丹功的“四大窍穴”初探

（摘自：《道家内功法术研究》）

丹功的“四大窍穴”初探

（1）阴跷（炉）

阴跷一窍，其位置在会阴穴之内，是丹炉设立之地。它的生理解剖位置实际是指前列腺体，并非皮肤浅表部位，如不明此而妄守浅层，易招致‘底漏’之患。

此窍为先天大道之根，一气之祖。此窍又称为铁壁关，在有为状态下无法开启，只有在元神主事时才开。此处一动，八脉皆通。此处又称为下玄关，一旦开启便称下玄窍，此窍虽然位置在会阴穴内，但是上经中脉而通涌泉。丹经书中的桃泉，虚无穴，复命关，死生根等名称，都是此窍的异名。

丹法修持将此列为秘窍，前列腺体形如板栗，其内是精液和尿道的三岔路口，房事或遗精时，精液一旦冲过此阳关，则全身疲惫，四肢酸软，此乃元精泄漏必然现象，能封固此窍，慧剑插在三江口，则可令原精不泻元气不漏逆炼为丹。此窍与现代生理解剖学颇为吻合，前列腺所分泌的激素称为前列腺素，是一种青春激素，功用极为广泛，对维持生命机体的平衡状态举足轻重，它所分泌的液体与精虫混合称之为精液，是顺行生人的物质基础。老年人此腺体大都萎缩或者肥大性改变，必须将其重新激活恢复生机。

丹法以元精为基本药材，此窍是炉，此窍是产药的基地，掌握此窍，则明丹炉所在，药源所出。此地乃生药的秘窍，青春活力萌动之处，产生元精摄取元精的源头，补亏损堵泄漏的机枢。张紫阳宗师的八脉经，评论此窍云；‘八脉者，先天大道之根，一气之祖，采之唯在阴跷为先，此脉才动，诸脉皆通，次督，任，中三脉，总为经脉造化之源。’这段话中的一个‘采’和‘先’实际泄尽了此窍的全部天机，唯人不识尔。

阴跷是以前列腺这一位置为体，作为丹炉，以生精采药为妙用，封住浊精之泄漏，摄取先天元精为丹材。此窍在筑基阶段的作用是生精补亏损，在炼精化气阶段的作用是采取丹药收取元精，精之区分有清浊，浊精之提炼，因先天后天混溶，只宜做还精补脑之用，其提取方法以捉，贴，闭，吸四字诀这一有为方法为总枢。先天元精（清），纯为先天，非有为之作用，机至其窍自开，一股阳和真气自循中脉上升下降于前列腺和脐后神气穴之间，稍一着意，其窍自闭。元精的产生发动，其枢机是胎息。在丹法中，此窍在内药外药会合而成大药之后，精化尽净，其作用就基本完成而消失。

阴跷一窍的把握，是在动态之中掌握，随机而动，不必死守，进火退火，抽添运用届需临炉机动施为。修持时均先以武火烹炼，既而以文火温养。所谓武火实指运用意识有为的呼吸方法而言，其目的在于采光采气于大宇宙之中，纳回体内小宇宙中烹炼，补充和激发体内之元精元气或用此有为之法勾引起体内元精元气萌动。再则籍此涤除意识中的杂念，以利进入静的境界。文火实指不管呼吸，似守非守，元神调守的昏昏默默，寂然照之的状态。

炉中要有火，火的实质是心意，心意又分意念和真意，武火以识神的意念为用，文火以元神的真意为用。点火就是以意念内视关注，文火需借风助才猛烈，有气才燃烧。风就是指呼吸之气，武火要有风助，文火要有气，此气指真气，最妙者为胎息之气，纯在无为之中获得。武火实指呼吸随意念上下，吸气时送入吹燃炉中之火，文火贵在之而不守，无为而为。

火候抽添之法；火烈则抽，火烈指意念太过于专注或武火呼吸未依术数而行持，过量而言。抽即指调整之意。火寒则添，火寒指意念散漫，杂念蜂起，心猿脱锁，意马离栓。添指再运用武火呼吸方法，烹除杂念，重锁心猿，再栓意马。使意不散乱，神不外驰。一有动机（杂念），就运用武火退此阴符，杂念一除，仍用文火静养默照。

（2）丹田 （鼎）

丹田有上中下的区别，这里所论乃下丹田。下丹田的部位各派学说不一，部位略有差异，但不出下腹部范围。实质上，下丹田的座标所在是脐后约一寸三分处，脐与命门上前三后七之地。正如丹经所云；‘前对脐轮后对肾，中间有个黄金鼎。’《脉望》亦云‘丹田在脐下一寸三分处，盖仰面而取之也。’但是为什么近代很多学者解释不一呢？

这是因为大多数人都没有从事‘炼外丹’的实践活动，不明内丹理论即外丹理论的体内化移，所以解说不清。现简单介绍一下升汞（轻粉）的提炼过程，大家就很容易明白这其中的道理了。轻粉的提炼是以水银为母材，将水银注入坩锅之中，坩埚口覆盖一底部粗糙的陶碗，四周用泥封固，然后在坩埚下以武火文火反复烹炼，火候适当，则坩埚内的水银升华。精华全部凝结覆盖在坩埚口上的陶碗底部，结成霜状物此乃轻粉，可作为药物用于治疗疾病等，将其喻为人体，则会阴内的前列腺为炉，耻骨平面以上的一片小腹区域为坩埚，因为人体腹部侧面观为半圆形，所以形似半边锅状，丹经云；‘半边锅内煮江山’。即指此意。而脐后一寸三分处的神气穴，就正相当于覆盖在坩埚上的陶碗之内顶底部，鼎者，顶也。这个字的谐音何其玄妙！若无师指恐怕终生难悟其真意。

