《四维奇藏——阴符经讲解录》第四讲 第三节 道机得之需德性

第三节：
其盗机也，天下莫能见，莫能知。君子得之故躬，小人得之轻命。

1、提论：

善人得道机自然身体力行用于积德，小人得盗机必然用于恣纵己欲。

其道性机要之处，没有谁能够看得见摸得着的，更不可着于文字。所以圣人曰：“知不知上，不知知病”，以此，天下则不可公有其盗机，否则，乱传非人的人，必然要天降其罪。

人只有靠练神还虚才可能接近这个道机，所以《神修金丹之法》是不同于其它功法的修真秘宝，其阳性的一面大家可以见诸文字，并且可以恣其想象，同共玄谈，无伤其真。因为其实质至朴至简。你复杂化只不过在衍化其主干的枝叶。

其阴性的一面却要留待口传心授，口传心授的条件是要考验各人的德行。功有大小，果实有数，然德无尽头，所以德于上德者自能由常入玄，由口传而证真。君子得到了其隐性的道机，自然会身体力行地去积德成真，而小人如果得到这个道机，非以正念去看待，而是从邪念以验其真，所以纵欲贪成，不免要“其事好还”自遗其咎。

道的性质就是这样，求之于道者则有求必应，怀正念求之者则得以助正，怀邪念而求之者则得以助邪。欲擒故纵，实损虚补在起作用。所以终究盗机将会危及性命。

2、信道道性，道机在心，盗机在形，不可乱说，自圆其说。

这是我刚才说的天有五贼，见之者昌。这个见之者昌无非是你去盗啦，天地，人之盗；人，万物之盗；万物，人之盗。这个相互之间这个盗的过程，天下莫能见，莫能知。这个盗机啊，是它的内在的秘密的那一面，你莫能见，莫能知啊。君子得之固躬，小人得之轻命。这句话实际上是很矛盾的一句话，从字面上来看。天下莫能知，莫能见；君子得之固躬，小人得之轻命。不知道大家是怎样认识这个问题的？我想听听大家的意见，稍微休息两分钟，然后不知道大家能不能提出问题来？

听众说：这段一看吧，首先想到的问题是自己到底是君子，还是小人。

熊老师：噢，首先想到君子和小人这个方面去了。但实际上还没有看到这个问题：莫能见，莫能知。既然莫能见，莫能知，为什么又得之于君子，而失之于小人呢？这句话大家不知道注意到这个问题的严重性没有？实际上这个问题很严重，为什么很严重？是因为它的核心啊，它很容易被这个矛盾啊所激发出来，是你注意这个矛盾以后，你就会知道：噢，原来他说的是另外一种意思，那么这句话和老子的《道德经》中哪些话相关呢？我想大家如果要仔细的去思考的话，可能就找得出这个相关的这一面来。我们现在所关心的是什么呢？五贼在心啊，施行于天。宇宙在乎手啊，万化生乎身。

你看这样一句话跟我们现在所接触的这一句话，它无形中它就掌握了怎么？一个是说一个变化的这个核心。是你人啊，这种存在，如果说你掌握了这个盗机的话，那是说天有五贼，见之者昌，五贼在心，是我们的心，这个心施行于天，是你心如果考虑得恰当的话，你就可以施行天；你所考虑的问题在天下都能够怎么啊？发挥作用。气象学家洛伦兹发现了一个道理嘛，就叫“蝴蝶效应”。后来艺术家就把这个“蝴蝶效应”拍成了一个连续剧。大家的听说过没有？知不知道？《蝴蝶效应》没有看过这个电影啊？那你应该看一看！这个“蝴蝶效应”应该看一看！“蝴蝶效应”是一个非常有名的原理。他作为一个气象学家，是跟现在的量子物理学有区别的，从他那个角度他就能够考虑一个问题。他说任何一个蝴蝶，当它在扇动翅膀的时候，如果要是根据力学的原理的话，全世界所有的地方都能够感觉到它这个力的存在。是根据他的万有引力推导出来的一个非常，难以是说不可冥状的一种推理吧。不知道这个推理在你们新生代人中间是怎么去想这个问题的。

所以从前面的文字我们就可以看得出来，“宇宙生乎手，万化在乎身”这是又和上面的这一句话“圣功生焉，神明出焉。日月有数，大小有定”这样一个相互之间的内在关系它就基本上，从文字上它可能就能够概括它了，是你只要从这个角度入手，哪个角度呢？是说天有五贼，五贼又在心，然后在心的这一面呢，然后呢又可以称其为盗机。因为天性在人，人心呢又在机，这个机和这个盗机是个什么关系呢？实际上是它所说的这个文字上的这个矛盾关系，这个矛盾关系是什么意思呢？是明明它说不能见，不能知，但是呢君子得之固躬，小人得之轻命。

