[第十八章] 每件事必有背景且相反——大道废，有仁义——凡事在比较中归纳进步

大道废，有仁义；智慧出，有大伪。六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。

第十八章讲的是大道存在于比较间。

大家看了文字以后，可能心里就有数了。说得很简单。实际上用比较这个词就比较牵强。实际上他是说，任何事物的对立面，是同时出现的。

大道废了之后，就有仁义出现了。大道废了没有呢？实际上它废不了。因为它是万物之源，它怎么能废哪？那么这个地方说的大道到底是什么东西呢？所以从文字上理解东西，我们有时候从客观的角度去看看我们的实践。刚才谈了，有社会意识在里面。所以首先从社会方面考虑，老子所说的大道在这里指的是什么。大道废，实际上说的是一种退化。实际上像老子这样大智慧的人，不窥牖，知天下，就证明他知道实际上人世间原来是有过大道的。我想这个话是顺理成章的。人世间原来是有大道的，现在已经被废了，为什么被废了？因为人在退化。为什么退化呢？就是因为人性的特征。这个东西所决定的。由于人间的特征，促使人间原有的道在慢慢的退化。退化成什么样呢？退化成很仁义的样子。我讲的这种仁义的观念，实际上就是一种退化的观念。现代人连仁义都不讲了。你叫那个做生意的讲一点仁义，少赚一点，让人家生存的好一点，那怎么行哪？我该赚的一定要赚。就像那天我跟大家说的，在上海一个平房四十万的商品房，谁买得起？只有做生意的人买得起。他们有钱，他们的钱来自于什么地方？来自于人世间的资源、剩余价值、劳作，你要想他把这些东西让出来，那怎么可能呢？这就说明，废了之后，他就开始讲仁义。智慧出，有大伪。就是智慧这个东西，也很难说，有很多解释，有很多人把知识当智慧。有的人看过“辟谷道论”，是不是有这种感觉，所有的道书，只要看一看，你就知道，历史上只要是修仙的，有名的，都是书香门第。或者是文化上有造诣。江南七子啊，包括邱长春啊，这样的人，不都说成是书香门第啊，最起码家里有钱，然后有文化。那平常老百姓能不能修仙呢？（答：能。）靠什么修呢？唉，靠灵性。灵性是个基本的东西，灵性是个抽象的概念。说不清楚，人们对灵性到底能了解多少，基督教里面有圣灵这个东西，就是身体里面有这个东西的存在。既然它存在，那就是引导我们走向修炼的基本东西了。那么我们对他有没有尊重呢？没有尊重。就是因为现在书多了，方法多了，气功大师也多了，甚至半仙也多了，真神仙也多了，越来越多，把人都搞糊涂了，到底哪个是真神仙哪？最后虚伪的一面就越来越充斥于整个社会。充斥于我们整个气功界。最后，国家要取缔气功，我想这也是势在必行。我很赞同这种结果。我很感谢对气功的取缔。为什么呢？因为这个东西是这样的。它之能够隐传。不能够明传。你让他明传，他就传成了一种宗教信仰，传成了一种过于信的状态。过于信到底有什么好处啊？对人的进化一点好处都没有。所以我建议，大家的讨论，从这两章里面，就应该对这个问题心中有数。有很多问题，心里应该有个度，这个度，实际上就是法度。尺寸，应该按自己了解的人性这个角度出发。你要对人性有所了解。人性这个东西他就是这么怪。一迷进去，他就信过头了。信的时候，他要不迷，还非常难。我那天讲课就讲这个道理，师父就在菩萨的面前，当着我的面，指着这些人说你说这些人是什么？这些人是小偷，你看人家那么虔诚，跪在那个地方又是烧香又是磕头，他为什么说人家是小偷啊？这说明，他希望人们不信这个菩萨。如果人们不信这个菩萨，那他自己不是没饭吃了么？因为师父当时是和尚的装扮。他既然连自己的饭碗都敢不要，那他说的是真话还是假话呢？我想只有一种结论，那就是他说的是真话。她吃了这碗饭，但是他希望这个饭碗没有了。希望人们不去菩萨面前烧香磕头。那把不是没有饭碗了么？既然他这样的话都说，你说他是真人还是假人呢？他肯定是真人。我当时就是这样想的，他一说这话，我就知道，这才是真正的师父。因为一般的和尚你要是进去给他磕头，就像我们有两次到青城山的上清宫一样，那个老道姑公开的就发脾气，她说往功德箱里面丢钱哪，丢钱哪，不丢钱烧得什么香啊？这个宫还这样叫，人都到这一步了！回国过头来我再想想遇到师父的那种境界，两相比较，得差多大一截啊。那是天地之别了。师傅说这些人是小偷，他们无非是想从菩萨的口袋里面拿一点东西。我当时想，和尚你这样说，是有违你的现状的。既然是有违，就是反之则道动之的基本表现。我从这个角度就知道，这是师傅。

