凡圣两忘

有一童子，名神会，襄阳高氏子，年十三，自玉泉来参

礼。师曰：知识远来艰辛，还将得本来否？若有本则合识主，

试说看。会曰：以无住为本，见即是主。师曰：这沙弥争合

取次语。会乃问曰：和尚坐禅，还见不见？师以柱杖打三下，

云：吾打汝是痛不痛？对曰：亦痛亦不痛。师曰：吾亦见亦

不见。神会问：如何是亦见亦不见？师云：吾之所见，常见

自心过愆，不见他人是非好恶，是以亦见亦不见。汝言亦痛

亦不痛如何？汝若不痛，同其木石；若痛，则同凡夫，即起

恚恨。汝向前见不见是二边；痛不痛是生灭。汝自性且不见，

敢尔弄人？神会礼拜悔谢。师又曰：汝若心迷不见，问善知

识觅路；汝若心悟，即自见性，依法修行。汝自迷不见自心，

却来问吾见与不见。吾见自知，岂代汝迷？汝若自见，亦不

代吾迷。何不自知自见，乃问吾见与不见？神会再礼百余拜，

求谢过愆。服勤给侍，不离左右。

　　一日，师告众曰：吾有一物，无头无尾，无名无字，无

背无面，诸人还识否？神会出曰：是诸佛之本源，神会之佛

性。师曰：向汝道无名无字，汝便唤作本源佛性。汝向去有

把茆盖头，也只成个知解宗徒。祖师灭后，会入京洛，大弘

曹溪顿教。著显宗记，盛行于世，是谓荷泽禅师。

　　师见诸宗难问，咸起恶心。多集座下，愍而谓曰：学道

之人，一切善念恶念，应当尽除。无名可名，名于自性。无

二之性，是名实性。于实性上，建立一切教门。言下便须自

见。诸人闻说，总皆作礼，请事为师。


　　神会是禅宗史上重要的人物。前面曾经提到禅宗南北二宗的

分立，神秀的北宗，在当时比六祖的南宗，无论势力、影响都大

得多。六祖圆寂后二十年间，神会在洛阳传法，对六祖的法门大

加弘扬，并与北宗的代表人物进行过多场辩论，影响极大，引起

朝廷的猜忌，一度被赶到湖北一带。直到\"安史之乱\"时，洛阳长

安两京沦陷，国家财政困难，而神会当时德高望重，对政府资助

不少；得到唐肃宗的尊敬，迎入宫廷供养。使六祖的南宗顿门，

在力量和影响上超过了北宗渐门。后来，唐德宗又正式立神会为

禅宗第七代祖师，这样一来，北宗就逐渐瓦解，而南宗独传，从

这里可以看到神会的巨大贡献。

　　在宗宝本里的一些机缘中，神会与行思、怀让、永嘉觉相比，

当然不行。从与六祖的答话中就可以看得出，那三位祖师是过来

人，到六祖这儿来是求印证的。而神会虽然机敏，但毕竟停留在

分别思维上，还谈不上见性，所以六祖说他“也只成个知解宗徒。

我们试举几个公案看看。

　　西塔和尚是仰山的弟子，后来到北方参临济，回来时仰山问

他到哪儿去了，他说参临济去了。仰山问他：“回来干什么？”

他说：“回来看和尚。”仰山说：“看我像不像一条驴吗？”他

回答就很妙：“我看和尚不像佛。”仰山说：“那像什么呢？”

