《四维奇藏——阴符经讲解录》第五讲 第二节 心生于物，死于物，机在目

心生于物，死于物，机在目。
1、提论：
心生于物是有物质后生思想，心死于物就是必将在物欲中走向终点。心死而神活则是利用神观产生的道机。
人的主观识神是由于外界事物的信号刺激而产生的，它在人的大脑表面形成了皮层势态，其性质就象一层牢笼一样，约束了大脑整体细胞的开发，也使得人的思维性质分成了心和性两类。
“心”是指主观识神阳性的一面，“性”是指潜在深层的整体脑细胞产生的和谐于本性的思维。对于人的习惯和常态来说，后者是阴性的一面。心往外驰，由于外界事物的刺激，产生了主观的心理活动，随着人在阳性事物中接触越多，在事物的阴性信号积累也就越多。这些阴性信号需要人体付出阳性的能量来平衡，所以人的阳气因此遭到削弱而有死亡。
因此说来，心力的衰老和死亡也是由于外界事物的信号刺激造成，而这些信号都是通过人的眼睛这个心灵的窗户采集进来的，所以说生与死的机要之处在于眼睛。
圣祖曰：“五色令人目盲，是以圣人为腹不为目”。这也是在告诉我们心由物而生，我们不可能因为修真而避物，事物性质两重性（两面性）决定了心生于事物的存在，心理活动的消除或降低也可以由事物的作用做到，其关键在于眼睛的作用。
为了满足物欲而保存眼睛的作用就是伤害人的身心，为了延续生命所需物质而保存眼睛的作用就是有利于身心的修炼。无非是心理接受到了信号以后，作出的选择是重点放到眼睛中还是放到肚子里的问题。为了在肚子中造化而用眼睛就会损此益彼，益在生命基础的一面，则取其阴性保存。即忘假存真之意。

2、机在目，是指长生久视的道机也在目。内视也就是保存精神，这是对目的积极运用。
我们的主观意识在这个地方就称为心，这个心呢生于物，说通俗一点，就像我们生下来以后，实际上我们什么东西都不懂，什么东西也不知道，但是后来慢慢地就懂了，慢慢就知道了，为什么？是因为在主观意识生长的过程中，包括环境啊，我们的父母啊，我们的亲戚朋友啊，都在教我们在认识这世界。当然这是有形的这一面啦，有来源的这一面啦，还有无形的那一面，是没有来源的那一面，比方说，像你住的环境，或者是偶然飞过的一个虫子，这都是怎么？在自己的幼年时期，婴儿时期过渡到幼年时期，然后呢过渡到少年时期，慢慢产生的一些什么？思维所具备的一些物质基础，这些物质基础实际上是说物，这个物它是我们心所生出来的地方，这个心就明显的说的是什么？说的是我们的后天意识。到后天意识生于物的时候，它肯定也死于物，这是他揭示的这个规律噢。
你由这个东西生，然后死于这个东西，这是顺理成章的事。那么我们所主要应该绝的这一面，他就说出来了，绝的那一面是目，这是我刚才提的一个问题。要绝这个利，你眼所观，你觉得它干净了，它就干净了，你觉得它是脏的，它是脏的。就像我们看那个小猫一样，小猫是干净的，还是脏的？我们看起来黑乎乎的，就认为它脏了，那你问它脏不脏啊？它不得不说不脏，为什么呀？因为它刚刚在火炉跟前暖和过了，所以说它无所谓脏还是不脏的这个概念。只有我们人才去分别它的脏和不脏，所以我们人这种心在有些方面来说，对于动物啊，对于植物啊，对于它们的存在来说是一种可笑的一种判断，也算是一种非智慧的判断。那么我们的这种判断错了，那我们的选择错不错呢？选择肯定也就容易错。为什么不从这个角度去明白这个机的这个枢钮呢？我想明白了以后，我们大家就知道再继续下去，该怎样去运用自己这个心。