这说明一个道理，就是不鼓励人们去增长智慧。不鼓励人们在智慧中去鼓捣这些东西。那么他自然而然的就有了从自己的灵性中所产生出来的一种智慧。你如果鼓励这个东西，你说这个气功师不得了，有好多功夫啊，最后老百姓把练气功的真正目的都搞忘了，都去追那些枝微末节的所谓的法、所谓的术，对它的本质都搞忘了。在搞忘了的背景下，这个气功还有必要继续存在吗？还不如把它打入地狱。让它永世不得翻身，让人们不再提气功这个事。一提气功人们就盲目了。所以说，我的想法就是这样。这个想法再简单不过。就是你鼓励人们练，你又不能正确地去引导人家。那么多气功师就成了那么多危险的人物。当然这个危险的人物是相对而言的。

六亲不和，有孝慈，家里不和，肯定有孝子。我想这个东西都是讲相对的，国家混乱，有忠臣。大家看过封神榜，里面有个比甘，把自己的心都挖出来了，有像那样的忠臣，还是姜子牙狡猾，做了大臣，一听说要杀头，掉头就跑。跳到水里去了，跑了。这说明这个忠臣和国家昏乱之间就有这种辩证关系。那么我们在看了这一章以后，会产生怎样的联想呢？无非就是任何事物，当它很突出的时候，那么与它相关的一面自然而然的就存在了。就像我们现在看世界一样，如果在新闻报道里面稀奇古怪的事多了，我们就会担心，这个世界是不是要发生变化了。大家都知道这个变化肯定是存在的。我想大家既然走到修炼中来了，既然有这种感觉了，也有这么个结论在里面，就是我们的回头路已经没有了。为什么回头路没有了呢？当然这都是比较而言的，修炼到底有没有回头路？我想这个道理大家心里也有数。不用我将大家也都知道。它前面没有止境，后面回头又有什么意义呢？当你明白了很多修炼中的道里以后，那你回头还有什么意义。你要回头也可以，你把所有的东西都放下也可以。但是有一个东西你放不下，那不是你放不下，实际上我们阳性的追求都是因为它造成的。我们之所以进到修炼里面来，都是我们的潜意识造成的。从阳性的一面说，你只有享受生活，社会已经发展到这个程度了，该享受的还是要享受。就像这个灯一样，你不可能再回到六十年代，点煤油灯。在享受生活的过程中，最难解决的问题是什么呢？你这个也可以放下，那个也可以放下，但是有一个问题你很难得放下，这个问题很实际，我实在从比较的角度提醒大家，你既然修炼的问题提出来了，那么他相反的问题就存在了。到底是什么东西呢？这一章里有许多概念都是相反的。道跟仁义之间，智慧跟大伪之间，不合根孝慈之间，昏乱根忠臣之间，他都是比较出来的。既然你的修炼已经存在了，你既然这个道已经丧失了，找真道找不到了，那么它相反的一面肯定存在啦？到底是什么东西？大家想过了没有？有没有那个愿意动脑筋的，猜测也可以嘛。

