部分道学人物-简介

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老子为春秋时代的思想家。道教将其神化，奉为祖师。相传著有《老子》，即《道 德经》。他生活的时代，先秦时众说一致。《礼记》和先秦诸子书或称他“老聃”，或 称他“老子”。《礼记·曾子问》载孔子语“吾闻诸老聃”云云，说明老子与孔子同时 但稍前于孔子。但自西汉司马迁为老子作传持存疑的态度时起，至今学术界对于老子其 人其书的年代以及姓氏等等，看法仍有分歧，兹不细述。至于籍贯也有异说。

　　但汉代以后，一般都认为老子是苦县（今河南鹿邑东）人，并在此地设其庙祀。 老子的生平事迹，先秦书仅有零星记述，其中如《庄子》记老子之死，前人以为寓 言。比较可信的是有关孔子问礼于老子的记载。《史记·老子韩非列传》称孔子至周问 礼于老子，老子答曰：“子之所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时 则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。去子之骄 气与多欲、态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。”事后，孔子盛 赞老子其人曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔， 游者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙吾不能知，其乘风云而上天。吾今日见老子，其 犹龙邪！”老子修道德，其学以自隐无名为务。见周衰，于是离去，至关（函谷关）， 应关令尹喜之请，著书上下篇五千余言，言道德之意而去，莫知其所终。大体上说，老 子活动于公元前6世纪前后。

　　一般认为老子是道家创始人。他的思想以“恒无名”之“道”为核心，以动反、用 弱为法要，以清静自然、返朴归淳为旨归，兼有治国和治身两大方面内容。不过司马谈 《论六家要指》讲的“道家”实包括“有法”与“无法”两大派； 《汉书·艺文志》叙道家学说，也区分“知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持， 此君人南面之术”与“及放者为之，则欲绝去礼学，兼弃仁义，曰独任清虚可以为治” 两种情况。前者指战国黄老学派，后者则为后人所说老庄道家。老子本反对法令，而申 不害、慎到、韩非等皆学黄老道德而主于刑名法术。庄子以放任的态度解说老子的思想， 韩非则以权势的法家观点阐释、批评《道德经》，作有《解老》《喻老》篇。战国时代， 由老子的某些思想结合刑名法治观点而形成黄老之学。西汉初，黄老之学盛行，陈平、 张良、盖公、曹参、吴公、王生、黄子、张释之、司马谈等人皆治黄老术，统治者也奉 行黄老清静因循之治。西汉时代还出现了专门解说老子思想的著作，见录于《汉书·艺 文志》就有《老子邻氏经传》《老子傅氏经说》《老子徐氏经说》和刘向的《说老子》； 成帝时蜀隐士庄遵（即严君平）著有《老子指归》，京兆长陵人安丘望之著《老子 章句》。

　　道教形成于东汉中期，它主要源于上古巫术神道和战国秦汉方仙道，但并非与老子 毫无关系。道教以老子为祖师，这是因为： 第一，老子书中本有清静寡欲、养神致寿之理。这也是黄老之学的一大特征，故司 马谈特别提到道家的“神者生之本也，形者生之具也”，必“先定其神”，而后“有以 治天下”。①马王堆汉墓帛书《十六经·五正》也说，要“始在于身，中有正度，后及 外人”。这在阐发老子思想的《淮南子》等书中有更明显的体现。庄遵进而指出：“游 心于虚静，结志于微妙，委虑于无欲，归指于无为，故能达生延命，与道为久。”② 《史记》又称“老子百有六十余岁，或言二百余岁，以其修道而养寿也”，表明老子身 行其修道致寿思想。即使相信《庄子》所言，非“不知所终”，据今人马叙伦《老子校 诂》考证，“孔子五十一岁见老子，为周敬王十八年（前502），盖已八九十岁”，也是 长寿者。这些都与道教贵生之旨相吻合。《老子》书中又有“谷神不死”等语，极易被 作宗教化的解释：修道成仙。

　　第二，任何比较成熟的宗教都有比较完备的宗教哲学和道德规范，而巫术或神仙方 术都缺乏这方面内容，只有老子既具本体论和宇宙论，又有慈善、谦退、俭约、清静、 质朴、寡欲等等道德主张，可以作为道教据以成立的基础。老子的《道德经》采用极富 感染力的韵语形式，又不失其思辨色彩，西汉时就被视为“经”。其文句洗练、含蓄， 便于作多种解释。

　　尤其是老子提出那玄奥的、不可言说的“道”是无始无终的、绝对的大全，就给道 教修炼提供了终极的价值目标和精神支柱，它符合追求肉体的或精神的永恒存在的需要。 第三，推崇老子并非始于道教，《庄子·天下》篇中尊称他为“古之博大真人”， 而《庄子》对真人的描写原带有神化色彩。神仙家最早托名黄帝。老子素与传说中的黄 帝并列，合称“黄老”，威信极高，其地位在孔子之上。故至晚在两汉之交，老子也被 仙化和宗教化。例如，《庄子·寓言》篇说“老聃西游于秦”，西汉末刘向把老子收入 神仙传记，说：“老子西游，关令尹喜望见有紫气浮关，而老子果乘青牛而过也”③云 云，实为后世“化胡”说张本。至东汉初，桓谭《新论·祛蔽》又有“老子用恬谈养性， 致寿数百岁”这种夸张之说。

　　明帝、章帝之际，益州太守王阜作《老子圣母碑》，又说： “老子者，道也。乃生于无形之先，起于太初之前，行于太素之元；浮游六虚，出 入幽冥，观混合之未别，窥清浊之未分”④，将老子等同为先天地而生的神灵之“道”。 与此几乎同时，谶纬书中有《老子谶》，表明已将老子视为宗教预言家。

　　就历史的连续性而言，道教乃顺应这种仙化和神化老子的趋势，故东汉早期道教概 称“黄老道”。其时，崇尚神仙道术之人，均将老子当作神仙。桓帝延熹八年（165）， 陈相边韶作《老子铭》，谓老子“当幽王时三川实震，以夏殷之季阴阳之事鉴喻时王”。 “世之好道者触类而长之，以老子离合于混沌之气，与三光为终始，观天作谶，P（升） 降升（斗）星，随日九变，与时消息，规矩三光，四灵在旁，存想丹田，太一紫房，道 成身化，蝉蜕渡世。自牺、农以来，世为圣者作师”。

　　儒家尊崇孔子，道教自创教始便祖述老子，主要是为了跟儒家相抗争。例如，据信 为张鲁所作的《老子想尔注》贬斥儒家为“大伪”，“其《五经》半入邪”。又注“孔 德之容，唯道是从”说：“道甚大，教孔丘为知；后世不信道文，但上孔书，以为无上； 道故明之，告后贤。”正如前辈学者所指出的那样，佛教初入中国，常自附于黄老神仙 方术，当时社会上流传“老子入夷狄为浮屠”⑥之说，原非道士有意贬抑佛教。 但晋代以后佛教大盛，道教徒坚执“老子化胡”说，则是为了同佛教相抗衡。 道教奉老子《道德经》为主要经典，其教法或经书多托言太上老君降授，对于老子 也有种种神奇的传说。《老子想尔注》称“一者，道也”，“一散形为气，聚形为太上 老君”。

　　《抱朴子内篇·杂应》继说：“老君真形者，思之，姓李名聃，字伯阳，身长九尺， 黄色，鸟喙，隆鼻，秀眉长五寸，耳长七寸，额有三理上下彻，足有八卦，以神龟为床， 金楼玉堂，白银为阶，五色云为衣，重叠之冠，锋鋋之剑，从黄童百二十人，左有十二 青龙，右有二（三）十六白虎，前有二十四朱雀，后有七十二玄武，前道十二穷奇，后 从三十六辟邪，雷电在上，晃晃昱昱，此事出于仙经也。见老君则年命延长，心如日月， 无事不知也。”《神仙传》《玄妙内篇》《高上老君内传》等并云老子从李母左腋而生。 诸如此类，不一而足。神化老子的经书、仙传不少，经书以《太上老君开天经》《天尊 老君名号历劫经》《老子化胡经》等为代表；纪传中影响较大者有托名尹喜作的《高上 老君内传》、唐尹文操撰《太上老君玄元皇帝圣纪》、北宋贾善翔撰《犹龙传》、南宋 谢守灏撰《混元圣纪》等。当然，老子虽为道士所共奉，但在道教各派中的地位却略有 等差。例如，在南天师道的神仙系统中，太上老君仅次于太清玄元无上三天无极大道， 而上清、灵宝派则将太上老君排名于元始天尊（上清派称“元始天王”）和太上道君 （即灵宝天尊，上清派称“太上高圣玉晨大道君”）之后。上清派还有一位上清金阙后 圣九玄帝君（上清派道书《灵书紫文》即全称《皇天上清金阙帝君灵书紫文上经》）， 姓李，简称“后圣李君”。在陶弘景《真灵位业图》中，这位金阙帝君排在第三中位， 谓“壬辰下教太平主”。另有老聃，排在太极右边后位。而太清太上老君则降在第四中 位，为太清道主（上清派称旧天师道为“太清家”）。北魏道士寇谦之也声称太上老君 授其道经而创北天师道。诸派之中，楼观道尤推崇老子，大倡“化胡”说，对老子在唐 代地位的上升起了推进作用。

　　历代帝王崇奉老子，初立庙祠祀，后又专设道宫，加号册封。汉代始立祠（一说始 于秦）。东汉延熹八年（165），桓帝派遣中常侍管霸到苦县祠老子，次年又亲祠老子于 濯龙宫，设华盖之坐，用郊天乐。至唐代，对老子尤加崇奉。武德三年（620）五月，晋 州人吉善行声称曾于羊角山面见老子，并要他：“语唐天子，吾、汝祖也。今年平贼后， 子孙享国千岁”。⑦高祖乃立庙于其地。太宗即位后，诏称：“朕之本系，起自柱史” ⑧，奉老子为其祖先。高宗乾封元年（666）二月至亳州谒老君庙，追封老子为“太上玄 元皇帝”。其后，玄宗又于天宝年间一再加号为“大圣祖玄元皇帝”、“圣祖大道玄元 皇帝”、“大圣祖高上金阙玄元天皇大帝”，并于西京、亳州升设太清宫。宋真宗为避 宋室圣祖赵玄朗讳，改称老子“真元皇帝”。大中祥符六年（1013）八月，诏加号为 “太上老君混元上德皇帝”，次年亲至亳州真源县朝谒太清宫，奉上册宝。此封号在道 教中沿用至今。唐玄宗时以二月十五日为老子诞辰，宋徽宗重和元年（1118）四月，又 诏以混元皇帝二月十五日生辰为贞元节（一作“真元节”）。此日至今为道教重大节日。