你看它这样一个矛盾体现在另外一个矛盾上面。

听众问：小人得之轻命是说死了吧？

熊老师说：小人得之轻命是死了，对，他就很容易把自己的小命就丢进去了。我讲个历史上非常普遍的典故：历朝的皇帝他一边吃着金丹，一边就抱着女人，因为他三宫六院七十二妃，他不知道有多少，可以这样说，他吃金丹的目的是为了什么呢？他是为了长寿，为了更好的去享受，你想这样一种状态算不算精明呢？你看他这一面他在掌握这个盗机，他说你们都替我炼丹啊，请很多的术士有道真人帮他炼丹，炼出来以后呢他这边去享受。

实际上这个享受也就说和这个存在，它明显的是矛盾的，是你要知道这个盗机呢，它不是用来让你去享受的，它是让你是不是啊，是躬行不辍的。是你不要有时刻的疏忽的。你疏忽了，这个东西你就你就很容易丧失。所以说它这个矛盾呢尽管是矛盾，但是在我的眼里，它肯定不是矛盾，为什么不是矛盾呢？因为它实际上在利用这个矛盾在昭示一个道理，这个道理呢是说人的生命中间最重要的一个问题那是性。最重要的一个问题是性，性是我们得道之机，这个得道之机呢就你这个盗天地之气的这种一种基本枢钮。但是怎么盗呢？怎么盗怎么盗？五贼在心，施行于天。当然这个道理呢只能边讲边说笑的说，不能严肃，一严肃呢，这个问题就不好说下去了。

中国字呢有相通的这一面，是我们相信道，是相信道的“信道”跟另外一个“性”，是明心见性的那个“性道”，它实际上是相通的，它是相通的，相通的这个意思是什么呢？相通的是说它在这个信号上它有联系。是你要信它的话，你是不是啊，躬行不辍；你要不信的话，你就会去玩命，你就会去玩命，是这个意思。所以说盗机在心啊，盗机也在形。是你在你的形体方面，因为人特别是老子他在他的《道德经》中对这个问题呢，他讲得比较明显，而且比较实在。他说我为什么说我自己不好办这些问题呢？是因为唯吾有身，

是我有身体，我的身体所发出来的任何一种信号，它都要牵制我的这个五贼，是牵制我的神。这是我翻译的师父的思想，并不是说师父原来是这样说的。我是这样翻译的，是我的这个身体啊，我老在不停地从外界把信息吸过来，因为你肯定要和自然之间打交道了，你吸，你吸过来，然后呢你又你又表现在你的神的那个上面(你实际上是把这个信号又要反射到那个神的身上去)，这样无形中就你受到这个牵制了。这种牵制在我们修道人中间是非常普遍的，所以很多人他一般不愿意和外界打交道，一般一定要静修，他静不下来的这种状态，我想是不健康的状态，能够静下来的，那么他是健康的一种修炼。所以说在这种情况下呢，我们人是说尽量的要让自己少接触，当然这个少接触无非是说你把这个社会的那个关系网啊，或者是联系啊，你就切断了。

你一切断了，你无形中切断了你自己的很多的这个缘份啊，包括你的荣誉啊，财富啊，名利啊，这些东西你都切断了。这些你切断了以后，你人心理上呢这个时候说通俗一点，你又要把这个信号又要反馈给神，神呢它又要怎么？又受到牵制。所以说他最后说的一句话是：及吾无形啊，吾有何累。我没有这个形的时候，我又怎么受得到累呢？所以说过去人一般都是这样的，在相对的一段时间内，他把自己的形体啊，他就修化，化到虚空中去。这是我们中国道家研究了几千年以来，所掌握的基本的那个方法。

这个方法在我们的传统的经典中它是记载有的，这是确有其事的。至于说有多少人实践成功了呢？有多少人实践成功了呢？估计可能是这样说吧，这个成功者他就不言了，不成功的人老在那个故纸堆里翻去翻来，所以最后呢是有为的功法不得其终。是我们现在所看到的有为的功法，所有的有为的功法都不得其终。信无为法，难服其心。