下面还是就文字的问题，讲一下。大道废，国家昏乱，六亲不和，智慧出，像这些概念，都是有选择的。一般都是讲的精神的一面。仁义也好，虚伪也好，不和也好，孝慈也好。昏乱也好，忠臣也好。其中惟有国家昏乱，可以从物质上去量化它。但实际上它也是个精神问题。都是由于精神问题造成的。那么精神问题的根源在什么地方呢？到底在什么地方？我的观点：人文的进化，要有助于虚有之道的通化和统一。在上古时代，民风非常纯朴，接近于大道。现代人距大道越来越远，文化上的进步也就越来越慢。从文字上我说它是退化，人文的进化还停留在表面上。这是我十年以前下的结论。这个表面是什么意思？表面就是物化。就是物质化了。这和我们现在本身的内容是相通的。因为物质在进步，你在利用自然的资源，去享受生活，但这是由于我们整个的人文体系在朝着物化的方向在进步。逐渐逐渐的有很多东西就支持物化这个理念。实际上我们现在的文化都服从于物质利益。不论是整个人类的大社会也好，还是你的小团体也好。这我很有感触，那几年兴奖金的时候，一个月四块钱的奖金，一个小组不知道要讨论几个小时才能够决定下来，哪个人该拿这四块钱，多可怜哪？我们所谓的评先进，你强调这个东西的时候，多么虚伪啊？这个先进最后评出来了，就是为了那四块钱。而且都不相让。都觉得自己很先进，为什么呢？因为我们的精神已经被物化了。已经不知道我们比那四块钱更有价值的东西了。你坐在那个地方讨论的时间都不只四块钱哪！大家都知道，那时一个月的工资多少？一般那个时候的工资，三十一块八，一天平均一块钱。每天讨论每天讨论，我十天里有九天要早退。因为没事做。早晨也都是八九点才到，那个时候人们精神涣散，不知道什么是所谓先进。最后出了一个先进，我们把他叫做守点模范。这说明还是有人去坚持的。这种精神是好的，我们应该鼓励，但作为领导者来说，他应不应该提倡评先呢？不应该。你应该让老百姓自觉地去产生一些很朴素的思维。我们还是那五十年代的精神相比，那个时候，整个社会都向上升，人们的思维也带有积极性。那个时候说向谁学习，人们也正经的把他当英雄。我记得学习向秀丽，她是一个普通工人，为了救火，把自己给烧死了。这种人，你说该不该学呢？肯定是该学的。因为人已经死了，雷锋该不该学呢，也是该学的。因为也已经死了。这就给了人们一个简单的概念，好像人死了以后才学，那么人不死的时候学什么东西呢？还是学他的灵性。每个人身上都有灵性的体现的。那就看你怎么去观察。你观察到了，就向他学习。就像有的人做手印一样，做得很好，你觉得他的手印已经超过你的想象了，你值不值得去学一学他呢？这个东西就值得学，这是他的灵性的一种体现。你就能够从他这里发现你从感觉上所应该补足的一点。

当人的思想离开大道的时候，就会用仁义的标准去坚持自己的天理。实际上人道包容了仁义和仁义的对立面，坚持大道，才有纯朴自然的反应，而不是凡心的造作。当人偏离本性的时候，就会用知识掌握一些规律，然而，本性之光却遭到了蒙蔽。虚妄就因此而替代了真我，所以当人能够自我表现的时候，其身上必然有其虚伪的一面存在。我这个人虚不虚伪啊？（此处录音有中断。）老子西出函谷关，他为什么走了？没留下什么道德经，按司马迁的记载，他留下了道德经，到底怎么留下的呢？尹喜跟他谈了一番话，做了一些记录，这样才有了道德经的产生。实际上他本人什么时候写过道德经啊？庄子在他的文章里面也没有这种记载。据说以前有四个老子，没有一个著书立说的，唯有老子著书立说，孔子都没有著书立说。孔子只是论语，他只是论断。他的弟子们根据他的对话辑录成册，这样就有了论语。既然是这样，那我们根据现代的考古推断一下，我想老子也没留下什么文字上的论断。只是后人在造作的过程中，强加给他的一个实际情况而已。既然是这样一种情况，我们也就要认识到，老子肯定当时没有表现自己。

