[第八十一章]一心为公是大智慧——圣人不积——同一性中物质和精神的循环方向相反

信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。

这一章呢有一个名称，也是两个字，叫显征，就显出他的征象来啦。他征象的一面是什么样子呢？信言不美，美言不信；善者不辩，辩者不善；知者不博，博者不知。这样三个句子，这样三个句子呢，实际上是三个对比句，意思就说他的意思啊是比较，他有意的给你比较，看你能不能从这个比较中间去认识他所说的基本含义。信言不美，有信用的言语啊，它并不一定外在华丽。外在华丽的语言呢，它不一定讲究实用，也不一定有信用，我想这个意思从表面字面上来说，简单的可以这样说。善者不辩，辩者不善：真正有善行的人，他根本都不用言语去表达；而用言语去张显自己的人呢，他不一定是个善人，就是他的言行他不一定达到怎么，这个善的境地。我想他无非就是说的这样一种基本含义，这个基本含义就说，你这个善的、你这个信的、或者是你这个知的，知者不博吗，就是不去博取那个名声，或者是努力地想博取名声的那些人呢，他实际上他不一定知道这个事物的真实内涵。那么知者呢，另外的一层意思可以这样说，真正有知识的人，他是不会广采博收的，他会在专业的问题上他有所突破。那么专业上突破的人呢，他不一定知道所有的事，这在我们的现实中间他也是一项真理。

既然是这样，那么这三者之间串起来我们整体想的话，我们就会发现一个问题。发现什么呢？就说作为真的这一面，真人他到底是怎么去表现自己呢？第一：他讲信用，但是他不一定用美的语言去表达自己，所以他就说啊，我的语言啊呢甚易知、甚易行，但是天下莫能知、莫能行呢。就是你明明知道他，但是呢你又很难以去做他，甚至你做不到的话，你等于不知道，这个道理不就很简单了吗。就是你别说你辩，会辩呢但是你不一定会做，你多说的人，你根本都做不到，所以说善者不辩，辩者不善呢，说的是你的行为真实的一面，他根本都不用去辩护，也不用你用言语去彰显他，既然是这样的话，你即使是一个知道者，那么你也不要去博取你的名声。有很多人为了自己的名，是不是，都不惜搞假的，说通俗点就是不惜造假，不惜，我们说的话，不惜偷天换日，象这样的情况你说到底是好还是不好呢？我想知者，真正的得道者，真正的真人他是不会博取信仰的名声的。那么既然真正有真知的人，他也不会从显态的一面去张扬自己的所知。那么张扬所知的人呢，也说明他有很欠缺的那一面，这个事物呢就表现出来。

人他在这个道性的面前呢，他的确他应该有一种内涵，有一种内敛，有一种内觉。内涵、内敛和内觉，指的就是人精神上升华的那一面，而不是为了去应付这个社会，或者为了在这个社会中间博得一两杯羹而作的那些徒劳的工作。修道者呢，他往往我命由我不由天，他带有极大的积极进取精神，这个积极进取精神呢，他又摆在无为的那种境界和行为中间。所以这在人道中来说，他是非常非常困难的一件事，但是由于圣人他知道这个难，所以他就说他常难，他故无难呢。常人做不到的事呢，他能够做到，就是因为他的意志力和他的坚定性，是来自于他对整体生命的一种感悟，这种感悟也不是一天两天才积累到这个程度的，也不知道花了多少万年，他才能够有这么一些高深的见地。圣人不积啊，圣人呢他根本都不会积累，他只会施与。当然他也要积累，俭啬他不就是积累吗；歙歙焉，他不就是积累吗。但是他为什么不积呢，不积就是不去积累自己认为宝贵的东西。你认为宝贵的东西，圣人认为宝贵的东西他都不积。他不去积那他用来干什么呢？噢他是为了人的存在，自己呢就更加富有；为了给人给得越多，他需要有这种歙歙焉的这种状态，需要俭啬；自己尽管很多，但是呢还是要给予他人，那么自己就显得越来越多。这种精神在我们现时代来说，他也是站的住脚的。就说你要想得到信息的支持，你如果说没有舍弃自己的一种精神，你要想得到信息的支持，你要想把事情做得很大、做得很强，你就做不到。