他说：“若真的像个什么，那又与驴有什么区别呢？”这一下，

仰山大吃一惊，说：“凡圣两忘，情尽体露，我以这个方法验人

二十年，还没有看见一个了手的，你好自为之吧。”以后仰山逢

人便说他是肉身佛。注意“凡圣两忘，情尽体露”这八个宇。西

塔和尚这里，既没有凡情，也没有圣解，分别思维全都息了下去，

处处都见本体，处处都表现着本体。而比较神会与六祖的答话，

神会下的全是死语，全是在概念的两头打滚，不落在这边，就落

在那边，只要落在概念里就是死语，一说合逻辑的话就是死语，

不是六祖门下，不是曹溪路上过来的人。我们只要细看神会的答

话就知道：神会虽然当时只有十四五岁，还是个“童子”，书却

看得不少，虽然几次答话都显得很机敏，而且合乎教下理数，但

并没有开悟，所以六祖当时没有印可他，因为他概念思维太活跃

了，还没有经历“言语道断，心行处灭”这一关。下面再举个公

案作个比较。

　　赵州初参南泉，南泉问他：“你从哪儿来？”赵州说：“我

从瑞像院来。”南泉又问：“那你还看见瑞像吗？”赵州说：

“不见瑞像，只见卧如来。”南泉当时是卧在床上接受赵州参访

的。南泉又问：“你是有主沙弥，还是无主沙弥？”这个问话刁

钻得很，可赵州怎么回答呢？他说：“有主沙弥”。南泉再追一

问：“哪个是你主？”下面就可以见到赵州的功夫了，他说：

“现在是仲冬时节，天气冷得很，只希望老和尚贵体平安。”有

人认为赵州是在拍马屁。错了！赵州可不是俗人，他的禅风在唐

代诸大师中是至高至雅的。他初见南泉的答话，可以说是不能再

妙了。南泉所问赵州的，与六祖所问神会的差不多，而赵州的答

话是活的，神会的答话是死的。神会的回答来自书本，赵州的答

话来自内心的体验。所以赵州进一步问南泉：“如何是道？”南

泉回答说:“平常心是道。”赵州紧迫一问，说:“还可趣向不？”

南泉说：“拟向即乖”——进入分别思维那个道就不是本来的道

了。赵州又问：“不去认识它，怎么知道是不是道呢？”记住南

泉下面所说的，他说：“道不属知，不属不知。知是妄觉，不知

是无记。若真达不疑之道，犹如太虚，岂可强是非邪！”赵州这

里就言下大悟。南泉禅师在这里和六祖一样，已经把话说透了。

赵州悟了，我们中有没有能悟的呢？对这个问题，要有信心，有

勇气，但不能作知识加以理解。大家好好参，我真诚地希望我们

中能有人能那么“豁然”一下。

　　大家学习禅宗，这里就一定要记住六祖大师的话，要“常见

自心过愆，不见他人是非好恶”，这样，你才能真正排除干优，

潜心修道；再进一步，“一切善念恶念，应当尽除，无名可名，

名于自性，无二之性，是名实性。于实性上建立一切教门，言下

便须自见”。

凡圣两忘
　　南塔光涌禅师初参仰山禅师时，仰山问他：“你来做什么？”

　　光涌答：“来拜见禅师。”

　　仰山又问：“见到了禅师吗？”

　　光涌答：“见到了！”

　　仰山再问：“禅师的样子像不像驴马？”

　　光涌说：“我看禅师也不像佛！”

　　仰山不放松再追问：“既不像佛，那么像什么？”

　　光涌则不甘示弱地回答：“若有所像，与驴马有何分别？”

　　光涌大为惊叹，说道：“凡圣两忘，情尽体露，二十年之中，再也无人优胜于你，你好好保重。”

　　事后仰山禅师一见到人就赞叹说：

　　“光涌为肉身佛也。”

　　这则公案究竟有何含意呢，譬如有人问人像什么？这是很难回答的问题，因为假如有所像，就有所不像。如果回答说人像鬼，鬼中也有人；如果说鬼像人，人中也有鬼。金刚经说：“凡所有相，皆是虚妄。”“若见诸相非相，即见如来。”虚空像什么？虚空无相无所不相，正因为虚空无相，才能包容万有；虚空无相，所以像一切的样子。仰山禅师和光涌禅师议论不像驴，不像佛，那么究竟像什么？像自己。唯有见到自己的自性，才能与虚空一个鼻孔出气，像什么？像虚空无相之相。能够凡圣两忘，体用一如，那就是见到无相的真理了。

禅是印度佛教和中国道家思想结合后的宁馨儿。

不立文字，不假造作，直指人心。

牛粪和莲花，佛看如一物。

禅师心不死参访者无活路
禅师心若死参访者在地狱