在这一章里面我举了两个例子，第一个例子，人的内气不和的时候，感觉像有病了就想去看医生。这时我们应该远离健康和疾病的思想，真元之气的启动和运用才会尽善尽美。如果我们远离了健康和疾病的双重思维，真元之气才会启动和尽善尽美。这是第一个例子。第二个例子，人要死的时候，其神灵也就显现了，出现了回光返照。年纪大的人可能都经历过家里人，或同事、亲属先自己而去的情况，这种回光返照在人世间并不是少数，基本上每个人都有。我最后就得出一个结论，人常病于思病，则无病之忧。就是你常常想到什么样的人才是没有病的人呢？人常想到了未病之躯的保养，就知道养生的道理在常处其阴，则人体的纲章就不会打乱。而且还有可能取得造化而取得再生的机会。人类有这样几点，因病而治其功，因修而知常理，因悟而知非常道，这就是走的由生活而明白大道的逆过程。这个过程是被逼出来的，那就是因祸而生福了。如果是主动的去真修呢？那就一定会因福而自贵，贵者，非一个人的成功，而是众人所受其阴护者也。这也算是个结论吧。就是一般我们有两种状态，一种状态是有一部分人练功是因为生病而造成的，…另外一种是主动的去追求的。就是你本身就有这个基础，人生下来有许多性格特征，有的人生来就对这个东西感兴趣，无论你谈神也好，鬼也好，他听来感觉到顺耳。那就一定会因福而自贵。就是最起码来说，你能够帮助人家了，这种人就叫贵。贵就是一个人成功，而使众人受其福荫。就是这么个意思吧。基本上文字内容就讲到这个地方。

还有个问题需要讲一下。今天早晨，一个电话把我吵醒了。在电话里他就问我，某某道友是不是死了？我说是有这个事啊。他问什么原因死的？我说据说是得胃癌死的吧。他为什么会得胃癌啊？…我说这个道理很简单，公修公得，婆修婆得。你不修光练的话，就很难得。人修炼就是这样，他最后可能都落在练的角度上，对修就忽视了。当然我对这个死并不是很在意，很可惜、很遗憾，并不是这样的。我觉得这个死也是很自然的事。是人的习性没有得到一种调整所造成的。如果调整好了，估计活个八九十岁没有什么问题。但是不是活得越长就越好呢？我们大家的修炼到底是为了什么？就是为了活得长一点吗？如果要是这样的话，我建议不要再修下去。

为什么修的问题，要搞清楚。宗教有个说法，说我们的灵都来自于天上。也就是你只要是修炼人，都是天上下来的。下来干什么呢？就是为了度世人。大家认为这个说法对不对？既然摇头，那什么样的说法是对的呢？普度有情众生，那你度的怎么样啊？（大笑）这话说得真是太对了，连自度都成问题，何况去度人呢？有很多神仙下来以后，连他自己都搞不清楚了，因为他喝了迷魂汤。他已经不知道自己是仙人下凡。他搞忘了这一点，他怎么度自己？连自己都度不了，还渡人，度有情，那怎么可能呢？

实际上是怎么回事呢？这和宇宙的创生有关。史蒂芬.霍金讲的反物质理论，无形中就支持了创世说，就是这个世界是由上帝创造的。史蒂芬因此而获奖，在颁奖的时候，梵蒂冈的宗教领袖保罗二世跪在他的面前听他讲解。就是上帝的意思已经很清楚了。有很多东西，上帝通过他的创造暗示给世人，让世人慢慢的理解我们这个宇宙到底是怎么回事。理解了以后，我们努力的方向就比较明确了。现在我们的方向是不是很明确呢？不是很明确。因为这个创世来说，主要是这个创世者到底想干什么？（答：经验自己。）他为什么要经验呢？他自己已经有经验了？这个说法实际上是站不住脚的。因为他是精神，精神怎么可能孤立的存在呢？与神对话有言不足的一面，就是语言不足以表达他的意思。如果按这种说法，那么他就缺乏一种道的精神。道是虚的，没有说它是精神的。它只是道。什么都可以是道，他有物质的一面，也有精神的一面。如果单纯的讲精神，就很容易使人把它跟物质对立起来想了，因为它是不会孤立存在的。那么这个世界到底是怎么回事呢？实际上，我个人的理解，就是由于道的存在，它是浑沌的。没办法说清楚它。它生出了一，一生出了二，而生出了三，一二三到底是什么东西？没有说。总的说来万事万物就由这个三慢慢的形成了。这无形中是不是也说明了创世的思想呢？任何事物都有它的源头，那么虚的这一面就是我们赖以探索的一面。我们现在的人都很重视物质，所以这个时代，要强调的是精神。所以与神对话中的这种精神说，我们应该支持。佛家讲的是空，什么都没有，生成了有，有才生了万物，这个老子的思想又合到一块儿去了。既然是这样，我们就应该追根朔源，我们下来是为了度有情众生，但是我们自己也有情了，怎么回到原来的状态里面去呢？一有情，你就回不去了，因为你解决不了一个基本的问题。你的思维到底是被什么东西期盼着？你被什么东西牵扯住了？想过没有？把这个问题想清楚，然后我再告诉大家解决这个问题的方法。