易心莹（1896～1976）为当代著名道教学者。俗名良德，字综乾，法名易理，字心 莹。四川遂宁人。世代为农。自幼体弱多病，常闻道家强身保国之术，蓄意向道，于19 13年弃家，只身至青城山天师洞（即常道观）求为道徒，时年十七。

　　年余，其兄来山中促其返家，中途私遁，再至成都青羊宫二仙庵蚕桑传习所作杂役。 1917年，天师洞道士魏松遐去二仙庵，见其能耐劳苦，感其虔诚，将其领回天师洞收为 弟子。时观中住持彭椿仙正大力振兴观务，鉴于道众文化低下，乃命心莹束修往本山朝 阳庵拜吴君可门下就学。吴固儒而深于道者，心莹锐进不已，得涉猎经史，学有所得。 1926年成都名儒颜楷来游青城山天师洞，见心莹勤学好问，益加奖掖，观主彭椿仙亦以 文化培植相付托，心莹遂得投拜颜之门下。同年夏，随颜至成都，入颜崇德书屋深造。 越三年，颜病故，而心莹之学业亦猛进。回观后，道众推为知客。在职三年，彭椿仙乃 另选他人充知客，俾心莹专作道教学术研究。1942年7月，彭椿仙逝世，以心莹继主天师 洞事。越年即去职，仍专心从事道教学理研究。建国后，心莹率道众致力农业生产。 1955年，选任青城山天师洞住持。1956年，参加筹建中国道教协会工作，次年当选 中国道教协会副会长，又任四川省道教协会会长。

　　易心莹爱好典籍，广蓄道书，今青城常道观所存《正统道藏》《二十四史》《道藏 辑要》（皆有残缺）等数千册，皆其平日搜罗庋藏。平时虚心求教，曾与道教学者陈撄 宁、西南联大教授陈国符、四川大学教授蒙文通等有书翰往来，商榷学术。

　　著作有《老子通义》《老子道义学系统表》《道教系统表》（即《老君应化图说》）， 《道学课本》《道教三字经》等，现多散佚。又辑《女子道教丛书》以及道教炼丹、养 生等事，多在观中刊行。

李西月为清代内丹西派开创者。名平权，号涵虚，又号长乙山人。四川乐山人。 《乐山县志》卷九《李平权传》云：

　　“李平权，号涵虚，乐邑诸生也。住凌云乡之李家河。河故浅狭，舟楫不通，平权 书舍近焉。一夜月明，偕友散步其处，见溪中一渔舟，有老翁对月仰卧而歌。平权默计 此地向无渔人，何来此翁？因与友人同诣之。问对间，知非常人，遂邀至馆，师事之。 居年余，颇有所得。时李嘉（或作迦）秀主讲九峰书院，平权为其门人。久之，嘉秀知 其（指李西月——引者注）有异，转师之。著有《无根树》，临终时，与族人宴座联句， 结云：‘儿女英雄债，从今一笔勾。’吟毕，偈曰：‘清风明月，才知是我。’溘然而 逝。”该《传》记载既简，又无年甲记录。他曾据雍正本重编《张三丰真人全集》，其 自序末署：

　　“道光甲辰七夕长乙山人涵虚生叙”，“道光甲辰”为道光二十四年（1844），推 之，当为清嘉庆、道光时人。 据道教传说，他曾遇张三丰祖师，得其秘传丹法。后又于峨眉山遇吕洞宾，密付真 旨。因此倡言开内丹之新派，称隐仙派，或犹龙派，被后世道士称为内丹西派。盖与明 陆西星之内丹东派相对。东派始祖陆氏名西星，李氏称西月；陆氏号潜虚，李氏则号涵 虚，二者之名、号皆有相似之处，似为李西月有意仿效，以表示其西派可与前代之东派 分庭抗礼。

　　东、西两派称谓的由来，盖就地理位置而言，东派流行于江、浙，故称东派；西派 流行于四川，故称西派。二派所主丹法的内容亦有前后相承之关系，均为阴阳双修，但 西派更加强调清静自然，力辟三峰采战邪术。

　　著作有《无根树注解》《道窍谈》《三东秘旨》《后天串述》等。皆为内丹著述。 其丹法功诀，较东派更为繁琐复杂，理论亦较多层次。虽有其弊，但亦不乏精微之处。


　闵一得（1758～1836）为清代著名内丹家。字小艮。道名一得，自号懒云子。浙江 吴兴（今湖州市）人。龙门派第十一代传人。二十岁左右礼全真龙门派第十代高东篱 （名清昱，字东篱）为师。乾隆三十三年（1768）高东篱逝世，又以师礼侍高东篱弟子 沈一炳（号轻云），为龙门派第十一代。

　　后服官滇南，在此期间，曾于乾隆五十五年（或云五十七年），访云南鸡足山鸡足 道者（月支人，拜王常月为师），得受其西竺斗法。在此前后，又与鸡足道者之徒裔金 怀怀（王清楚，云南人）、白马李（李清纯，湖北江夏人）、李蓬头（名字、里籍不详） 辈相往还。约于乾隆末年去官归吴兴，隐金盖山，主持纯阳宫，并从事著述。

　　著作颇丰。嘉庆间撰著《金盖心灯》八卷（约成书于嘉庆十五年），卷前，首列 《道谱源流图》，以老子为道祖，以吕岩为道宗。在吕岩之下，分列刘海蟾、张伯端至 白玉蟾等南五祖之传系，和王重阳至北七真之传系；继列龙门派第一代至第十四代之传 系。全书以六卷篇辐，重点记述龙门派第一代至第十四代传人的事迹，人各为传，共九 十九人，加女道，共一百零六人，后两卷为金盖山名贤、高人、善士、高僧等之传记， 共六十四人。所据资料，主要有王常月所纂《钵鉴》、范青云所纂《钵鉴续》，以及陶 石庵所纂《金盖云笺》等。是研究明清龙门派的重要参考资料。道光中，又编纂《道藏 续编》，内收明清内炼著作二三十种（包括闵一得自撰者）。又纂《古书隐楼藏书》， 收清人和自撰的内丹书三十八种。以上二书是研究明清道教内丹学的重要参考资料。 傅金铨傅金铨为清代著名道士。字鼎云，号济一子，又号醉花老人。江西金溪人。

刘一明（1734～1821）为清代著名内丹家。号悟元子，别号素朴散人。山西平阳府 曲沃县（今山西闻喜县东北）人。龙门派第十一代传人。其所著《会心内集》自述云： 年十七（乾隆十五年，1750），身患重病，百药不效。次年赴甘肃南安养病，愈医愈重， 喜遇真人赐方，沉疴尽除。十九岁外游访道。二十二岁在榆中（今属甘肃）遇龛谷老人 授以内丹秘诀，遂师之。此后，为求参证，居京师四年，河南二年，尧都（今山西临汾 县南旧平阳县，为古之尧都）一年，西秦（今甘肃靖远县）三年，来往不定者四年。十 三年间，三教经书，无不细玩。然于疑难处，总未释然。乾隆三十七年，复游汉上，又 遇仙留丈人，经其指点，十三年疑团始被解释云云。后半生一直隐居甘肃榆中县栖云山、 兴隆山修道，设坛传教，著书立说，成为晋、陕、甘、宁一带颇具影响之全真龙门派道 士。

　　他精通内丹、《易》学，兼通医理，撰著有《周易阐真》《悟真阐幽》《修真辨难》 《象言破疑》《修真九要》《阴符经》注等，以发挥内丹之道。后被辑为《道书十二种》， 流传颇广，为清代内丹学一大家。又撰有医书《沙胀眼科》行世。其内丹学具有浓厚的 三教合一思想。其《指南针序》以中正之道为“贯通三教之理”，谓中正之道，“在儒 谓之中庸，在释谓之一乘，在道谓之金丹。”他撰《周易阐真》《孔易阐真》，以易学 论金丹，以金丹释儒门易学。其《修真辨难》称：“大学中庸，俱身心性命之学，其中 有大露天机处，特人不自识耳。

　　至于赞易十传，无非穷理尽性至命之学。”故其内丹理论中，颇多融合儒释、特别 是理学思想的言论。

　　刘一明对内丹学的阐发颇为全面。主张性命双修，循序渐进。分丹法为上中下三等， 分药物为内外，谓内药生于自身，为元性，外药乃虚空中真一之气，为元命，并采理学 之说，谓性分天命之性与气质之性。对《参同契》《悟真篇》《阴符经》等的注疏有独 到之处，对火候的分别尤称细微，但其说较伍柳一派为隐晦。


娄近垣（1689～1776）为清代正一派道士。字三臣，号朗斋，又号上清外史。松江 娄县（今上海市松江县境）人。祖与父皆为道士。自幼出家龙虎山，拜上清宫提点周大 经为师，尽传其五雷法及诸家符秘。清雍正五年（1727），随五十五代天师张锡麟儒入 京，奉命礼斗祈雨。八年，据称因治雍正帝疾有验，封四品龙虎山提点、钦安殿住持。 后随雍正学佛典，著《性地颂》等诗。雍正十一年，谕修大光明殿，赐其居住，封妙正 真人。乾隆继位，封通议大夫，食三品俸，带管道录司印务，住持北京东岳庙。一时京 华冠盖，竞与往还。当其五十岁生辰时，王公大臣纷纷赠诗，后辑成《知非赠言集》。 不喜炼气养真之术，据《啸亭杂录》卷九载称，他认为“此皆妖妄之人，借以谋生 理耳”！先恭王延至邸，问其养生术。