3、执有为法不得其宗，信无为法又难伏其心，躬于德行而不主宰，何愁道机不生？

是说我们这个修炼人你无非是说你在实践这个方法的过程中，实践这个盗机的过程中，你最难制服的是什么东西呢？不知道大家思考过什么问题？我现在就提出来，最难制服的是什么？对，最难制服的肯定是心，所以我就提出来这样几句话：信无为法，但是呢你难服其心。是你信无为法，但是你难服其心，因为这个心啊它在不断的受你的身体的制约。然后躬行不宰，是你去怎么啊？你去体会它，你去实践它，但是你不主宰它。何愁不见，是你去实践它，你去体会它，但是你不要去主宰它，你只是把它当作一个怎么？游戏一样，你每天去做，每天去做，你就到后来啊，因为只有大人习惯于主宰，想去把这个东西拿过来利用一下，看能不能够用来发财，能不能够提高自己的荣誉的那个知名度，肯定作为成人来说他老是想那个方面去了，作为小孩来说他想不到，他只是想我只是好玩而已，了解一下这个东西，实际上甚至这个思想小孩他都没有，为什么呢？因为作为他来说，他只是在实践一个过程，所以说有了这种状态以后呢，即使你有其心，你也不愁看不到这个道机。

所以过去就说啊，比方说练精化气，练气化神，练神还虚，练虚合道，你练虚合道以后呢，你才能怎么？接近这个道机(盗机)。但实际上是神接近这个道机(盗机)，而不是你人接近这个道机(盗机)。人他的神它已练得出去了，出去了以后，你人怎么办呢？如果说你人真的要求自己一定要什么东西都了解清楚的话，你说：唉呀这个神出去了以后，到底在搞什么名堂，我一定看搞清楚。行不行呢？为什么不行？心易乱，说通俗一点，你老是在想它，你实际上老是在破坏它，你老是在牵制它。所以说它这句话的意思还有另外一层意思：是君子得之固躬，什么叫躬啊？躬是说鞠躬尽瘁的躬。诸葛亮在《出师表》中就有这样一句话嘛：鞠躬尽瘁，死而后已。他这句话的意思呢当然我们借过来就说明这个道理，说明什么道理呢？是说你只是去做，你根本都不需要去明白主公为什么要你这样做。这就叫鞠躬尽瘁。你不要去追求它的那种实质，你也不要追求那个实质应该怎么去理解。是你理解有时候你不理解的事。

我们打个比方吧，大家都可能记得刘备是怎么死的，刘备是怎么死的？他是因为报仇，他为了报东吴杀关羽之仇，他非要去打东吴，你说他当时来说他自己领兵在那个宜昌一带被火烧连营，好像是东吴的陆逊吧火烧连营七百里，一把火就把他烧烯糊了，结果他回去以后，一病不起，就这样乌呼唉哉了。这就说明了什么道理？“火烧连营七百里”当时是刘备把自己的布军图啊，就已经传给回去了，传给诸葛亮了。诸葛亮一看就说：完了完了。就这样完了。你说当时对于诸葛亮那么聪明的人啊，他会不会算呢？他肯定会算，他就知道刘备肯定怎么？带着这个复仇的心理去打仗的话肯定是打不好的，但是这个书中它没有表达出来。

但是我想的话，像这样的聪明人他既然在那个赤壁之战的时候算得那么准，但是为什么后来算不准呢？无非是说他的鞠躬尽瘁的这个瘁的这一面，意思是说他对于那个刘备这个主公的这一面，他是抱着完全服从的那种角度的。所以说我就把这个角度引用过来，去解释这个固躬的躬它是个什么意思，是你不要管它为什么会那样，你如果真正的想管它的话，你就成小人了，你就成不了君子。

所以大家千千万万要从这个角度要注意这个，这个语言上的转折！是你躬行不辍，你就成为君子，你真正要想把它了解清楚，你就成小人了，你就自己在玩自己的命。是这样一个意思。当然这只怪我三国演义没有看好，我也不知道他当时到底是怎样死的，我也搞忘了，我只知道刘备是气死的。
再是另外一个方面，是说实际上这个道机的实质，它至简至朴，你复杂化，也只不过在衍化其主干的枝叶。是说这个东西啊，在《道德经》的第六章中曾经这样说：谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。是这个天地根啊它实际上它有个规律性的，这个规律性一旦被你掌握了，那么整个东西它就生出来了。这个万物它是生于这个根，那么你的复杂化你只能说在这个根的基础上发出了一个枝叶；你怎么去生长这个枝叶，那是你自己的事；但是呢，你这个主干和你这个根你一定要明白，你不明白，那么你说你修道修到什么样的程度，这个都要打一个大问号。我们所推行的方法中就叫神修，不是修神，而是叫神修，所以它的名字呢它本身就带有它的那种有机性。