这什么道理？我就听了一堂经济学家讲的一堂课，他讲的课里面呢就用了这样两句话：既以为人己愈有，既以与人己愈多。他举的一个例子呢，就是蒙牛，蒙牛这个牛奶品牌实际上他是后起者，但是呢后起者他却占到了先机。什么叫后起者呢，就是说在我们全国来说，搞乳业的这样一种企业，不下两百家，有著名品牌的呢也超过二十家，但是蒙牛他作为一个后起之秀，说通俗点他是在九十年代末期才上市，但是呢他在极短的时间内，他却做大了这个品牌，做得很强，甚至积累到大量的资金，同时呢在上市以后呢也得到了全国，甚至外国的一些有识之士的投资，这什么道理呢？我就分析这个道理，他就说蒙牛公司——那个老总是不是也姓牛啊，我只记得好象也姓牛——，他就说，他能够充分地领会这一句话的意思，既以为人己愈有，既以与人己愈多啊。他就举了一个例子，他就说当时在发展的时候，为了扩建一个新厂，就是在董事会里面，有很多人就想把这个厂呢建在一个非常富饶的资源非常丰富的地方，但是这位牛老总呢——我暂且称他为牛老总——他就谈了一个看法，他说我们这个搞农业产品的人，如果要是把这个东西都建立在自己想赚钱的基础上的话，那我们就失去了我们的立足点啦，他说我们要建，就建在一个贫困的地方。这样来说符合我们国家的三农政策，他有这种境界，结果他就找到内蒙古那个地方，就是一天下来，平均人的收入只有一块五毛钱，一天呢，整个县的收入平均起来一天只有一块来钱，那已经在现代来说是我们国家最贫困的地区啦。结果呢那个县长一听说蒙牛这么一个公司在我们这个县里，要开厂，感动得——当时呢那个教授这样说——恨不得要跟那个老牛下跪啊，后来就说定了吗，就说老牛这个我决定了。结果你知道那个县长后来怎么说啊：这样，你如果在这个地方开厂的话，这一片地，你随便选，就是县里的这一片地，你随便选那个地方，都可以作为你的厂，你选多大，我们给多少，这是第一点；然后呢，你选多大的地方，我一分钱都不要你的，我一分钱都不要你的征地费，他居然这样承诺蒙牛公司。后来这个专家就分析吗：你看，这个人的出发点导致人家有这样一种回应，这什么效应呢，这就是既以为人己愈有，既以与人己愈多啊，他就是这样一个结果。他说这是最好的一个经济案例才能够说明这个道理。

结果后来怎么样呢，后来的确蒙牛他就是因为办这个厂，他建了以后呢，解决了当地的老百姓三千多人的这个劳力，说通俗点就是这个很贫困的地区，一下子增加了这么大一个企业，有这么多人在就业，他不但是推进了这个加工业第一线生产人员的就业问题，他还有很多的附属企业，都相应地就跟上去了，所以整个县到后来就成了一个富裕县。这几年呢——因为他当时讲的时候，有很多具体的数据呢，我没有记下来，但是我听了之后，我就知道，他说的这的确都是实话——一个贫困的地区，后来就是因为这个动作，就是因为这个思想而产生的这个动作，然后他的这个动作导致于双方都发达起来呢。象这种思想实际上他很有利于促进我们国家的经济的发展。所以他说呢，一个公司你想把自己的品牌做大，同时做强呢，你唯一的思想就是要尽量地替大范围的存在着想，就是你要替老百姓着想，然后替整个国家的政策着想，这样呢你在多方面你就可以得到一种支持。他特别谈到蒙牛公司的那种，就是说他那种生产思想吧和这个三农的精神的相关问题——当然我对“三农”不是很熟悉——但是呢，我听了他的那个讲解以后呢，很有感触，他说这非常符合老子的这种精神。