　　真人曰：“王今锦衣玉食，即真神仙中人”。因席上有烧猪，真人因笑曰：“今日 食烧猪，即绝好养生术，又奚必外求哉！”

　　著作有《南华经注》一卷，《御选妙正真人语录》一卷，《重修龙虎山志》十六卷， 删定《黄箓科仪》十二卷，校订《先天奏告玄科》一卷等。清代正一派道士有著作传世 者不多见。道士中能以文字入清世宗《御选语录》者，唯娄近坦一人。其《语录》有会 归三教及阐述内丹修炼的内容，可见他之所学不囿于正一派。其《重修龙虎山志》亦编 排有序，文字流畅，表明他确是能文之道士。


张清夜（1676～1763）为清代道士。初名尊，字子还，号自牧道人。原籍长洲（今 江苏吴县）。少为诸生，博学工诗，又善书法。尝游历四方，至武当山太子坡，从余太 源为黄冠。

　　雍正元年（1723），溯江入蜀，遍览峨眉、青城之胜，先后居成都临江寺、惜字宫。 雍正七年起，主武侯祠事。此后谢绝尘俗，涵习清虚，暇则展读《阴符经》。乾隆八年 （1743），成都青羊宫重修告竣，县令重其高隐，请其出主青羊宫。清夜命其徒汪一萃 代任，己则不时往来于青羊宫与武侯祠之间。越二年，青羊宫成为十方大丛林，一时道 众闻声云集，清规复振。

　　著作有《玄门戒白》《阴符发秘》，现存手抄本。《玄门戒白》作于乾隆八年，为 告诫道士之语。以勉励道士“尽力乎孝弟忠信，黾勉乎礼义廉耻”为主旨。谓“孝弟忠 信，为三教之主宰；礼义廉耻，实列圣之纲维”；“须知大道出于纲常，纲常外无大道。 广行方便，多积阴功，庶几修内丹者，龙虎伏而鬼神钦，专炉火者，魔障消而福缘凑”。 表现明清道士强调三教合一的普遍思想特点。《阴符发秘》成书于乾隆十九年。

　　主要以内丹之义解《阴符》，谓前人将《阴符经》之“阴”作“暗”字解，“谬矣”， “乃‘时’字之义也”。谓《阴符经》之“经旨”，全在“时动知修”四字。“夫时动 者，即天人合发之时也。故时之动，介乎先天、后天之际，作圣作凡之间，或因其时之 动也，则情扰乎其中，变先天为后天，此时动必溃之诫也；或因其时之动也，能运我自 然之杀机，可以返后天为先天，岂非万化定基之始乎！至于知之者，即是知此时之动机 也，修之者，即于机动之际，及时下功行，一得永得之道也。”据传张清夜还著有《潭 东集》，但迄今未见。


　王常月（？～1680）为清初著名龙门派道士。俗名平，法名常月，号昆阳。潞安府 长治（今属山西）人。生当明季之乱，慨然有出尘之心。年甫弱冠，即遍游名山，参求 大道。迨至中年，始于王屋山（山西阳城县西南）遇龙门六祖赵复阳（名真嵩，号复阳）， 一再求为弟子。赵授以戒律，命名常月。 　　嘱之曰：“成道甚易，然亦甚难。必以苦行为先，种种外务，切须扫除。依律精持。 潜心教典，体《道德》自然之元奥，探《南华》活泼之真机，方为稳当。”辞师后，周 流诸山间，搜览三教经书，孜孜不倦。八九年间，参师二十余处，印证五十余人。闻九 宫山（湖北通山县南）有隐士，亟往访之，仍为其师赵复阳。复阳问其别后持心应物， 何得何失？常月历叙玄风頺敝，罹诸艰苦，求师指示。复阳曰：“君子穷于道谓穷，通 于道谓通；道备我身，何忧穷通？若违时妄行，安能免世俗之妄议，匪类之妬忌哉！” 遂以天仙大戒密授之。别师后，隐居华山多年。

　　清顺治十二年（1655）秋，北上至北京，挂单灵估宫。适全真道祖庭北京白云观， 在明末李自成破北京后已荒芜，仅一俞姓居士留居其中。俞居士请常月住白云观，任方 丈。次年三月，奉旨说戒于白云观，开坛说戒凡三次，收弟子千余人。陶守贞（号靖庵）、 黄守元（号赤阳）等先后入其门下。 晚年曾先后南下至南京隐仙庵、杭州宗阳宫、湖州金盖山等地收徒传戒，再到湖北 武当山收徒传戒，度弟子甚众，使久衰的全真龙门派逐渐复兴，被后世道士誉为龙门中 兴之臣。卒后敕赠抱一高士。

　　他在南京收徒传戒，后辑有说戒记录《碧苑坛经》（或称《龙门心法》）二卷，既 讲修炼次第，又讲修炼方法。提出入道学仙，须按皈依三宝、忏悔罪业、断除障碍、舍 绝爱缘、戒行精严、忍辱降心、清净心身、求师问道、定慧等持等二十要，依次修行； 并须严持初真、中级、天仙三级道戒，以戒、定、慧为渐进之基。其内丹修炼法，标榜 “无相法门”，反对“看相修行”，破斥拘于炼化精气的金丹命术。认为只要了性，不 愁命不立。尤其反对通过炼化精气以求却病延年。认为肉体总是要死的，不死的只是真 性法身。“所说延生，不是却病延年，长生不死，乃是万劫不坏真性，亘古长存之法身”。 又说：“如来亦有灭度之时，老聃亦有飞升之日。”“色身纵留千年，止名为妖，不名 为道。法身去来常在，朝闻道夕死可也。” 道教长生成仙信仰却被他彻底抛弃了。

　　他的卒年（康熙十九年，1680），诸书记载皆同，而生年则各执一词。其弟子吕守 璞（号云隐）所撰《王昆阳传》谓生于明万历二十二年（1594），据此，常月寿为八十 八。其徒孙范太清（号青云）所纂《钵鉴续》则力辩其非，谓生于明嘉靖元年（1522）， 据此，常月寿则为一百五十九。

　　著作有《钵鉴》五卷，记述明清全真道史实。又有《初真戒律》一卷，收入《道藏 辑要》。《碧苑坛经》收入《古书隐楼藏书》。

伍守阳（1565～1644）为明代著名内丹家。原名阳，字端阳，江西吉安人。自幼持 身高洁，好性命之学，志在成仙，人称其“由儒悟道、因道证果”，为龙门派嫡嗣。自 谓于万历二十一年（1593）师事曹老师（名常化、号还阳），后又师事李泥丸，得授 《东老遗书》并“五雷法”，兼习内外丹。后赵真嵩劝其至王屋山谒王常月。据称一见 契合，并受三大戒。相处有年，返服还丹，自号冲虚子。为龙门派第八代律师。撰有 《天仙正理》《仙佛合宗语录》以阐扬内丹。清代柳华阳加以发挥，形成丹法中颇有影 响的伍柳派。

　　伍守阳在其《天仙正理》《仙佛合宗语录》中，将佛学引入仙学，再以佛证仙，仙 佛互释，阐发仙宗秘旨。《天仙正理》论述先天后天二气、药物、鼎器、火候、炼己、 筑基、炼药、伏气、胎息凡九章。强调“仙道”秘在“神、气”修炼。 谓人从“先天气”得生，亦应修此“气”而长生。但“神”为长生之主，“气为长 生之本”，须元神（性）、元气（命）双修，少一不得，“少神则气无主宰不定，少气 则神坠顽空不灵。”故曰：“是气也、神也，仙道之所以为双修性命者也。”然后本此 神、气一以贯之。如以“先天后天二气”之论，明生人生仙佛之理；“药物”之论，明 真精元气脱死超生之功；“鼎器”之论见神、气之互相依存；火候为经，乃集古众圣之 略言；“炼己”乃炼真我（元神）之本来面目；“炼药”喻二气会合、火药适均以结胎； “伏气”戒气散而神无所依归；“胎息”乃“胎其神，息其气”，合神气归其妙，化神 而还其虚。

　　《仙佛合宗语录》系由为门人讲习修道之集录。《伍真人丹道九篇序》云：“斯录 阐发仙宗，而以佛宗为印证，故名合宗，无非使后世知性命双修为要也。”该书内容甚 为广泛，凡道之药物、水源、采炼、火候、沐浴、鼎器、炼精、炼气、炼神、还虚等， 皆有详尽之论述。该“语录”除有关内丹问题的答问外，还涉及外丹诸问题。他一方面 力斥点石成金外丹术的虚妄，另一方面又肯定仙家有外丹之秘传，并称自己已有实践经 验。此外，还著有《金丹要诀》《丹道九篇》各一卷。

　　《丹道九篇》详载内丹功诀，功夫分为九段，均以阐发仙宗为旨，而参以佛宗为证； 强调丹法步骤应从炼性入手，再逐次进入炼精、炼气、炼神之全过程。

　　伍柳丹法比较烦琐，但其理论比较浅近，较之北宗传统丹法，援佛入道之处更为突 出。



卓晚春为明代道士。号无山子，亦号上阳子。福建莆田人。生于明嘉靖间。幼孤， 行丐于市。据传八岁即善算筹，言休咎皆奇中。十四能诗，十六善草书。当道闻其名而 召见，辄与抗礼。每得财帛，皆以施人。有善衣，辄脱置道旁，任人持去。邀请者少拂 其意，虽华筵不往。平时跣双足，著黑麻布裙，虽寒冬霜夜，必露宿石上。时浴于溪， 日饮水十余瓯，曰“漂我紫金丹也”。人或有所问，所答皆奇诡难解。嘉靖四十一年 （1562）后逝世于杭州净慈寺。①卓晚春修习内丹，其种种诡秘言行，在当时福建莆田 一带流传甚广，人呼“小仙”。他对林兆恩及其所创之三一教曾产生很大影响。林兆恩 （1517～1598），嘉靖、万历间人，他如何由一位儒家学者蜕变而为宗教教主，原因很 多，但受卓晚春的影响却不容忽视。据记载，嘉靖二十七年（1548），卓晚春拜访林兆 恩，从此二人结成方外交，“晨夕谈讨，纵饮行歌”，形影不离。②至嘉靖四十年前后， 始别林兆恩而云游天下。后林兆恩曾“摘其遗言，拾其遗诗”编辑成集，名《寤言录》， 附于己作《林子三教正宗统论》之后。③尽管此录只留下卓晚春的只言片语，但仍可从 中窥见其对林兆恩的影响。第一，林兆恩“人身乃一天地”的思想，直接来源于卓晚春。 第二，林兆恩所创的《九序》内丹理论之前五序，渊源于卓晚春。所以林兆恩的三传弟 子董史谓卓晚春“有功于师门”，④并建无山宫专门祭祀卓晚春。此后各地三教堂（祠） 正殿中所供奉的三尊偶像，正中是林兆恩，左即为卓晚春，右为张三丰。可见卓晚春对 三一教的影响颇大，而为三一教徒所景仰。