这个有机性就从顺序的方向，是你由神来修你自己的这个人，而不是人去修这个神；神是来自于道和天地的这种信号，而你人呢，也是来自于这个天道的这种所生的这种顺序。那么你在这个顺序中间，你从有形的角度要去修这个神我想那个方法它行不通，为什么行不通呢？是因为我们是先有神，然后有了我们人的主观意识，我们从我们人小的时候就可以看得出来，婴儿时期他肯定是没有意识的，他只有反射，说通俗一点，他饿了他就只知道哭，冷了他也要哭，热了他也要哭，他只知道有这种冷热的反应。什么时候有思想呢？是当他大脑的细胞长全了以后，一般这个时间大家都可能知道，一般婴儿长到两岁的时候，基本上大脑细胞就已经长全了，这个两岁以后呢，基本上意识就开始活跃了，就开始对外界的事物有很明显的反应了，而且用简单的语言可以回答了，那就证明他的大脑基本上就可以运用了。

这个大脑基本上可以运用了，也是说我们自己的心中这个神可以通过大脑，然后通过五官和我们这个社会和环境进行交换和交流，这一个过程呢也是我们的思想产生于我们神的后面，思想产生于神的后面。因为没有神的话，这个生命它很难以存在，有这个神，它在人的心中，然后呢人的思想的产生和这个神产生呼应，然后产生人的一种特殊的这种的存在，他就不一样了。你看人为什么说非要到一、两岁的时候才能够走路呢？大家都可能知道，那个非洲的角马一生下来，马上就可以站起来。它站起来为什么能站起来呢？

大家想过这个问题没有？第一是大脑发育完全，肯定是因为这个自然选择啦，我们按那个进化论的说法，那是自然选择；它长时间，可能多少万年，它都是的这样的，多少万年是说它要想存活的话，它非得一生下来就能够跑，这是它基本的一面。我想问的是说它一生下来就能够跑，它这个跑它靠什么东西来支撑它跑呢？它肯定有个神在支撑它跑啦，它到底有没有主观意识呢？它不需要主观意识，因为它的肢体本身就有这种能力了，所以它生下来就能跑，但是人为什么不能跑呢？

人甚至到了一年以后，甚至一年以后都不能跑，为什么呢？因为他的主观意识这个时候它还不完整，我想这个在生物进化论中他可能没想到这个问题，他只是认为：噢，人好像也是靠像猴子那样进化过来的，人为什么进化成为，要到(出生)一年以后这个思维啊，这个大脑细胞才能长完全呢？这就说明人他的主观意识它有他必需的那一面。没有主观意识，人他就不称其为人啦。他非要等这个主观意识完全的建立以后，人的行动他才有可能掌握自由。但是在动物中它就不需要这个东西，它一生下来就能跑，对！那是它本能。这个本能实际上是神，这个本能是它神在指使它跑，而它不需要这个怎么？后天的这个主观意识作为中间媒介。

实际上我们人所有的行为都是中间媒介——这个主观意识在起作用。这个主观意识呢，你太发达了，你太发达了以后，它就吸收了大量的人的先天的这个神的能量，然后对后天的这个存在呢又起到了干扰作用。所以说，一般人他如果要是真正能够做到无为，那么他的身体肯定是健康的。从这个道理来推的话，所以的有为法不可能追到本，得到源。这个结论可以这样下。所以的有为法不可能得到这个道机啊，这个追本得源的这种状态；不可能得到这个问题。这是因为后天这个环节啊，它在很大的程度上它只能让人的后天去觉，它不能让后天去主宰，这是玄德功中所说生而不有，为而不恃，长而不宰，它三个“不”，它就已经把基本的所有的存在都限定了。你如果超越了这个，你如果说你非要超过这“不”，然后你要去控制，就像那个有很多武侠小说中说的，人的神通都练到不可思忆的那种程度，我想那样的情况是很少的，几乎找不到的。在人世间也的确没有这样的情况，那都是人们的一种文学想象。

我在原来的《双经和一》中就说到这个问题，其阳性的一面呢大家可以去谈，可以去讨论，但是作为阴性的一面却一定要怎么啊？一定要口传心授。口传心授的条件是要考验每个人的德行。功有大小，果实有数，然而德呢它没有尽头，人的德啊你要想修的话，你永远都可以修下去，你就像我们一滴水可以修成一条小溪一样，然后小溪呢又可以修成一条江河，然后一条江河汇入是不是啊，汇入我们的大海，汇入大海呢你就没有边啦，所以说这个德啊是使我们由常入玄的一个怎么？非常基本的能量。也是一个基本的信号。