到底被什么问题牵住了？被情牵住了，那么情的根本含义在什么地方？哦，色，您的这个说法有点极左。实际上中性的说法，就是情性，就是我们的性牵扯到了我们的情。然后被情所期盼。我想这是顺理成章的。性问题实际上是根本问题，我们人的根本问题。我们人产生于它，我们的矛盾也在于它。我们的成仙了道也在于它，这就是我的结论。

大家有什么问题可以继续提。

第十九章……

第二十章……

问：功成身退，功成是什么标准？

答：这个功是针对主体而言的，不是针对客体而言的。就是你心里最明白自己修到什么程度了。有的人一辈子退不下来。你说它成功了没有呢？主体他没明白他应该处在什么样的状态。他肯定退不了。我们以客体去判断别人，说这个人肯定成功了，应该退了，这是你给他下的结论。只能是就主体而言，比方说，我到底成功了没有？我心里最明白。因为我只要不狂妄，就永远都成功不了。就像有个道友，我让他发誓一样，我告诉他你发誓一定要大，要虚，他想了好多我都说不对，他想了一年，最后说，我想好了，众生不成功，我永远不成功。我说，这就对了。他终于找到感觉了。因为他把自己的成功和众生的成功绑到一块儿去了。那什么时候成功啊？所以他永远都可以不退，永远都可以前进。（笑）不知道这说法有没有道理啊？这也是一种智慧。

不要追求圆满，下一章就是讲的去地置虚，去掉这个目的。千万不能有这个目的，一有这个目的，你马上就入魔。你实际上还在魔像里面没出来。缠绕在这个问题上，还没解决，我就知道你肯定会针对这个问题发出很多类似的思维来。是不是这个道理？因为人家给你的成功的像，太具体了，你有没有往虚的方面去想。从来也没有往虚的方面去立志，这样你修下去，积累的能量就发散不出去。顺着你的思维发散不出去。你以为你在自己的身体内部能够积累什么东西，你积累不了的。只有你的神才能够积累。但是你对神又不了解，你只了解你自己。甚至你自己背后的那个灵，你都不了解。你只知道我想过什么东西，我学过什么东西，我爱好什么东西。但实际上自己潜在的一面需要什么东西？怎样的东西才能使它满足？这一面，可以说，很少有人去关心。所以我跟后金老师为什么谈不来，……任何气功师都是这样，你只要想到什么东西，作为老天，天之道立而不害嘛。他不会害你的，都是自己害自己。最后把自己害得一塌糊涂，你还不知道你害了自己。老天爷怎么会害你呢?他只会帮助你。你想成功他就帮助你成功，但你是往什么地方成功？这就是整篇老子道德经所展现的智慧趋向，为什么说他是人类的大智慧？因为他的虚无主义，他是顶了尖的。谁人都没有他的虚无主义伟大，他跟你讲虚的，不跟你讲实的。他跟你讲退让，讲不足，没有圆满的时候。只有某某某讲我保你圆满。实际上某某功有几个人圆满？那不是笑话吗？

问：宇宙的有限和无限问题。

这就是我们下一章所要讲的内容，刚才不是说了么？以为文不足。这个道理从文字上讲不清楚的。我只能给你画个图。这个圆的，你说是宇宙也可以，说是月球也可以，地球也可以。都是圆的。宇宙既然是圆的，它肯定有边了？……但是你看不到边，因为它是虚的。……宇，是空间的无限，宙，是时间的无限……是人对无限的存在的有限的界定……什么最快？思维，这就是未来人类所要达到的境界……