　陆西星（1520～1606）为明代内丹东派开创者。字长庚，号潜虚子。扬州兴化（今 属江苏）人。擅文词，兼工书画。尝为诸生（秀才），颇有名望；但九次参加乡试，皆 不中。乃弃儒为道，入山隐居。后声言吕洞宾降临其北海草堂，住二十日，亲授丹诀。 自称：“嘉靖丁未（1547），以因缘得遇吕祖于北海子池之草堂，弥留欵洽。嗣后常至 其家。……既以上乘之道勉进潜虚，并授以结胎之歌，入室之旨，及吕公自记数十则， 终南山人集十卷。……研寻二十载，流光如箭，甲子（嘉靖四十三年，1564）嘉平（阴 历十二月），潜虚乃遯于荒野，……遂大感悟，由是入室求铅，不数载而事毕。”后将 此授受情况，写成《宾翁自记》《道缘汇录》。自称得吕洞宾真传，著书立说，阐发内 丹之旨，遂开内丹东派，被后世道士尊为内丹东派之祖。

　　著作有《方壶外史》八卷，包括经典注释及丹法十五种，《南华附墨》八卷；晚年 参禅，又作《楞严述旨》十卷，《楞严经说约》一卷。《四库全书总目提要》卷一百四 十七《道家类存目》著录其《南华经副墨》八卷云：“大旨谓南华祖述《道德》，又即 佛氏不二法门，盖欲合老释为一家。其言博辩恣肆，词胜于理。其谓《天下篇》为即 《庄子》后序，历叙古今道术，而以己承之，即《孟子》终篇之意，则颇为有见，故至 今注《庄子》是篇者，承用其说云。”此外，中国著名神怪小说《封神演义》一百回， 其明舒载阳刊本卷二题云“钟山逸叟许仲琳编辑”，本世纪三十年代孙楷第、张政烺先 生根据《曲海总目》所记，已指出此书实为明道士陆西星所作，近人柳存仁又根据陆西 星行谊，结合《封神演义》的思想内容作了进一步论证，证据确凿，似可定谳。鲁迅 《中国小说史略》认为此书根抵，“则方士之见而已”。

陶仲文（1479～1560）为明代著名道士。初名典真，湖北黄冈县人。少为县椽，喜 神仙方术，尝受符水诀于罗田（今属湖北）万玉山。嘉靖（1522～1566）中，由黄梅县 （今属湖北）吏为辽东库大使，秩满至京师，暂寓邵元节邸舍。据称，其时宫中黑眚见， 元节年老治之无验，仲文举以自代。

　　“试宫中，稍能绝妖，帝宠异之”。①嘉靖十八年（1539）世宗南巡，仲文随御。 因“祷祀”有功，授“神霄保国宣教高士”，寻封“忠孝秉一真人”，领道教事，给诰 印，许携其家于官。嘉靖十九年十一月“上以久疾有瘳，嘉陶仲文祈祷有功，进少保、 礼部尚书”。②再加少傅，食一品俸。嘉靖二十三年十一月，大同获谍者王三，“上以 为修玄获神佑，归功于真人陶仲文，特加仲文秩少师。”③“仲文起管库，不二岁骤登 峻秩，恩宠出元节上，朝野骇异”。史评“一人兼领三孤，终明世，惟仲文而已”。④ 嘉靖二十四年八月，“诏追赠其三代，给予诰命，荫其孙入国子监”。⑤嘉靖二十九年 封为恭诚伯，岁禄一千二百石。为此后人评论“陶仲文于真人之外，加至少师兼少傅少 保并拜三孤，带礼部尚书封恭诚伯，则文武极品矣”。⑥陶仲文得宠二十年，位极人臣； 干预朝政，趋奉权臣、勾结藩王。其所创二龙不相见之说，以致青宫虚位二十年。当刑 部郎中徐学诗疏劾权臣严蒿，世宗览疏颇为感动时，陶仲文密言：“嵩孤立尽忠，学诗 特为所私修隙耳。”“上于是发怒，下学诗诏狱，削其籍”。⑦但陶仲文“亦小心，惮 帝威严，不敢他有所干”。⑧当徽王载?，被南阳人梁高辅“乘间言载?过失，上疑之， 夺真人印。仲文知衅已成，不敢言”。⑨史评“仲文以方术事上，被恩宠，不次迁擢， 前后凡二十年，竟以考终。死后赠谥赙赗，恩礼有加，自来方士所未有也”。⑩在隆庆 元年（1567）陶仲文秩谥被追削。

邵元节（1459～1539）为明代著名道士。字仲康、号雪崖。江西贵溪（一说安仁， 即今江西余江）人。居龙虎山上清宫。师事范文泰、李伯芳、黄太初。不应宁王朱宸濠 之召，放浪形骸于江湖间。明世宗好鬼神事，日夜斋醮。嘉靖三年（1524）征之入京， 召对便殿，颇得世宗赏识。使居显灵宫，专司祷祀。嘉靖五年封“秉诚致一真人”，统 辖朝天、显灵、灵济三宫，总领道教，给玉、金、银、象印各一。因“祷祀”有功，累 加封赏。嘉靖九年“班二品”，十一年敕建真人府于城西，岁给禄百石，以校尉四十人 供洒扫，赐庄田三十顷，蠲其租赋。封赠其父母、师文泰，官其孙、曾孙。世宗为祈皇 嗣，“数命元节建醮”。①嘉靖十年十一月，“建祈嗣醮钦安殿，以礼部尚书夏言充醮 坛监礼使，侍郎湛若水、顾鼎臣充迎嗣导引官。文武大臣递日进香，上亲行初、终两日 礼”。②嘉靖十五年十二月，“以皇嗣生，录致一真人邵元节祷祀功，加授礼部尚书， 给一品服俸，赐白金、文绮、宝冠、法服、貂裘。授其徒邵启为等禄秩有差。”③邵元 节受世宗宠信十五年，位极人臣，但他谨小慎微，很少干预朝政，专心祷祀。时称“元 节无他方术，只因帝好斋醮，而元节勤事不懈，遂眷顾不衰”。④死后，“帝为出涕， 赠少师，赐祭十坛，遣中官锦衣护丧还，有司营葬，用伯爵礼。礼官拟谥荣靖，不称旨， 再拟文康。帝兼用之，曰文康荣靖”，⑤可见世宗尊崇之深。隆庆初，削去其秩谥。著 作有《太和文集》。

邵以正（？～1462）为明代道士。别号止止道人，又号承康子。世家姑苏（江苏吴 县）。洪武中，父母徙滇南。离家入道后，初从道士王云松。永乐（1403～1424）末刘 渊然倡道于滇，遂往师之。渊然嘉其勤恳，悉以道秘相授。洪熙元年（1425），渊然奉 召还京。不久，因渊然荐举，赴京为道录司左玄义。正统（1436～1449）中，迁左正一， 领京师道教事。景泰（1450～1456）间，赐号“悟玄养素凝神冲默阐微振法通妙真人”。 凡朝廷有大禳祈，多命其主持。英宗复辟，具疏辞职，闲住未几，复职复封如初，仍掌 道教事。因邵以正之师祖赵宜真是承袭南宗与全真之道士，以正本人即属全真道之流裔， 故当北京白云观日就倾圮时，乃于景泰七年（1456），新建三殿三楹，以祀邱处机，并 图其十八弟子于壁。

　　天顺六年（1462）邵以正卒后，其弟子喻道纯，在成化（1465～1487）间亦封真人。 道纯在成化十二年（1476），为邵以正建祠堂于滇南龙泉观。陈垣之《道家金石略·龙 泉观通妙真人祀堂记》有云：“真人（指邵以正——引者注）以澹泊存心，以简静处己， 以平易接物，迹其所为，非有离世绝俗之异，亦惟本于诚焉。……此真人所为名冠羽流， 望隆缙绅，而致远迩敬信，无存殁之间者，庸非诚为之本乎？

张宇初（1359～1410）为明代正一派著名道士。字子璿，别号耆山，张陵第四十三 代孙，江西贵溪人。幼习百家之书。

　　明洪武十年（1377）嗣教。十一年入朝，次年授正一嗣教道合无为阐祖光范大真人。 十六年命建玉箓大醮于紫金山。十八年命祷雨于神乐观。二十三年奏准降敕重建龙虎山 大上清宫。二十四年旨谕礼部严禁伪造符箓者，赐正一玄坛之印。建文（1399～1402） 中，居乡恣肆不法，被撤印诰。成祖即位诏令复职。永乐元年（1403），命陪祀天坛。 四年命编修道教书以进。五年命就朝天宫建荐扬玉箓大斋。此后曾一再受命寻访张三丰， 皆无结果。

