阴符经原文是怎么样的?

《阴符经》行世后，引起了社会上一些人的注意，为其作注者亦日渐增多，据宋郑樵《通志·艺文略》记截，到宋时便已有诸家《阴符经》注本三十九部，共五十四卷。其传本亦日渐增多，如：(一)李筌《黄帝阴符经疏》传本⑹。《经疏》中说，“演道章上一百五言”，“演法章中九十二言”，“演术下章一百三言”，共三百字。可是现存《经疏》经文字数却远过三百。我们只要略加辩视，便可看出在“我以时物文理哲”之后皆无李筌注疏，故可推断“我以时物文理哲”之后的经文显然为后人所增补。这也就是说李筌所注疏的《阴符经》为三百字。北宋张伯端《悟真篇》绝句第五十八也说“阴符宝字逾三百”，足见北宋张伯端所见是三百字本或“字逾三百”超过三百字的传本。《阴符经疏》现有经文三百十八字，起“观天之道，执天之行，尽矣”，终“我以时物文理哲”，这就同疏文及张伯端所说基本相符。至于三百字传本原貌，现在已见不着了。(二)唐张果《黄帝阴符经注》传本⑺。其中“天人合发，万变定机”句，改作“天人合德，万变定基”；“其盗机也，天下莫不能见，莫不能知”句，改作“其盗机也，天下莫能见，莫能知”；“禽之制在炁”句，改作“擒之制在炁”；在“我以时物文理哲”后，增加了起自“人以虞愚，我以不愚”，终于“昭昭乎进乎象矣”等一百十四字。(三)宋夏元鼎(夏宗禹、混然子)《黄帝阴符经讲义》传本。在“天发杀机，龙蛇起陆”句后，增加“地发杀机，星辰陨伏”；“天人合发，万变定机”句改作“天人合发，万化定基”；在“知之修炼，谓之圣人”句后，增加“经曰：天生天杀，道之理也”，“人知其神而神，不知不神所以神也”句，改作“人知其神，而神不知，而所以神”；“君子得之固躬”改作“君子得之固穷”；“人以期其圣，我以不期其圣”句，改作“圣人其期，我以不期”；“沉水入火，自取灭亡”句，改作“没水入火，自死亡兵”；“神枢诡藏”改作“神机鬼藏”。(四)宋邹沂(即朱熹)《黄帝阴符经注解》传本。在“天发杀机”后增加“移星易宿”；“人知其神而神，不知不神所以神也”句，改作“人知其神之神，不知不神之所以神”；“禽之制在炁”改作“禽之制在气”。(五)唐蹇昌辰《黄帝阴符经解》传本。“人知其神而神，不知不神所以神也”句，改作“人知其神，而神不知，不神而所以神”；“人以期其圣，我以不期其圣”句，改作“圣人以期其义，我以不期其举”。(六)《朱子遗书·朱子阴符经考异·黄瑞节附录》中提到唐褚遂良写本，说该写本中不作“禽之制在炁”，而只有“制在气”三字。……为《阴符经》作注者不少，任意修改或增补经文者亦复不少，故传本繁多，相互间差异也多了。

　　那么，究竟其经文原貌是怎样的呢 ?

　　唐初欧阳询引文所据的《阴符经》，已亡佚，无从考稽其面貌。以后在社会流传开来的是唐李筌《黄帝阴符经注》，即《阴符玄义》，后有人将宋袁淑真所作《阴符经疏》附于李《注》，这样，《阴符玄义》就演变成李筌《黄帝阴符经疏》。黄云眉《古今伪书考补证 ·阴符经》中考证：

　　《道藏》有《黄帝阴符经疏》三卷，题曰：少室李筌疏。刘师培辩之，略谓：李筌注阴符经有二种，一称自注，既七家注本，一託之骊山母所传，此本之注是也。观《玉海》及《晁志》，并引 “阴者暗也”一本，与此本合，则此注即宋人所传签注，确然可徵，《唐志》所云《玄义》亦即此书。这说明宋晁公武所读《阴符经》便是李《注》传本。又据《朱子遗书·朱子阴符经考异·庐陵黄瑞节附录》：

　　张后李出，一切以李为非是，然张亦未为得也。姑举 “阴符”二字之义，张果云：筌以阴为暗，以符为合，昧之至也。这说明张果《经注》出于李筌《经注》之后。《黄瑞节附录》还说：