心，所谓这个心你怎么动？你动在哪个方面？你不动是不可能的，你动你就要注意去观察，所以说观察实际上是我们对心的合理利用的一种基础，当你观察了，实际上你就观察了自然，这个自然告诉我们哪一些东西是属于智慧的，所以说前面《道德经》中就曾经说了一句话：无以为用，有以为利。你要守在无的这一面，那么它老是能够用；你要守在有的这一面呢，它老是在想取利。但你到底是取用呢还是取利啊？我想作为我们每个修炼者，肯定是为了怎么？实用啊。如果说你单纯的为了利，你去积累的话，你就会发现，你越积累，麻烦就越多。就像我们练气一样，你积累多了，你说你积累气啊，天天积累，天天积累，一积累一个包，一积累就怎么啊？头上就长个包，这是什么道理呢？这就说明我们积累方法不对，所谓的方法不对，是它没办法转化，是说你对天地之间的这个机啊，是生和死这个机啊还没有掌握好。
那么生于物，死于物，其机在目。那么我们说这个机在目，是说你在观察的时候，你要学会从你自己的角度得出自己的结论，然后靠自己的语言去总结它，当然你这个语言不一定要表达出来，但你心一定要明白，这个就叫什么？这个就叫悟。当然这个悟一定你自己的灵活性所决定的。如果说你不明，没有灵活性，你老把一些事物固定的去看，老拿着怎么？现有的框框条条去对号入座，这个时候你就会发现，你没办法体现这种灵活性。所以说在我们的状态中间吧，实际上有这样一种状态，是我们自己对自己的状态不一定非常清楚。我刚才静练的时候听到你们在水池那个地方有个争论，关于纳米的问题。象我呢说实话在听的时候，就觉得应该向左师父学习，当然左师父已经提醒我了，要我不要表扬他，但的确这个问题左师父他是看得对的，为什么看得对的呢？实际上纳米这个东西，纳米这个东西对于我们来说，我们肯定看不到，因为它太细了，太小了，它只有科学家那一级才看得到，你是工厂里的工人，做那个东西的时候，他也看不到。
看不到的东西，那么人们到底是取它的利呢，还是取它的用呢？我想左师父那句话就已经管了总：“大部分东西都是唬人的”，他唬你实际上是忽悠你，你被忽悠了以后，当然道友的意思是说：客观的存在还是应该肯定的。肯定呢，但是那个东西它毕竟是肯定在科学家那一个档次中，现在整个社会来说，是说人们很容易利用这个怎么？被肯定的这一面呢，然后去扩大自己的所谓的经济效益，也是取利的这一面。所以说这是我们现在人思维中最欠缺的那一面。而最欠缺的那一面，实际上是说，我比较赞赏这一点说法，是这个东西你到底用不用得着？用不用得着？你这个纳米这个材料制得很高级，我们在生活中是不是每时每刻都需要它呢？这是我们的现实问题。所以有很多问题，当你拿到现实中来的时候，你就会发现，每一个问题当你在观察它的时候，你就会发现人们的心理状态中所体现出来的一种，是发展趋势吧，很容易导致人们怎么？是进入到一种自我的利益循环中间，利益循环一旦没有被我们的经验所观察到的时候，这个时候我们就很容易，是说产生一些没有必要的损失吧。
我想为了减少损失，我提议还是向年纪大的人学习，为什么要学习呢？是因为学习他们的俭啬的这样一种概念，是那个东西当它用不着的时候，或者社会还没有发展到那个东西很普遍的时候，作为我们修炼者，你没有必要去赶那个时髦。一赶时髦，你甚至你这时候无形中就消耗了你自己目啊，既然目在消耗，那么实际上你的神也就在消耗了，你的神消耗，这个时候你再想明白更深一层道理，这就非常困难了。