　　张宇初在张陵后嗣中是一位较有道学修养的道士。著有《岘泉集》十二卷，《道门 十规》一卷，《元始无量度人上品妙经通义》四卷，辑录其祖《三十代天师虚靖真君语 录》七卷等。所著《岘泉集》，道藏本析为十二卷，四库本析为四卷。 所收诗、文，互有详略。道藏本之诗多于四库，文少于四库； 四库本收有道士碑文多篇，道藏本则全阙。王绅为《岘泉集》作序云：“（宇初） 天资颖敏，器识卓迈，于琅函蕊笈，金科玉诀之文，既无不博览而该贯，益于六经子史 百氏之书，大肆其穷索。至于词章翰墨，各极其妙。”《列朝诗集》张宇初小传曰： “唐宋以来，释道两家并重，有元末高道，如吴全节、薛（玄）曦之流，皆显于朝廷。 国初名僧辈出，而道家之有文者，独宇初一人。厥后亦寥寥矣。” 张宇初具有明显的三教合一思想。人称其“贯综三氏，融为一途”。《四库全书总 目提要》称其《岘泉集》中之“《太极释》《先天图论》《河图原》《辨荀子》《辨阴 符经》诸篇，皆有合儒者之言；《问神》一篇，悉本程朱之理。”他在以上诸文及《元 始无量度人上品妙经通义》等中，融会理学家的言论，俯拾皆是。如“太极散而为万物， 则万物各一其性，各具一太极。……合言之，万物统体一太极也；分言之，一物各具一 太极也。……未分之前，道为太极；已形之后，皆具是理，则心为太极。……万事万化 皆本诸心，心所具者，天地万物不违之至理也”。又如“人道者心，收之则万殊一本， 放之则一本万殊。物物各具一太极，莫非此心也”；“盖心统性情，而理具于心，气囿 于形，皆天命流行而赋焉。……是曰心为太极也，物物皆具是性焉”。这是南宋以后， 宋明理学居于哲学思想统治地位时代的反映。张宇初著作中又时常融合佛学。如《灵宝 炼度普说》中，即借用佛教涅　解脱之说以超度亡魂。如“经曰：三界众生本无轮转， 真一道气本无生灭。苦海无边，回头是岸。故曰：了即业障本来空，未了应须还宿债。…… 只为息此一念，一灵妙有，亘古长存。盖由结爱为根，积想成业，故有种种受生，种种 偿报。”他要“座下四众受度亡魂”，“猛烈悟来，毕竟不落万缘，超出万幻，则三业 六根，一时净尽。” 　　在方术修炼上，张宇初也博采众家，除熟谙其世传的符箓斋醮术外，又向刘渊然学 净明法，还向丹鼎派学内丹。其《岘泉集》中即有内丹诗文若干篇。如他在《与倪孟冲 论火候书》中，自称对内丹火候，“凡参讨数十载，往来方外之士，靡不讨论。”并在 龙虎山筑室（名曰“了圜”）修炼内丹。在《道门十规》中则称：“近世以禅为性宗， 道为命宗，全真为性命双修，正一则唯习科教。孰知学道之本，非性命二事而何？虽科 教之设，亦惟性命之学而已。”规戒道士注重内丹修炼，潜心研究《石壁记》《龙虎经》 《周易参同契》《悟真篇》等丹书。认为内外二丹是仙道的根本，不可不学。因此他承 袭宋元间新符箓派的义理，将内丹术引入符箓派，使符箓咒术与内丹术相结合，并强调 以内炼为主，符箓道术为辅。在《岘泉集·授法普说》中，他强调行法的关键是先明 “性天道法”、“心地雷霆”，内炼成就，方能“静则金丹，动则霹雳”。

　　而最上之士，“果能抱元守一，御气凝神，六识净消，一真独露，我即雷霆大法王， 当何符咒罡诀云乎哉！……其为济利之功，泥丸蓑草皆可寓气栖神，是故谈笑风霆，特 吾余事耳”！

　　张宇初还着力于整顿纲纪，专作《道门十规》，以加强教内的规戒。他告诫道士： “其初入道，先择明师参礼，开发性地，恪守初真十戒，……收习身心，操持节操。” “凡行持之士，必有戒行为先。”要“择山水明秀、形全气固之地，创立庵舍，把茅盖 头，聊蔽风雨，风餐露宿，水迹云踪，……草衣木会，箪食瓢饮，……真功苦行，槁木 死灰，乃磨励身心分内之事。”企图仿效全真道的“真功”“真行”以整顿正一道之纲 纪，且对不守戒规者予以处罚。但由于当时正一教已“玄纲日坠，道化莫敷，实丧名存”， 收效甚微。

刘渊然（1351～1432）为明代著名道士。号体玄子。其先萧县（今属安徽）人，祖 父伯成，任赣州路总管，遂家赣县（今属江西）。年十六为道士，受符法于胡、张二师， 复师赵宜真。《逍遥山万寿宫》卷五称，刘渊然“每与同辈处，语及修行，辄举忠孝为 本。”赵宜真甚为赞赏，乃携之归金精山，授以玉清宗教玉宸黄箓。《龙泉观长春真人 祠记》称其能“呼召风雷，役治鬼物，济拔幽显，立有应验。既而又受金火返还大丹之 诀，栖神炼气，玄悟超然。”洪武二十六年（1303），应召至阙下，试以法术，有验， 赐号高道；命建西山道院于朝天宫以居之。旋受命乘驿传游庐山，上鄂渚，至武当，召 还后，擢任道录司右正一。永乐（1403～1424）初年，随驾至北京，迁左正一，与公卿 士大夫多相往还。未几，被谪置龙虎山，寻移滇南龙泉观，居三载。仁宗洪熙改元（14 25），召命还京，赐号“冲虚至道玄妙无为光范演教长春真人”，寻赐诰，加“庄静普 济”四字，给二品银印，与正一真人等，领天下道教。宣德元年（1426），召至内庭， 赐法衣、宝剑，进大真人。乃奏请立云南、大理、金齿三道纪司，宣宗从之，命其徒为 道纪，阐化南诏。宣德七年（1432）二月，以老乞归朝天宫西山道院，半年后卒。《明 史》云：“渊然有道术，为人清静自守，故为累朝所礼”。后被净明道尊为第六代祖师。 有弟子邵以正，在英、代之世亦受明室尊崇；第四十三代天师张宇初亦从之学道术。

冷谦为明初道士。生卒年不详。字启敬，或曰起敬，道号龙阳子。钱塘（今浙江杭 州）人，或曰嘉兴（今浙江嘉兴市）人，或曰武陵（今湖南常德）人。道士行藏不详， 现存记载仅见其从事音乐、绘画之事。《明史·乐志》载，吴元年（1364），明太祖 “置太常司，其属有协律郎等官。元末有冷谦者，知音，善鼓瑟，以黄冠隐吴山（在今 浙江杭州市）。召为协律郎，令协乐章声谱，俾乐生习之。……乃考正四庙雅乐，命谦 较定音律及编钟、编罄等器，遂定乐舞之制”。是明代郊庙乐章的奠基者。曾著《太古 遗音》琴谱一卷，宋濂为之作序，书已佚；又著《琴声十六法》，今存。是明初很有影 响的音乐家。

　　许多中国绘画史籍又记其为元、明大画家，且加以仙化。 其中以明末清初人姜绍书所撰之《无声诗史》记载最详，其卷一谓：“仙人冷谦， 字起敬，武陵人，道号龙阳子。洪武初以善音律仕为太常协律郎，盖百余龄矣，…… （元）中统（1260～1263）初，与邢台刘秉忠从沙门海云游，书无不读，尤邃于《易》 及邵氏《（皇极）经世》，天文、地理、律历、众技皆能通之。至元间，秉忠入拜太保， 参中书事，君乃弃释业儒，游于霅川（今浙江吴兴县南），与赵子昂（孟瞓）游四明卫 王府，睹唐李将军画，忽发胸臆效之，不月余，山水、人物，悉臻其妙，……由此以丹 青名于时。隶淮阳，遇异人，授中黄大丹，出示平叔（张伯端）《悟真》之旨，悟之如 己作。

　　至明百数十岁，绿鬓童颜，如方壮时。所画《蓬莱仙弈图》，尤为神物，图后有张 三丰题识，二仙之迹，可称联璧。先生于永乐中有画鹤之诬，隐壁仙去。”清人徐沁 《明画录》卷二《冷谦传》谓：“世传其化鹤入瓶，事甚诡异。”可见在明清时，人们 对冷谦之绘事已有许多神异传说。所传张三丰对冷谦《蓬莱仙弈图》之题识，收入《道 藏辑要》的清道士李西月重编之《张三丰真人全集》中有抄录，从中可以看出，时人对 此题识已提出质疑。

　　明清间传冷谦神异事甚多。《古今图书集成·神异典》引《巳疟编》云：冷谦曾 “遇异人传异术。有友人贫，不能自存，求济于谦。谦曰：‘吾指汝一所往焉，慎勿多 取。’乃于壁间画一门，一鹤守之。令其人敲门，门忽自开，入其室，金宝充牣，盖朝 廷内帑也。其人恣取以出”。后被查出，官差逮冷谦，谦隐身入瓶中。逮者“以瓶至御 前，上问之，辄于瓶中应如响。上曰：‘汝出，朕不杀汝。’谦对：‘臣有罪不敢出。’ 上怒，击其瓶碎之，片片皆应，终不知所在。”云云。

张三丰为元明之际著名道士，活动时期约由元延皊（1314～1320）年间到明永乐十 五年（1417）。辽东懿州（今辽宁彰武西南）人，据《明史·张三丰传》载称，他“名 全一，一名君宝，‘三丰’其号也，以其不饰边幅，又号张邋遢。”在各种张三丰的传 记或有关他的材料里，还有全弌、玄玄、三仹、三峰、三丰遯老、通、玄一、君实、居 宝、昆阳、保和容忍三丰子、喇闼、邋遢张仙人、?蹋仙等诸多名号。史称张三丰身材 魁伟，龟形鹤背，大耳圆目，须髯如戟，寒暑唯一衲一蓑，一餐能食升斗，可数日一食， 也可数日不食。读书过目不忘，漫游天下，行踪莫测。曾游武当山，预言武当山异日必 大兴。张三丰与其徒在武当山披荆斩棘，创草庐以修道，不久又离武当山云游四方。明 太祖朱元璋晚年身有疾患，欲求张三丰合仙药，于洪武二十四年（1391），遣人四处寻 访无着。其间又派张宇初等寻访，皆无结果。永乐五年（1407），明成祖朱棣即位不久， 遣给事中胡滢带人携玺书，寻访十年，终不得见。

