想了以后呢那就知道，噢原来是这么回事。知物守信，你知了这个物，然后守住这个信，善人明心，就是你要知道你心里的那种动态，他到底怎么在动的，到底在怎么动的。怎么动，他肯定是全方位的，是最合理的；但是全方位动呢，他又乱了，那怎么办呢？噢那就不动。你不动，他这个东西呢，说通俗点，他这个精华的这一面，他就慢慢地露出来啦，精华的一面他就露出来啦，是不是，关键是你不动。你不动的话，你只有明心见性，他这个不动他才能够发挥他的作用。

那么这一点呢和我们所接触的这一章来说，无非就说要掌握天道啊这种公平的理念，就是我们所说的公平理念。就象我们刚才说这个一样，我分析了这个意思就说，父慈母爱的意思是什么呢？意思就是放在孩子的心上、放在孩子的身上这股心就叫慈；而这个母亲的话，她是那种爱，这种爱呢他是不顾一切的，他排开所有的条件的那种爱。那么你这个慈悲，这个意思如果说联系在一起的话，就是你把你的心放在众生的身上，又是这个悲心。这个悲心是什么意思呢？就是此心非心，此心非心，这样四个字，大家都看得到，划一条线的话，这有两个心，这两个心呢实际上他都是非心。就心是一种意思，然后另存一心呢，就心中之心，加起来就是你的慈悲。如果说你心中没有一颗心，就是你只有表面的一层心的话，你还不能算慈悲，他是有双重的，意思就说他心中还有一颗心，实际上就是你神中间的那种情，你神的那种情。神的情是什么呢？神的情是什么呢？神的情就是天道，天道之情、天道之性，他就是这样一层关系。当然这都是纯抽象理念，现实中间呢他很难以被我们所佐证，他找不到这样的证据，或者找不到这样的例子。但是呢从我们的那个文化理念中间，我们就可以看得出来，他原来的确有联系。