他如果是深入的了解了东方文化，就应该知道，老子在讲了无的同时是讲了有的。道生一，一生二，二生三，三生万物，这一句话他肯定没听到。或者他根本就没有研究过，所以他才会把所谓无的思想代表成为东方文化的核心。实际上是以道为核心，以道为终极。

太上，他有无上的那一面。没办法形容他到底有多高。多大也并没有说清楚。它只是给你一个抽象的意念。我这个东西的确是存在的。你知道他这个存在，然后你从这个存在里面再去鼓捣任何东西，他都有余地。

你看与神对话也是这样，你如果没有像刚才我说的那种不信的思想，你跟着他思维跑，你很可能就介入到他那种比较消极的一面去了。他有积极的一面，也肯定有消极的一面存在了？他肯定在鼓励一种新的文化概念、一种新的宗教思维、或者一种新的文化进化观念。他给你这个东西，那么他消极的一面肯定在背后起作用。这个作用你看到没有？如果你光是信，没有不信的这一面，就很难以建立自己的比较意识。

老子在比较意识方面的确是一个非常难得的大智慧。而且是个非常普通的智慧。这个东西比较普通，比较朴素，反而不好理解，也不好掌握，因为它太普通了，这个东西一看就是这样。你天天看，天天用，但是你有不知道。你无形中就上了他的当，在人本身的遗传里面本身就带有消极的一面。这就是第十七章中我们人的思维中所反映出的一些问题。

民以自化。……我们人就应该反省，你要警觉到这一点。你喜欢什么东西？你到底追求什么东西？有一个自觉的过程，当你想到了自觉的问题，任何问题都比较好办。这就像孟子说的，吾日三省其身。就是每天三次想一想自己。到底处在一种什么样的状态。心理状态啊，身体状态啊，都想一想。对自己来说也是一个比较好的修炼过程。反省对人的基本状态有一种促进作用。

世界上为什么那么多宗教呢？就是看法不同。实际上他们的教义都是一样的。说法不一样，就打得一塌糊涂。我说对这个教义，之所以不主张去尊崇他，就是你不要把那些教义当成是教条。但是人无形中做着就把它当教条了。他不会当成教义，这个东西的基本含义，我们照着去做就行了。实际上我们每个人的生活中，守一的人，他就知道什么叫盈和虚，什么叫满，什么叫不满。我们普通人在生活中在理念上往往就做不到这一点。为什么守一的人能做到，心性分离的人却做不到呢？就证明他还是要受一种物质的约束。

我刚才讲到人体，你有人体在肯定就要受你人体的约束。你说你没有情，没有欲，这就不现实。是非常不现实的。你有，是很正常的。就看你怎么去把握这个有了？你把握了这个有，那就是你修炼的真实内容了。修炼也是这样，走到后来弯路就越来越多。并不是直路越来越多。这跟我们常道不一样的。常道是走到后来直路越来越多，一开始弯路多。因为你能量越大，你拐弯的能力就越差。你就容易进入到那种岔道里面去。你再也转不回来。

所以有时候人对生和死要看得比较淡一些呢？就是人死了，相反的是一种解脱。解脱以后再来，有没有机会再来呢？那就看你这一辈子的信念建立得怎么样。如果年轻，希望就很大了？

人往往就是这样，对虚有的目标追求过深，对现实的生活又享受的不够，这样他两头都觉得好像是一种亏欠。都想要圆满才行。实际上都圆满不可能。因此对生活要看得淡一点。对修炼同样也要看得虚一点。不能看得太实。

人就是这样，他有实的一面。象女性，她实的这一面比男性就突出一些。因为女性比较敏感。她本身素质就是这样，她玄的一面，灵的一面她本身就敏感。所以她的基础肯定要好一些。基础好一些就看你怎么用了？