　　张三丰一生行踪不定，不慕荣利，遁世清修，声望弥高。 据张三丰自述，他曾任中山博陵县（今河北定县境）令，后弃官出家为全真道士， 曾于终南山遇火龙真人传以丹诀，赴武当修炼多年，后居陕西宝鸡金台观，不久入四川 见蜀献王朱椿，后复入武当，云游襄汉，…… 据《三丰全书·道派》记载，张三丰弟子中，有曾助朱元璋军饷的秦淮富户沈万三， 沈传其婿余十舍及富户陆德原等，为居家道士。武当山全真道士丘玄清，洪武初师张三 丰，后被明太祖召至京师，任太常卿，封三代，成为明代全真道士中最荣贵者。武当道 士卢秋云、周真得、刘古泉、杨善登，同师张三丰，被称为“太和四仙”。淮安人王宗 道亦师事张三丰，后封为“圆德真人”。

　　明英宗于天顺三年（1459），封张三丰为“通微显化真人”。宪宗于成化二十二年 （1486），封为“韬光尚志真仙”。

　　世宗于嘉靖四十二年（1563），封为“清虚元妙真君”。天启三年（1623），嘉宗 称张三丰降坛显灵，加封为“飞龙显化宏仁济世真君”。明代帝王的慕求与褒封，道门 的神化，使张三丰的神仙传说历久不衰，托称曾遇张三丰传道之说，直到清代仍时有所 闻。

　　张三丰的著述，《明史·文翰类》著录有《金丹直指》《金丹秘诀》各一卷。清雍 正元年（1723），汪锡龄以所见张三丰丹经二卷，诗文若干篇，附张三丰“显迹”三十 余条，辑成《三丰祖师全集》。道光年间，李西月据汪氏残本补辑，编成《张三丰先生 全书》八卷。


赵宜真（？～1382）为元末明初清微、净明派重要传人。 号原阳子。原为宋宗室，其先居浚仪（今河南开封），父仕元为安福令，乃徙安福 （今属江西）。幼喜读书，博通经史百家言。长习进士业，因久病不愈乃弃儒入道。初 师清微派宗师黄舜申之徒曾贵宽（号尘外），嗣清微法要。继师金志扬弟子张天全，或 云师全真道邱处机徒裔张广济。复师道士李玄一（亦金志扬徒裔）。初居江西庐山，四 方闻其能致雷雨之术，辄不远千里，云集座下。元至正十二年（1352），携弟子西游， 经湘、蜀，历武当，谒龙虎，访汉天师遗迹。四十二代天师张正常深加礼敬，龙虎山道 士多师事之。明洪武（1368～1398）初，还居江西雩都（今于都）紫阳观，从事著述， 弟子益众。“或以诗歌以自警，犹以医济人。且绝交处，寡言笑，闻者愿礼不获，其高 行伟操，为时所推。”①封崇文广道纯德法师、教门高士。景泰六年（1455），追赠崇 文广道纯德真人。

　　赵宜真师承多元，所传亦多途。既传全真和南宗金丹之学，又传清微雷法，兼及净 明忠孝之道，且皆有较深造诣。

　　《原阳子法语》中，即多内丹阐发言论，《道法会元》中，多见其对清微法的考订、 阐述之文，对“净明忠孝道法，间有阙文，悉加订正”。②故被清微派尊为一代宗师， 又被净明道尊为第五祖。

　　赵宜真对净明道法的补阙，订正文字，现已不存。其对内丹术、清微法的阐述文字， 具载于《原阳子法语》和《道法会元》中。所论丹法，大体与全真北派一致，以“自性 法身”为内丹之本，强调无为为采炼诀要。《原阳子法语·还丹金液歌》序云：“自性 法身本来具足，不假于外，自然之真； 其进修则摄情归性，摄性还元，有为之为出于无为，无证之证所以实证。”同书 《真道归一偈》总括内丹大要，称：“摄情还性归一元，元一并忘忘亦去，囊括三界入 虚空，粉碎虚空绝伦伍”。与禅宗思想颇相近似。

　　其对清微法的理论，一本于宋元清微派。以内炼为基础，以心诚感物为主旨，不重 仪式上的繁文缛节。谓：“清微祈祷本无登坛，……所谓天地大天地，人身小天地，我 之心正，则天地之心亦正，我之气顺，则天地之气亦顺矣。故清微祈祷之妙，造化在吾 身中，而不在乎登坛作用之繁琐也”。③又谓炼度之法，依赖于炼度者的内炼工夫，不 依赖于仪节之繁琐。

　　“外而讽扬经法，开悟幽冥，内而涵育精神，摄炼魂魄，体用兼备，详略得宜”； “炼度之法，盖……运吾身纯阳之道气，而点化纯阴之鬼魂，则是以我之阳，而炼彼之 阴，阴阳交感，幽显潜通，其超度可必矣”。“矧鬼神之于人，非可以声色相通，惟可 以心诚相感。若我悟，他亦悟，我迷，他亦迷。……我能修持正道，则鬼神感悟，亦返 邪归正矣”。④著作有《灵宝归空诀》一卷，《原阳子法语》二卷（为其子弟所辑）， 《仙传外科秘方》十一卷。

陈致虚（1290～？）为元代著名内丹家。字观吾，号上阳子。江右庐陵（今江西吉 安）人。好道，通群籍。天历二年（1329），遇赵友钦（字缘督）于湖南衡阳，受其所 传金丹之道。其后，又遇青城老仙，传以“先天一气坎月离日金丹之旨”。于是精研道 要，勤于著述，成为元代著名的内丹理论家。

　　著有《金丹大要》十六卷，《金丹大要图》一卷，《金丹大要仙派》一卷，《元始 无量度人上品妙经注解》三卷，《参同契分章注》三卷，《悟真篇注》若干卷。后人将 其后一著作与薛道光（实为翁葆光）、陆墅注合为一书，称《悟真篇三注》。 陈致虚将儒释道三教，归宗于老子，称三教皆以老子之道为法。“天以清，地以宁， 三光以明，万物以荣，圣人、仙、佛以修以成。……孔子而佛，皆明此道，非别有一道 也，后来乃分三教”。①这实际是以老子为三教的始祖，以老子之道为三教的正宗。他 又将老子之道归结为金丹之道，认为如《道德经》所云“仿佛中有象有物，杳冥中有精 有信”，“不贵难得之货”等，皆直指金丹大道，显露玄机。至于“众甫”、“神器”、 “玄牝”、“橐籥”之类，皆为经中所隐八十余金丹术语之异名。然后又将老子的金丹 之道去会合儒释：“夫金丹之道，先明三纲五常，次则因定生慧。纲常既明，则道自纲 常而出，非出纲常之外而别求道也。”②目的为说明三教义理皆归宗于老子之金丹之道， 从而将金丹大道作为三教一贯的唯一正宗，强调以道为主的三教融合。

　　陈致虚的内丹理论，本于南宋的张伯端、白玉蟾，十分重视精、气、神的作用。认 为修炼内丹，“不外神气精三物。 　　是以三物相感，顺则成人，逆则生丹。何谓顺？一生二，二生三，三生万物，故虚 化神，神化气，气化精，精化形，形乃成人。何谓逆？万物含三，三归二，二归一。知 此道者，怡神守形，养形炼精，积精化气，炼气合神，炼神还虚，金丹乃成，只在先天 地之一物耳”。②他除宗承南宗张伯端、白玉蟾的内丹清修说外，又宗承南宗刘永年、 翁葆光一系的阴阳双修丹法。主张第一步男女合炼以成“外药”，进至第二步，方在己 身中造化，以成“内药”。“内药只了性，外药兼了命；内药是精，外药是气，精气不 离，故为真种，性命双修，方证天仙”。这就是他在《悟真篇三注》中的基本思想。这 种阴阳双修丹法，很难与唐宋以来流行的三峰御女邪术划清界限，故时遭世人所诟病。 明王世贞《书悟真篇三注后》云：阴阳双修，男女交媾之术，“不敢遽谓其无，而其事 甚鄙，其机甚危，其品甚卑，其效甚难。薛、陆二子之注释，犹显晦相杂，至于上阳子 陈致虚者，而无余蕴矣。且其辞旨之放浪狂诞、滑稽陋亵，灭天道，伤人理，而其罪之 尤大者，曰侮圣言”。④陈致虚是南宗道士（亦融有北宗之学），但鉴于当时金丹北派 （全真道）的势力远盛于南宗，故而将自己师承之系统与全真道相联系。自谓：“我黄 房公（宋德方）得于丹阳（马钰），乃授太虚（李珏），以传紫琼（张模），我缘督子 （赵友钦）得于紫琼。”⑤又称：“金丹之道，三十四传而得双玉翁（李珏），又三传 至于予。”⑥宋德方后为邱处机弟子，曾受邱处机遗命编纂《大元玄都宝藏》，是元代 有名的全真道士。陈致虚谓其号黄房公，是李珏至陈致虚一系的始祖，此事于史无据。 陈铭珪《长春道教源流》已疑其为陈致虚之假托。

　　入元以后，金丹派南、北（全真道）二宗，经过较长时期的认同，已逐渐产生合并 二宗的要求，至元代中期以后，二宗合并的条件业已成熟。本属南宗、而自认为北宗正 统的陈致虚，自然成为南、北二宗合并之中介与积极推动者。他在《金丹大要》里构造 了一个金丹法统，为二宗合并提供了共同尊祀的祖师谱系，谓：“华阳玄甫、云房、洞 宾授受以来，深山妙窟，代不乏人，……燕相（刘）海蟾受于纯阳（吕洞宾），而得紫 阳（张伯端），以传杏林（石泰），紫贤（薛道光）、泥丸（陈楠），海琼（白玉蟾）， 接踵者多。我重阳翁（王嚞）受于纯阳，而得丹阳（马钰），全真教立，长春（邱处机）、 长真（谭处端）、长生（刘处玄）、玉阳（王处一）、广宁（郝大通）、清静（孙不二） 诸老仙辈，枝分接济，丹经妙诀，散满人间”。⑦他将全真道祖师王重阳刘海蟾并列 （同师吕洞宾），而把南宗尊奉的张伯端等南五祖作为王重阳的晚辈，显然含有抬高全 真、贬降南宗之意。但这种排列却真实地反映了当时全真势强、南宗势弱的现实，又符 合元代皇帝早已封王玄甫、钟离权、吕洞宾、刘海蟾、王重阳为“真君”、“帝君”的 “皇命”，⑧因而后为南北二宗人所接受，成为二宗合并后共祀祖师的基础。可见陈致 虚对南北二宗的合并作用颇大。