所以说，从这样一个例子中间我们就可以明白，所谓的目到底应该用在什么地方，还是用在我们自己本身内在道理的提升上面，内在感觉的提升和内在道性的一种提升。这种道性的提升在我们的状态中间，在我们现实的状态中间无非是说慈、俭、不争，这三点做到了，也是说你的心可以随着你观察的现象不会走向不会走向矛盾，不会走向对抗，不会走向怎么？消极的状态。而会让你怎么？而会让你更加的清静下来，进入到一种良好的自我悟性的提升中间去。

3、要想运用“目”于生命素质的积极提升上，首先要改变人生的思想观念。
这个我们自身悟性的提升啊，过去曾经说过一句话：我们的悟性实际上是灵性，我们的悟性实际上是灵性和灵活性的一种组合，所谓的灵性是自己原始的那一部分，所谓的灵活性你在生存的过程中，你不是固定地去看某一个事物，不是僵化的去看，是很灵活的去看。这是我们自己的提升吧所要注意的两个方面。《道德经》第十二章中曾经这样说：五色令人目盲，是以圣人为腹不为目。这是圣人的观点，他说你要最终学会一种态度，这个态度呢是要为了饱肚子，而不是为了饱眼睛。
我再打个比方吧，就像我们社会上每次中秋节的时候买月饼一样，实际上那么几个破月饼值几个钱啊？月饼成本就几块钱了不起吧？但实际上那几个月饼他卖多少钱啊？要卖壹、两百块钱，这正不正常呢？这到底是为了腹呢还是为了目呢？肯定是为了目，为了好看，把包装做得精致一点。然后呢好去送礼，好去怎么啊？好去自己吃着感觉到很好一样，但实际那些东西都是为了怎么？为了自己的目。
为了自己的目我想它是不符合道性的，所以说在年纪大的人的经验中间，他往往实用的一面肯定占了主导部分。不实用的东西，他就不会不会去主动的，除了他上当，除了有人在骗他，一般他是不会选择那个方面的，是不实用的他不去选择。在我们的修炼中间实际上也应该养成这样一种习惯噢，我们自己要利用自己的目，这是一个方面，去观察，然后另外呢，你要知道你这个目的观察获得的一种信息怎样去提高你自己的悟性，如果说你仅仅是在积累经验，仅仅是在积累经验，但你的反应的灵性不够的话，实际上你也不容易做到怎么啊？不容易做到发展自己。这是过去我说的：认识自己，改造自己，发展自己。你要认识啦，你要改造啦，你要发展啦，你靠什么东西去发展啊？实际上你要靠灵性去发展。
我们从天地之间的那一部分灵性中，那个大的灵性中分出来这一个小部分的灵性，每一个人的层次它不一样的，为什么不一样呢？因为我们每一个人生的年月日时都不一样，每一个时间生的人，它都不一样，你一娘生的双胞胎也好，三胞胎也好，它都会不一样。为什么呢？因为它都有一个差距。这个差距是因为怎么？自然形成的。所以说它本身内在分出来的一种灵性的程度不一样，我们本身在修炼的时候呢，也要注意这个修炼的这个积累呀，要观察好自己以后，再去补。你不要没观察好自己，就去补了，你补得糊里糊涂了。所以现在有人推出来很多有为的功法，我觉得那种有为的功法值得学，但不足以作为修道的怎么？取向。修道，所谓修道的取向，那你就要有一种非常博大一种的体系，那就不是一个小的方法啦，那是一个非常博大的体系。这个体系呢，实际上是靠你自己在观察自然的过程中所得出来的一种自我的感受，这个感受所形成的一种法才你自己的真正的发展基础。

感谢老师的讲解！
观察、总结、悟。
吾想，最关键在这个悟，所有的人都在悟，但是悟出的结果却往往不一样。
指导思想是很重要的。
有明师指教也是很重要的。
问题在于能悟出那个“道”来，那个道是常道，又非常道。
要明白那个非常道，需要修练才容易明白。是不是啊？