修炼对男的要求就高一些。女的要求就低一些。历史上谈修炼人，女性的很少，女性为什么很少？这和本性的特征有关，和人的思维趋势有关。你要了解这一点，你就知道，为什么男性的追求很强烈呢？女性追求不是很强烈的。她不会树立一个非常伟大的目标，一辈子坚持不松懈的去追求的。她很难做到这一点。因为她很现实，她的思维是发散的，她不可能很集中，思维集中起来的这种女性她身体一般非常差。她要是不差，她的心身就非常容易出问题。

这样一些心理现象和精神现象就要联系起来想。弗洛伊德在分析精神病学说的时候，不也谈到这个问题吗？在他那个年代，精神分裂的人大多数都是女性，男性的很少。女性非常多，他警觉到这个事，从中间发明了他的基本理论。潜意识理论。他就说，女性的潜意识比较活跃，活跃的潜意识的根子在什么地方呢？他就把这个根子和性别联系在一块儿。他说这是性别造成的。这是中心问题。

但是他的研究在医学界一直都没有被承认过，不接受他的学说。只有极少数的心理学大夫接受他的那些观念。那个东西很实用。分析问题一语中地。

我们人也就是这样，无形中或有为中，你都去了解一下自己。时间长了以后，你对自己的问题处理起来就比较容易一些。我们人的灵，相对于动物说来，就比较高一些。但是相对于生命的层次来说就低一些。

生命不是一个层次，人的生命也分很多层的。人处在智慧生物的最底层。但是他又处在生物圈的最高层。这就是他矛盾的地方。这就是他为中心的地方。

地球这个核心，有时也不能完完全全的相信西方文化的那些内容。有很多东西他也不好解释。因为毕竟从文的角度，它从一个方向去解释问题。然后和现代物理靠到一块儿。人们了解的现代物理，对超物理的那些现象还没有研究。所以只能就现代物理的概念再去说。

比方说《海奥华预言》它明显的就是利用了人们现有的观念，然后再去说外星球上怎么特殊的那一面。但实际上那种说法到底有没有道理呢？我想这和佛教的西方极乐是一样的道理。他说的很好，但是存在机制他没办法全面的描述。那说不定是给他的一个虚像了？他说他肉体也去了，如果他肉体也去了，那他回来怎么解决呢？他讲到回来怎样解决这个问题没有。

比方说这个人很纯洁了，到了海奥华以后，他就已经成了仙体。这个仙体突然一下回到人间来了。那么这个人间他到底受不受得了？他只讲了去，没有讲他回。他是突然回来的，等他醒过来，就知道，噢，自己睡在自己床上了。是不是这样？实际上他去的时候是经过消毒的。他只考虑去的一面消毒，回来他消不消毒啊？不用消毒，他认为那是怕感染，那么还有另外一面呢？

你太纯了，纯的已经成仙体了。要不你跟那些高智慧生命怎么在一块儿啊？搅合不到一块儿的。肯定要排斥你，但你回来以后，是处在一团浊气中间，因为地上的东西都是浊气的。既然是浊气，那么你怎样去接受这个浊气啊？她没有解释这个问题，可以这样说，他根本就想不到有这个问题的存在。

只有我们修炼人才知道，就像前几天谈到女同志的斩赤龙一样，赤龙一斩，她容易生病，这不是一个女同志的问题。只要女的跟着学斩赤龙就出问题。没有身体变好的，只有身体变差的。为什么呢？因为你纯了嘛。你既然纯了，你怎么排泄？你身体上的这些浊气怎么排泄？

因为女同志是属于受纳型的信号，思维是发散的，但身体是收敛的。她要吸收外界的信号，一吸收，浊气就一起进来了，一起进来你排不出去了。这是物质特点决定了结果。

我们以为外边的神仙世界是好去的？去了以后他怎么回来啊？你不可能回来，也没讲到回。没讲到回那么怎样自圆其说。他没讲到回来以后他跟自己的家人怎么处理关系问题，在社会的关系问题他没讲。这就证明他所说的这一切，就像魔术一样，要他到什么地方去，他就到什么地方去，像涛拉带着他在空中飞行一样，突然宇宙飞船一下被物体给撞飞了，撞破了，结果两个人都进入了虚空，他吓得简直魂都掉了。结果回过头来涛又跟他说，这都是我利用你的幻觉，那么可不可以利用他的幻觉来一个完全虚拟的旅行呢？他完全可以做得到。可以做得滴水不漏。