　　陈致虚弟子甚众。较著者有王冰田（初阳子）、潘太初（一阳子）、车兰谷（碧阳 子）、明素蟾（宗阳子）、欧阳玉渊（元阳子）、余观古（心阳子）、李天来（来阳子）、 张毅夫（四阳子）、夏彦文（得阳子）、赵仁卿（扶阳子）、邓养浩（南阳子）、赵伯 庸（致阳子）、陶唐佐（东阳子）等，多为元代擅长金丹之道士。


张雨（1277～1348）为元代茅山派道士。又名天雨，字伯雨，法名嗣真，别号贞居， 又号句曲外史。吴郡（今江苏苏州）人。年二十弃家，遍游天台、括苍诸名山。后去茅 山礼四十三代宗师许道杞弟子周大静为师，受大洞经箓。又去杭州开元宫师玄教道士王 寿衍，命名嗣真。皇庆二年（1313），随王寿衍入京，居崇真万寿宫。由于素有诗名， 京中士大夫和文人学士，如杨载、袁桷、虞集、范梈、黄潽、赵雍等，皆争相与之交游。 延皊（1314～1320）初离京返杭之开元宫。至治元年（1321），开元宫毁于火，次年回 茅山，主崇寿观及镇江崇禧观。惠宗至元二年（1336）辞主观事，日与友人饮酒赋诗以 自娱。

　　张雨多才多艺，能诗文，善书，工画，尤以诗享盛誉于元末文坛。徐达左称：“贞 居以儒者抽簪入道，自钱塘来句曲，负逸才英气，以诗著名，格调清丽，句语新奇，可 谓诗家之杰出者也。当是时，以诗文名世者，若赵松雪（孟瞓）、虞道园（虞集）、范 德机（范梈）、杨仲弘（杨载）诸君子，以英伟之姿，凌跨一代，谐鸣于馆阁之上，而 流风余韵，播诸丘壑之间。贞居以豪迈之气，超然自得，独唱于丘壑之间，而清声雅调， 闻诸馆阁之上。诸君子亦尝与其唱酬往还，虽出处不同，而同为词章之宗匠，譬如轩轾， 讵知其孰先而孰后耶？”①姚绶评其诗文曰：“诗宗杜（甫），惟肖古选，类大历间诸 子；文学韩（愈），而冷语类汉。”②张雨又善书法，姚绶称其“饮酣伸纸作大草，尤 妙；小楷变率更（欧阳询）家数，世称二绝”。③但却谓张雨“独于画未工”。此评似 不确，张雨好友倪瓒《题张贞居书卷》曰：“贞居真人，诗、文、字、画皆为本朝道品 第一”。④可见画亦未必不工。

　　著有《外史山世集》三卷，《碧岩玄会灵》二卷，《寻山志》十五卷，皆不存。又 著《玄史》，即《玄品录》五卷，现存于《正统道藏》中。此为道士传记之书，除有张 陵以后至两宋众多方士、道士之传记外，又有老子、尹喜等人之传记。

　　收于《正统道藏》之《茅山志》十五卷，署名刘大彬撰，而钱大昕《元史艺文志》 卷二所著录《茅山志》十五卷，则署为张天雨撰，《成化杭州府志》卷十五亦云：“张 天雨，……尝屏居修《茅山志》，因号句曲外史。”故今人陈国符先生《道藏源流考》称，现 《正统道藏》中署名刘大彬之《茅山志》，“实为张天雨所修，刘大彬窃取其名而已。” 张雨又有诗集《句曲外史集》若干卷，收于《四库全书》。

金志扬（1276～1336）为元代道士。号野庵。常蓬头一髻，人呼金蓬头。永嘉（今 属浙江）人。慕道出家，师道士李月溪。赵道一《历世真仙体道通鉴续编》卷五《金蓬 头传》谓月溪为全真道李志常之徒裔，张宇初《岘泉集》卷四《金野庵传》则谓月溪为 南宗白紫清（白玉蟾）之徒裔，盖为南宗入全真之道士。李月溪对金志扬甚为器重，命 其游学燕、赵、齐、楚，求正于先德。志扬南至袁州（今江西宜春），遇守城校尉颠军 子，状貌甚伟，素日不与世接，夜宿神祠间，遂异而师之。既久，语益有得。继游江西 龙虎山，先天观主傅师正馆之于蓬莱庵。庵据圣井山，当诸峰之会，志扬攀陟岩壑，日 以为常。又命其徒李全正、赵真纯筑天瑞庵于峰顶。四方闻其道，参礼者日众。据传能 “召龙兴雨”，以解旱。元统元年（1333），去武夷山，隐于白玉蟾之止止庵。浙东元 帅李太平闻而礼之，谓曰：“命严则君治，心清则虑寡。”李益叹服。惠宗至元二年 （1336）卒。他与桂心渊（隐庐山）皆以道法名当世，人称为“真仙”。弟子甚众，其 杰出者有劳衍素、郭处常、李西来、殷破衲等。

黄元吉（1271～1355）为元代净明道士。字希文。在净明道系谱中称净明嗣教、旌 阳三传。出身豫章丰城（今属江西）望族。十二岁入西山玉隆万寿宫师事清逸堂朱尊师， 朱尊师死后，又得朱师王月航之教。王卒，复得刘玉器重。黄元吉事刘如父，刘玉临终 前嘱其嗣教，乃于西山择地立玉真、隐真、洞真三坛以授弟子。

　　至治三年（1323），黄元吉游京师，极得公卿士大夫赞誉。 泰定元年（1324），三十九代天师张嗣成朝京师，向元廷推荐黄元吉并称“宜表异 之”。元廷因之赐号“净明崇德弘道法师、教门高士”，为“玉隆万寿宫焚修提点”。 未行，玄教大宗师张留孙挽留其住崇真万寿宫。次年卒于京师。遗嘱火葬，弟子负遗剑 归西山，由徐异嗣教，为第三代传人。

　　黄元吉毕生以阐扬刘玉学说为己任，其阐释发挥净明忠孝学说的言论，由弟子陈天 和编集为《中黄先生问答》，收入《净明忠孝全书》卷六。他认为“只要除去欲念便是 净，就里除去邪恶之念，外而便无不好的行检”；并认为居处端庄、斋戒沐浴、以崇香 火，仅是外貌之净，应内外交养，以达真净。

　　“学者但当行持能净、能明、能忠、能孝，久久至于真净、真明、真忠、真孝”。 他对修道之士崇尚的“真人”。阐释为： “净明教中所谓真人者，非谓吐纳按摩休粮辟谷而成真也，只是惩忿窒欲，改过迁 善，明理复性，配天地为三极，无愧人道，谓之真人。”认为十二真君皆慕孝道之教而 成真，说明道由心悟，关键是内心的修炼。弟子问及有无罪福因果之事，则答称：“作 善降之百祥，作不善降之百殃，积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。……大凡人 作善者，譬如下五谷种子，分明是春种秋收，作恶者譬如弯弓入阵，决定有报箭来。” 黄元吉继承和弘扬刘玉的净明忠孝思想，并将刘玉生平言行，辑为《玉真先生语录》 （分内集、外集、别集）三卷。由黄元吉编集，净明道第三代传人徐异校正的《净明忠 孝全书》，是净明道的基本经典。

吴全节（1269～1346）为元代著名玄教道士。字成季，号闲闲，饶州（今江西波阳） 人。十三岁学道于龙虎山上清正一宫之达观堂，师李宗老。闻空山先生雷思齐深明《周 易》《老子》，遂往师之。后李宗老延请雷思齐至龙虎山，全节等多人同受其业。至元 二十四年（1287），张留孙征之至京师崇真宫，成为倚侍留孙左右的大弟子。曾多次奉 诏出祀岳渎山川，又数次奉诏去江南访求遗逸。成宗即位，奉敕每岁侍从行幸，并继续 奉命外出祠祀。元贞元年（1295），制授冲素崇道法师、南岳提点。大德二年（1298）， 制授冲素崇道玄德法师、大都崇真万寿宫提点。此后，或奉诏设醮，或被请祷雨，或奉 旨降御香于江南。大德十年，制授江淮荆襄等处道教都提点。次年，武宗即位，制授玄 教嗣师、总摄江淮荆襄等处道教都提点、崇文弘道玄德真人，佩玄教梁师印，视二品。 至大三年（1310），封赠其祖及父，奉命归乡荣亲。至治二年（1322），继张留孙之后， 任玄教掌教，制授特进上卿、玄教大宗师、崇文弘道玄德广化真人、总摄江淮荆襄等处 道教、知集贤院道教事，佩一品印。

　　他在掌教前后，一如其师张留孙，参与宫廷政事，举荐贤能，疏解朝臣之间的龃龉。 特别是自金以来，孔子之嗣失统，吴全节于延皊（1314～1320）中力言于朝廷，遂以其 五十四代孙孔思晦袭封衍圣公；元统（1333～1334）初，思晦卒，有乘间觊觎者，吴全 节复言于朝，乃以思晦之子克坚袭封。另一方面，由他参与政治活动，既得元室之信任， 又广交大臣显贵，为其玄教的发展提供了良好的政治环境。

　　吴全节儒道兼修。其师张留孙在向皇帝奏对或与廷臣议论时，必曰：“臣留孙之弟 子全节深知儒学，可备顾问。”①元代大儒吴澄称：“吴真人全节寄迹道家，游意儒术， 明粹开豁，超出流俗。”②许有壬曾奉敕给吴全节的画像写赞语，其中有两句：“人以 （公）为仙，我以（公）为儒。”③吴全节善诗，有诗文集《看云录》若干卷，《代祠 稿》诗二百余篇。吴澄赞其诗曰：“其诗如风雷振荡，如云霞绚烂，如精金良玉，如长 江大河。”（吴澄《吴闲闲宗师诗序》）李存谓其诗“和而庄，丰而安，婉而不曲，陈 而不肆，其正始之遗音乎！”④吴全节对道教各种方术兼收并蓄，他出身龙虎宗，熟知 符箓斋醮，在燕京崇真宫期间，又向南宗道士陈可复学雷法，向东华派首领林灵真学道 法，又向南宗道士赵淇学内丹。他鉴于灵宝斋法，授受既久，渐失宗旨，乃集诸家所传， 手为删定，类为二十四门，总为十卷，题曰《灵宝玉鉴》。这是玄教道士仅有的一部道 教著作。