　　按骊山老母注与蔡氏本， “我以时物文理哲”为书之末句，褚氏本与张注本其下有二十一句百十四字。这说明所谓褚遂良传本，更是他人伪託而晚出。因为褚氏本、张注本后有增补文字。再据清永璿《四库全书总目提要·阴符经考异一卷》中说：

　　(朱子)语录载：闾丘次孟论《阴符经》“自然之道静”数语虽六经之言无以加，朱子谓闾丘此等见处尽得，而杨道夫以为《阴符经》无此语。盖道夫所见，乃骊山老母注本，以“我以时物文理哲”为书之末句，故疑其语不见于本经也。这说明明代学者杨道夫(慎)也认为“我以时物文理哲”之后的文字非本经之文，乃后人所增，凡在“我以时物文理哲”后增加二十一句百十四字的传本，便属晚出本，并非本经。我认为杨道夫的断语较合实际。今考察其前后文句含意，其文字风格与含意均有所差异，前文是黄老学派的哲学思想在政治、军事斗争方面的运用与发挥，属于道、法、术思想之融合体，而后文则纯系讲阴阳相推相胜，属演《易》，乃是后人书于原经文后的心得。两者内容虽有联系，但毕竟还是有所不同。况且在明《正统道藏》中，所辑《阴符经》注本，如赤松子等十子《黄帝阴符经集解》、侯善渊《黄帝阴符经注》、俞琰玉吾叟《黄帝阴符经注》、任照一《黄帝阴符经注解》、黄居真《黄帝阳符经注》、沈亚夫《黄帝阳符经注》、蔡氏《黄帝阴符经解义》、肖真宰《黄帝阴符经解义》、唐淳《黄帝阴符经注》、刘处玄《黄帝阴符经注》，其经文亦均起“观天之道”而终“我以时物文理哲”。故可肯定，《阴符经》的原经文是起“观天之道”而终“我以时物文理哲”。又，上列传本，经文亦不尽一致，作注者以己见修改、增加文句，造成混乱，使读者莫衷一是。如李筌《经注》中“天发杀机，龙蛇起陆”句，有的注本作“天发杀机，移星易宿；地发杀机，星辰陨伏”，或“天发杀机，星辰陨伏。地发杀机，龙蛇起陆”。按，在“天发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反覆”之后，经文为“天人合发”，明明是“天”“人”相对而提，讲的是天人之际的关系，并未把“地”排列进去，因而修改为天地人三才并列，显然失原文意旨。再如李筌《经注》中“天人合发，万变定机”句，有的《经注》作“天人合德，万变定基”，或“天人合发，万化定基”。明明“天人合发”是指“天发杀机”和“人发杀机”，要在天人合发杀机的社会形势下，在万变中当机立断，掌握时机、决定机谋。后两《注》显然是对李筌《注》经文作了修改，这样，便弄巧反拙，失原意远矣。因而我认为那些与李筌《经注》经文不同的传本，虽然都是宋以前已有，但均属晚出本。现存李筌《黄帝阴符经疏》“我以时物文理哲”句前的经文，才是在唐代中叶行世的《阴符经》的基本面貌，亦即《阴符玄义》的基本面貌。经文为：

　　观天之道，执天之行，尽矣。天有五贼，见之者昌。五贼在心，施行于天；宇宙在乎手，万物生乎身。天性人也，人心机也，立天之道，以定人也。天发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反复；天人合发，万变定机。性有巧拙，可以伏藏。九窍之邪，在乎三要；可以动静。火生于木，祸发必克。奸生于国，时动必溃。知之修炼，谓之圣人。

　　天地万物之盗；万物人之盗；人万物之盗；三盗既宜，三才既安。故曰：食其时，百骸理，动其机，万化安。人知其神而神，不知不神所以神也。日月有数，大小有定，圣功生焉，神明出焉。其盗机也，天下莫不能见，莫不能知；君子得之固躬，小人得之轻命。

　　瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍；三反昼夜，用师万倍。心生于物，死于物，机在目。天之无恩，而大恩生。迅雷烈风莫不蠢然。至乐性馀，至静则廉。天之至私，用之至公。禽之制在炁。死者生之根，生者死之根。恩生于害，害生于恩。愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。