实际上德在玄界中它也是一种物质，在我们的显态来说，它只是一种信号。在隐态来说，它的确是一种物质，而且是由常入玄的一种媒介，就像一个桥梁一样。所以我们的德是把我们送向彼岸的一个桥梁，我们的德是把我们送向彼岸的一个桥梁。由口传而证真，这个过程实际上是靠德来体现的。有很多人就说，唉呀，这个师父为什么老不青睐我，老不点化我呢？实际上作为师父来说，他无所不在，就像我们前一段时间看的那个资料一样，我们所揭示一个真理，那是什么？这个玄理是什么？真师就在身边。我想这个道理啊，是你要等待他的口传的话，你无非是说你要修德。

4、修真的色关难过也在于心。

你修德修到你的品行比较符合于道的存在的时候，你就知道什么样的口传是真传！要不然的话，即使有真传到你跟前来了，你还要碰人家一把悬(弦)，你还认为那是人家在信口雌黄。你要是那样的话，我想作为真人的话，作为圣人，他不至于说没有那种智慧；他点化你，肯定能够看得到你的德行的增长，因为你的增长实际上在玄界中它就表现成为德这种物质的积累。君子得到了这种隐性的道机，自然会身体力行地去积德成真；而小人如果得到这个道机，并不是以正念去看待，而是从邪念以验其真，我这句话我只能从口头上把它念一念！所以纵欲贪成，不免要“其事好还”自遗其咎。这些道理呢，也无非是说酒色财气，酒色财气呢，可能你抛财容易，戒酒也容易，是你不生气呢，也容易。但是呢一般色关是比较难得过的。道的性质呢也是这样的，求之于道者就有求必应，怀正念求之者则得以助正，怀邪念而求之者会得到什么呢？这是文章中本来就有的。

实际上这个问题呢如果说没有这段话，可能大家就认为，怀正念去求它的话一定会助正，怀邪念去求它的话一定会纠正你这个邪念；实际上它是不会纠正你这个邪念的，它会帮助你成就这个邪念，帮助你成就这个邪念是什么意思呢？是说让你更邪，所以说道的性质呢实际上是说：其欲夺之，必固与之。它要夺去你的话，那一定先给你，所以说欲擒故纵，实损虚补在起作用。这两句话呢，“欲擒故纵”大家比较容易理解，但是“实损虚补”就不大容易理解了，实损虚补是说你在实际的一面它是损去你的，在虚性的一面呢它去补充你，这样一个道理在起作用。所以说终究盗机将会危及性命。那么我个人的观点，我认为在对这一句话的理解，要拿过来实践的话那是这样一句话：要损己而利天下的机遇也不是那么容易碰上的。

希望大家把这句话理解过来，损己而利天下的机遇也不是那么容易碰上的，是你真正要想损去你自己而利天下，你说要这样的事情被我碰到了，然后我不就能够成就自己吗？像这样的机遇你还不一定碰得上。你即使碰到了，你还分辨不出来，这个事情到底是不是利天下呢？你还怀疑，你一怀疑，哟，这个机遇它就错过了。所以说这种机遇是很难得的，就像那个台湾的南怀谨在提到这个问题一样，他有一次在讲课的时候就说到这个问题，就说：你们以为做好事是那么容易做的吗？好，我现在给你十万。他就说要给你十万，然后让你一天之内要做好事，把这十万花完，你看谁能做到？有很多人在想，想傻了，唉呀，这真是的，我拿十万过来以后做什么好事呀？你还要有个机遇，是你拿十万块钱做好事，你还要有这个机遇你才能花得出去。他并不是说让你把十万块钱送到那个慈善协会就行了，不是那么简单的事。

你还要找到这个机遇，是你要想帮助人家，你还得有个缘份，你没有这个缘份，你拿什么东西去做这个好事？所以说它这个道理是这样一个意思。是你要做好事，你还得有个缘份，还要有个机遇。所以有时候，损己你要养成习惯，损己你要养成习惯，是你要日行月累，你养成了这种习惯以后呢，你对以后的事，所有的事你摆到眼前来了，你自动就知道，噢！这个事情只要对人家有利的，对自己肯定有利。你就自动的就养成这样一种思维习惯，这样你的机遇才不会失去，所以说我理解了是说，人们为什么不在珍惜缘份中去伸展自己的性情呢？