此乃精气神精华凝结之所在，下丹田的秘密就在于此，一举此例，其理自明，不必轻信人言矣。

丹田这一名称，一方面是因为脐腹腰圆周走向之带脉，在字型上构成田字之外廓，而中脉与脐和命门之连线构成十字，其状似田字，故名为田。此处乃结丹之地，所以称为丹田。

丹田又名神气穴，神为性宝，气为命根。它的前面是脐轮，人之有脐如天之北辰，故名天枢，又名神阙。脐通五脏，修持到一定层次，脐就是元神往来出入的门户，脐亦可称为神门。它的后面正对命门，腰部之命门实乃人身了命的关键所在，人身最薄弱之处也在于此地，其中有的关窍穴极不宜修通，此地乃了命之门户，故称之为命门。

内炼之时，神藏于丹田之中，性命相抱，命以涵乎性，性以御乎命，前连后贯。精养灵根气养神，此真之外更无真。符录学中云；‘画符不知窍，惹的鬼神笑。’此窍实指此丹田一窍也。丹法中筑基在此，得药在此，育神在此，培婴在此，此窍实乃修真人的最大秘密关窍也，不可不知，不可不识。

《悟真篇》云；咽津纳气是人行，有药才能造化生，鼎内若无真种子，犹将水火煮空铛。这里所说的药和真种子，就是指阴跷关这一铁门打开时自然上升的元精之气，铛就是指坩埚。修炼的初级阶段，锅内难有真药所以运用外采之光气和金津玉液代之，籍此步骤勾引出真药。

（3）玄关秘窍

玄关一窍，众说纷纭，莫衷一是，其解说大都偏执于体和位置，这是错误的。玄关其实并无定处，玄者杳冥之象，非肉眼可见乃通玄之处，关者，未开为关，即开则为窍。修炼的高层次，处处是玄窍，千手观音就是此例。

玄关一窍，无体而有用，丹经云；“此窍非心非肾，非口非鼻也，非丹田也，非泥丸也，夫此一窍亦无边傍，更无内外，乃神气之根，虚无之谷，应在本身求之，不可求于它也，所以无体可寻，寻则着相。”玄关之地，以识神去找是找不到的，它是在恍恍惚惚杳杳冥冥之中，自然发动开启而显现的，古代丹经千比万喻未曾明说，吾今开示之，玄关一窍，由玄关变为玄窍是有检验指标的，一种就是气现，一种就是光现，显现的先决条件是下意识状态，恍惚杳冥之中，某处忽然开启，冲出真气或者呈现色彩光明，那么此处即玄窍，把握微妙，即能通玄。

丹功特别重视下玄关的显现，因为这是产药的重要征象，所以丹经中论述较多，近代许多人偏执于此而解释，这是种偏见。关于下玄关一窍，南宗二祖石杏林讲的比较直接。其诗云；“一孔玄关窍，三关要路头，忽然轻运动，神水自然流。”下玄关窍的出现是伴随活子时而出现的，开启时必有阳举，所以明代李虚庵诗云；“一阳初动即玄关，不必生疑不必难，正好临炉依口诀，自然有路透泥丸。”一阳初动的正意并非阳举，而是阴跷初开之意。

总而言之，玄关一窍的显现，气动是修命的重要物质基础，光现是修性的重要物质基础。玄关一窍的展现必须很好的把握和运用，才能进入性命双修的妙境。

（4）上丹田

上丹田位于两眉之间的颅脑之内，相当于天目穴后约一寸三分处。天目穴现代人强释为祖窍或者直称为玄窍，颇有牵强附会之意。

丹法中将天目穴至泥丸的区域分为三部分，分别为明堂，洞房和泥丸。上丹田即指明堂，洞房这一区域，这一部分的脑组织正好是大脑额区，现代医学尚未揭开此区域大脑皮层的生理机能，大脑深层的功能就更不知晓了。对于修真者来说，此区域却玄妙无穷。五眼功能的开发全汇集于大脑额区四周，古称此地为玄宫，如果大药落于此处，则称为玄宫丹。（附注：大药落于神气穴名为九宫丹，大药落于掌心的就称为掌心丹，张三丰宗师的大药落于阴跷，称之为九阴丹）。

人的头部为百阳之会，俗称六阳魁首，全身的阳经均汇集于头部，尤其是额部可称为阳中之阳，人体最不畏寒处为额部，最畏寒处为脐部，此两部位的阴阳特性可以说是泾渭分明。

由于额区阳气凝集，所以此处最易见光，玄关一窍也较容易开启。所以丹法中很多门派将此处作为修持的重要门径。

脑为神腑，此处也是五期朝元汇集之地，五色彩光最易在此翕聚，性光较易显现。由性入命的修持功法大都在此见光，打开此玄关一窍，然后回光返照于内，“太阳栽在明月中”。收归气穴凝聚元神或击开铁门采药炼丹，实现性命双修的功程。我国古代前辈们多用“目前”，“眼前”来暗示此玄窍的性光，如吕祖云：“目前咫尺长生路，多少愚人不醒悟”。陈泥丸祖云：“终日相随在目前。”修真者若能识此得此，就可从见性入手，必能尽性以至了命。

以上仅就丹功中重要的四个窍穴的机理和大家探讨，明此四秘窍的部位、功能对修真具有极其重要的指导作用。

谢谢老师无私奉献！

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自己是：擀面杖吹火----一窍不通。

风箱可以吹火！