但是我们得承认其中的出发点是正确的。最起码说明了，虚的一面是存在的。虚有的一面是存在的，不但是虚无，它还是虚有的。虚中间它有，这个东西存在。要不然他怎么走那么长时间，家里边也不知道他跑什么地方去了？他怎么能想出来那些东西呢？虚中间肯定有有了？然后给他灌输进去了才有这些想法？有很多跟外星人接触过的人不就是这样的想法吗？接触过以后他搞忘了自己所有的一切，不经过催眠根本就想不起来。

这是一般飞碟遭遇中普遍存在的状态。因为人们当时的状态，带着正常的意识，你想进入到人家的那种状态里面去，你怎么进入得了呢？这就是与飞碟的一种正常的交往过程。我觉得这是正常的。相反的，在此提出来的这种交往显得不正常了。为什么？因为他不符合现状。要是符合这个现状的话，人类早就和飞碟有明显的交流了。那就不用再等待什么东西了。直接就可以利用它们的文化。

他一定是不让你了解它的文化。只有他了解你，你不能了解它。这个东西是单向的。同样，这个道理跟神仙学说是一样的。他没有什么区别。就是我们所追求的一种神仙理念也是这样，它是单向的，不是双向的。你要想了解它，只有通过自己的灵。你要想通过自己的理念了解它，你做不到的。我们利用理念，就是为了打破这个理念。因为我们的理念太多太多，从宗教中，以及从思维中，思维中就是教育中，文化中，传承过来的一些东西太多了，不合理的东西太多了，包括修炼思想里面，很多也都是消极的东西。

这些你不去掉，又要相信神仙，照着他的意思去修，那你怎么做得到呢？是不是这样？（答：恍恍惚惚。）你看，女同志就恍恍惚惚，男同志越想，眼睛就睁得越大。想啊想，这就是不可避免的一种趋势。这种趋势是存在的。所以说，往往听的恍惚反倒好一些，因为主观上他知道，我只是需要吸收其中的信号。不需要吸收他的文字结构。信号有了就行了。信号有了就是知道内在里面，讲的东西的外表反面，到底是什么一个意思。

与神对话里边有很多比较积极的说法，也是可以借鉴的。就是我们本身对有些问题理解不透的话，可以借助于那些说法。但是他有很多说法，特别是对于社会性的问题，如果拿到现实中来，现实中如果按着他的思路想的话，不是入魔就是走上邪道。很容易的。这个东西它很容易，它只是一步之遥。就是你只要跨出一步，你的整个行为就都和修道相反了。

因为他所讲的那种理念是在他那种境界上，或者他所模拟的是一种新的社会结构和状态。它不是你所想的现在你的这种状态。他希望给你展示一个新的目标，但是你知道那个目标以后，在现实中怎么处理呢？这就很矛盾，你一矛盾，你稍微走错一点，你招来的反信息就足以让你消亡。因为这东西就是这样，你不冒尖则已，一冒尖，就成了众夭之的。

老子思想，它不但是我们修炼的一种指导，将来人类的整个意识系统，也要按他的这个思想去发展。他的境界是超前的，你看两千多年前，他把一些基本问题，我们人应该怎么做，我们应该怎样从现在这个历史状态过渡到新的历史状态，他基本上把这个问题都解决了。暗示我们，要过渡到和谐的社会里面去。我们现在只是嘴巴上讲和谐，你真正要过渡到和谐，有哪些先决条件？

不解决人们的精神问题能够和谐吗？所以现在提倡八荣八耻，我想这个道理也是站得住脚的。人的荣耻观念都没有了，怎么和谐啊？

强调一件事情的时候，反面的事情就存在了。讲究荣，肯定耻就出现了。就知道这个荣和耻是相对出现的。既然都提出来了，他就是让你去比较，在比较和选择当中，你肯定愿意选择那个积极的部分了！“天下皆知美之为美”，谁也不愿意选择消极的部分。这样社会上的和谐就容易产生一种精神上的积累。这个提法是有辩证基础的。比较合理。