那么我们在修道中间是不是也这样呢？实际上也是这样的。就是你别看，就是我们分析这个现实的话，一个人他要满足于自己个人的消耗，实际上他仅仅一点点物质他就行了。如果要说简单一点吧，你一天你想想你自己能够吃多少菜，能够吃多少米，是不是，他是一个非常有限的消耗。但这个消耗相对于你的创造来说，你就会发现，如果说一个普通农民，他扎扎实实的在一片土地上辛勤地耕耘的话，他生产出来的东西往往是他消耗的多少倍啊。那么他这种贡献他本身，如果社会上的每一个人都这样去做的话，你想想，他要养活多少人呢。整个社会的循环来说也就是这样一个状态。你看城市里面住那么多人，为什么能够被养活，就实际上完全在于我们的生产、我们的管理都处在一个非常和谐的状态之中，就是我们人类自身的创造力，是产生于这种和谐的背景，然后呢 这种和谐的背景造成了生产，很多时候都是无意识的，很多时候他都是无意识的。这种无意识的生产，然后呢被我们潜在的这种信息所调控，然后调控了以后造成了我们的意识啊应该朝着积极的方向发展才对，但实际上人类社会呢在这个问题上，他没有处理好，他仅仅是把创造的这些物质，说通俗点，就是天道所生的万事万物，以及天道所调控的万种和谐的这种存在吧，拿过来去满足人对金钱这个虚有的这个物质的这种追求中去了。

这种追求到底对人类有什么好处，我想积极的地方可能是比较少的，消极的地方呢肯定是多，多呢，作为我们修炼人往往就能够明白这个问题呢。实际上人的消耗很少，人的创造很多，这就是人他为什么在地球上发展得这么个程度呢，还能够存在的原因，而大部分的就是说饥饿啊、贫穷啊以及灾害啊，都是因为人类思维，或者是战争、或者是理念上，跟不上自己的那种发展而造成的。这种消极的这一面，我想如果要是被我们人类自己认识到的话，我们的精神所具备的这种信息能够带来的财富，不但是足足地让我们能够，就是让我们人类能够自身的养活自己，而且可以让我们人类朝着更加高级的方向进化。

那么前面还是谈到一个问题，就是天之道的问题，往往他在整个道德经中间 呢提到天之道的性质问题啊、用途问题啊以及他的作用方式啊，他讲过很多次，在这个地方呢他又一次再提到天之道。天之道呢利而不害，利而不害，光给你利，他不给你害处。圣人之道呢，这接下来，讲了天以后就讲了圣人。天之道是利而不害，圣人之道呢他就是为而不争。我按我的观点，我认为应该是道章在前面，德章在后面，这样才能够符合他本身在精神上的一种推演。这种推演就说我们人他怎样在道性的作用下，他去存在。这个存在呢就是我们学圣人之道，为而不争，最后用这样一种不争之道啊概括了全书。

不知道这样讲对不对（笑）。所以说我曾经提到过一句话，真知大道之性的人，不会去博求万法，博求万法，这句话，如果要是你单独的放在书里面去看，你根本都看不出他的轻重来，可是你拿到实践中一比，你就会发现，这个问题的确不好办。为什么不好办呢？因为现代社会上，你就是炼气功的人中间，到处都是求功求法的人，团体练功呢，我给你说他肯定要去这也学、那也学，他认为博学才能多才，博学才能成道。小李，那个帖子里面是不是这样一种感觉啊，好象知识越多，这个人的功夫就越深；他对古人的东西继承得越多，他就进去得越深。我也不知道这个老子的道德经到底继承了古人的多少东西，是的，他也提到古人言，古人有云，是不是，也说过这样的话，但是应用的呢不是很多，估计可能有两到三处吧。关键我们在这个地方所要关心的一句话呢，就是天之道利而不害的问题。天之道为什么给了人利，他不给人害，害都是因为我们人他本身的逆道而行所造成的积累的反馈。这种反馈它对人来说，如果说没有觉悟的那一面的话，人的进步、人的进化他就停顿了，他甚至会倒退；如果要是觉悟了，人们放松，就放松一点吧，进入到更加自觉的那种程度里面去，人类整个社会的进步他也不是一件非常困难的事。人定胜天呢就是这样一种意思。

我觉得这最后一章，我原来在文字上写的也最少，那可以这样说，是整个道德经双经合一中间，我写的文字是最少的一章。

第一点：言过人自悟，不言万事师；

第二点：不争善胜，不辩善应；

第三点：不博知道性，强知累全行；

第四点：不积奉天下，道人物尽丰；

第五点：功利心不可有，忘我心不可无。

这五句呢稍微写得简单一点，但是呢基本上都是道德经中间的原话，最起码来说有一半是的。言过人自悟啊，话已经说过啦，由人自己去悟啊，他不说又不行，是不是，你说他不言之教吧，他也说了这么多话，五千多个字得半天说，说也说了，然后呢老百姓自己去悟，是不是。不言呢万事师，就是他不言，几千年都过去了，但是呢他始终都是圣人中间的师，可以这样说，号称圣人的人都要向他学习。

不争而善胜呢，不辩而善应，这都是原话，是不是，我就不用解释了。那么第三句话就要解释一下。

不博知道法，强知累全行。你不博，就是你根本都不用博学广知，不博知，然后呢自动地就知道道性呢，这什么道理噢，就是因为你潜在的那一面，你自动地少了主观上的干扰以后呢，你道性的那一面自动地就要显现出来，人就会自动地按道性的方式去做。当然这个知和不知，他也是在一个循环的过程中间，绝对的不知，那你连练功都不可能进入，是不是，你怎么可能去修道呢！所以说你不博知道性的话，你就是说，你只有有知识，你有气功方面的知识，但是呢你不是说要去怎么，非要求得那个博学广知，你才能够修道；你不去博学广知，你同样可以修道，而且你不博学广知，你那个道还近一些；如果说你完全不知道那个练功的方法的话，或者练功的整个过程，你完全不知道，那么你这个人，可以这样说，你阴阳合一啊，你就缺乏阳的一面，这也不符合道性。只能说顺其自然，你已经有了的知识就够啦，是不是，不要勉强去掌握更多的。就象当年我花三十八块钱，买一本《本草纲目》，结果殷老师三十五块钱给我卖了，赔了三块还不说呢，我到后来我还是需要这个东西呢。后来又买了一套，买了一套花了一百块钱，一想这真是不划算。当然这个人的强知性的欲望啊，是不是，他肯定要累得自己怎么，到头来，一本《本草纲目》看了几回呢，你看我才刚刚翻了几回，还象新的一样，基本上没有翻过，就是累得自己这也想学，那也想学，是不是，这个就说你离那个道啊比较远。当年师父就说，你肚子里的那点东西，用几辈子都够啦，他说用几辈子就够啦（笑）。我想肚子里面的东西那肯定是不够的，还继续学，非要跟师父对着干，你说那怎么办呢？这就是人性的那一面，总结得还是不够，是不是。实际上不够，到底是累谁呢？累自己，累得自己不亦乐乎。你既然想累吗，师父就有意的让你去累，让你去完成这个任务，然后让你成年去鼓捣这些文字，看你感觉不感觉它的累。

那么第四点不积奉天下，你不去积累，你积累，你就是积累一点，你还是奉献给天下。你不积累，是不积累给自己，然后你奉给天下的这些东西。道人呢物尽丰，是不是，他什么样的事他都可能存在，什么样的事他都是丰富的，因为他精神丰富啦，物质肯定丰富，所以不积奉天下。天下人我给你说需要的到底什么东西呢，是物质吗，他不是物质，而是精神。所以说我们有时候在一定的情况下，当我们知道修道的好处的时候，我们也应该奉献给天下。但是这个奉，不是有为地去做，啊就是你只要好好地做人，好好地工作，然后呢你对天下的影响本身就是一种奉献呢。这个影响是信息上的一种影响，就象我们刚才八十章里面所说的，你潜在的那一面是由你朴素的那一面所支撑的，你越朴素，那么你潜在的那一面发挥的作用就越大，这个大国他自动地要发挥作用。

第五点：功利心不可有，忘我心不可无。两个心，一个是功利心，一个是忘我心。功利心呢成年人都是这样的，功利心特大，特有目的性，特有追求，然后呢你这个东西对修道来说它就是多余的啦。忘我心不可无啊，就是你要象小孩一样，是不是，经常地把自己给忘了，不要以为自己的生存，自己清楚就越好，你把你自己的生存都搞忘了，那么你忘我心呢他就体现出来啦。这种状态对修道他再好不过啦，他能够促进人对那个存在的一种觉悟，为什么呢，因为你越忘我，你微妙、你的奇妙、你的玄妙就越多，你再努力下去，你就进入到神妙、进入到仙妙里面去，何乐而不为呢！

八十一章就讲完啦。讲完了以后呢，也只有不言之教，说通俗点不言之教，才是正道，讲完了才是正道（笑），讲完了不讲了才是正道。