刘玉（1257～1308）为元初净明道的革新者。字颐真，号玉真子。南康建昌（治所 在今江西南城）人，后随父迁隆兴新建（今江西南昌）。弱冠父母相继亡故，居丧尽礼， 家贫力耕而食。后厌弃尘世，笃志于神仙之学。

　　南昌西山盛传许逊净明忠孝大法。至元十九年（1282）秋，刘玉自称在西山泻油冈 遇洞真天师胡慧超，告之曰：“龙沙已生，净明大教将兴，当出八百弟子，汝为之师。” 据说，次年，于玉隆禁山再遇胡慧超，向其传许逊之旨：“可寻西山中黄堂山乌晶原建 玉真坛以栖隐。”此后道学愈益精进，在孝行里立腾胜道院，开始传道。至元三十一年 十一月，刘玉自称遇郭璞教以经山纬水之术，遂游黄堂山乌晶原寻访，果得昔日许逊修 真之所，建玉真坛。据教内传说，元贞三年正月，许真君降临黄堂山乌晶原玉真坛，面 授刘玉真言：“中黄大道，八极真诠，子当敬受，吾八百弟子，汝为首。”刘玉假托许 逊、郭璞、胡慧超等众真降授道法后，遂“开阐大教，诱诲后学”，弘扬净明道法，遂 开新的净明道。

　　刘玉的净明道，“其法以忠孝为本，敬天崇道，济生度死为事，简而不繁。”弟子 问：“昔何真公所传稍繁，今先生所授极简，何其不同？”刘玉曰：“昔绍兴之时，仙 期悬隔，权以救世，以法弘教，故繁。今龙沙已生，仙期迫近，急于度人，以道弘教， 故约。”刘玉时期，净明道十分隆盛，相继兴建了隐真、洞真等靖庐。相继向弟子授受 诸品秘要，为人祈禬禳解。刘玉虽声名日隆，而益自韬晦。

　　刘玉在何真公的净明道的基础上，对净明忠孝道法进行了改革。何真公时期的符咒 较为繁琐，动辄百十道符。刘玉仅存炼度一符。何真公所传斋醮之法也十分繁琐，刘玉 以为不当，倡行修斋贵在和淡，和而躁心释，淡而欲念平，方才正心诚意，合乎无为， 与天地同一。刘玉还对告斗（即向星辰祷告）之法进行改革，革除设斗灯这一程序。刘 玉又将修炼放在次要地位，认为何真公所传法术都是后天之学，主张要返后天而复先天， 返真还元，同归太极，而归无形。认为净明大道是先天之宗本，净明大道“欲使学者从 博而约，从修而证，回后天而先天，复有名而无名，符净明无为，一也。”

　　经刘玉改革之后，修炼、斋醮、符法等方术已降居次要地位，修习的中心是封建的 忠孝伦理道德观念。 刘玉认为，“净明”主要是指心性。《净明大道说》曰： “净明者，无形大道，先天之宗本也。在上为无上清虚，在天为中黄八极，在人为 丹元绛宫。此三者同出而异名，同谓之玄。……明此理者净明也。清则净，虚而明，无 上清虚之境，谓之净明。”刘玉还强调欲修仙道先修人道，人事尽时，天理自见，故净 明之道不废人事。刘玉斥责出尘绝俗、抛家舍业而修炼者为名教罪人，声称净明道士， “或仕宦或隐游，无往不可。所贵忠君孝亲，奉先淑后，至于夏葛冬裘，渴饮饥食，与 世人略无少异。只就方寸中用些工夫，非比士俗所谓修行，殊形异服，废绝人事，没溺 空无。所以此学不至洁身乱伦，害义伤教。”故净明道士同正一派道士一样，可居家修 行。

　　刘玉倡儒释道三教同源之说：“何谓一？太上之净明，夫子之忠恕，瞿昙之大乘， 同此一也。”他认为三教并立相辅，化人归善，缺一不可。但主要是会和儒家，将其忠 孝思想作为净明大道之本。 　　至大元年（1308）正月，刘玉以教事付黄元吉。二月，逝世。有其弟子所辑《玉真 语录》传世。

张留孙（1248～1321）为元代龙虎宗支派玄教创始人。字师汉，信州贵溪（今属江 西）人。幼从伯父张闻诗学道于龙虎山上清宫，继师李宗老。后以所学游江淮间。至元 十三年（1276），元世祖召三十六代天师张宗演赴阙，选其从行。第二年，张宗演返龙 虎山，张留孙留侍阙下。据传其能请祷止雨、疗疾，世祖命为上卿，铸宝剑，镂其文曰： “‘大元赐张上卿’，敕两都各建崇真宫，朝夕从驾。”①至元十五年，赐号玄教宗师， 授道教都提点、管领江北、淮东、淮西、荆襄道教事，佩银印。次年，奏复宫观，令自 别为籍。此后，“宠遇日隆，比于亲臣”，②或奉命外出祠名山大川，或奉旨到江南访 求逸遗，又相继受命为武宗、仁宗取名。至元二十八年更以卜筮之术，参预任命宰相的 重大决策。此后历经成宗、武宗、仁宗、英宗等朝，“朝廷每有大谋议，必见咨询”。 ③随着政治宠遇日隆，皇帝赐予道教职衔与权力也逐步上升。由道教都提点到玄教宗师、 玄教大宗师；由上卿到特进上卿；由法师到真人、大真人；由知集贤院（元代管理儒、 道的机构）道教事，到领集贤院道教事，位大学士上，再加开府仪同三司。

　　爵位也由三品到二品，再到一品。至仁宗延皊二年（1315），所得头衔多达四十三 字，曰：“开府仪同三司，特进上卿、辅成赞化保运玄教大宗师、志道弘教冲玄仁靖大 真人、知集贤院事、领诸路道教事。”既有勋号，又有实际职掌，其政治地位之高，道 教权力之大，居当时道教诸派首领之冠。

　　张留孙在其政治地位日益显赫、道教权力日益扩大的过程中，陆续从江西龙虎山征 调道士到两京崇真宫（后升崇真万寿宫），或委以京师道职，或派至江南各地管理教务， 从而在他周围集合起大批道士，逐渐形成一个以他为中心的道教派别，即龙虎宗支派玄 教。这个道派是元代龙虎宗的核心，其组织规模和社会影响，不仅超过了江南诸道派， 而且较之北方的全真道也毫不逊色。

　　张留孙除领导玄教外，又在整个道教事务中拥有很大的发言权。如元初集贤与翰林 院同一官署，张留孙向元世祖建议分置两院。世祖即专设集贤院，掌管提举学校，征求 贤良、隐逸，凡国子监、玄门道教、阴阳祭祀、占卜祭遁之事皆隶属之。此后他和他的 继任者即受命知集贤院道教事，参与管理全国道教。又如至元十八年，全真道在与佛教 斗争中失败，道教经书面临全被焚毁的厄运，张留孙密启裕宗（太子真金）云：“黄老 书，汉帝遵守清静，尝以治天下，非臣敢私言，愿殿下敷奏。”裕宗启奏世祖，乃“集 儒臣论定所当传者，俾天下复崇其教。”④从而减少了焚经的损失。

　　张留孙历仕世祖、成宗、武宗、仁宗、英宗五朝，领导玄教四十余年。除宗教活动 外，并参预不少政治活动。赵孟瞓《玄教大宗师张公碑铭》称，张留孙“每进见，必陈 说古今治乱成败之理，多所裨益。士大夫赖公（指张留孙——引者注）荐扬，致位尊显 者，数十百人。及以过失获谴，敕公救解，自贷于死者，亦如之”。可见张留孙在襄赞 朝廷政治与调和官吏矛盾方面，曾作过不少工作，起过不少作用。因此，一方面更加取 得了皇帝的赏识和信任，另方面在大臣和士人中结交了许多朋友，“大臣故老心腹之臣， 莫不与开府（指张留孙——引者注）有深契焉”。⑤从而使他领导的玄教能盛极一时。 延皊四年（1317），张留孙年满七十，仁宗为之大举祝寿。

　　“上使国公画公像，诏翰林学士承旨赵公孟瞓书赞进入，上亲临视，识以皇帝之宝， 以赐公生日”。并以之永“镇崇真宫”。

　　“是日，赐宴崇真宫，内外有司各以其职供具，宰相百官咸与焉。”⑥英宗至治元 年（1321），张留孙逝世，皇帝又为之大办丧事，将其遗体送至龙虎山安葬，“自京师 至其乡，水陆数千里，所过郡县，迎送设奠，不约而集。比葬，四方吊问之使交至。自 王公以下，治丧致客，未有若此盛者。”⑦天历二年（1329）加封“辅成赞化保运神德 真君”。

林灵真（1239～1302）为元代东华派主要传人。俗名伟夫，字君昭，灵真为其法名。 自号水南，人称水南先生。世为温州平阳（今属浙江）人。出身官宦世家，既长，博通 经纬史传、诸子百家及方外之书，而于四辅、三奇、阴符、毕法之旨，尤加精究。累举 不第，乃弃儒为道，舍宅为观，投礼提点戴煟为师，匾其宅曰丹元观。尝自谓：“予学 道于虚一先生林公，东华先生薛公，于兹有年矣。幸造道域，参玄律，讵可韫所学而不 济于世。”“乃绍开东华之教，蔚为一代真师。

　　以度生济死为己任，建普度大会者不一”。①查《道法会元》卷二百四十四《玉清 灵宝无量度人上道·灵宝源流》所列东华派历代宗师中，林灵真之前，有“东华先生薛 真人，讳熙真”，当即林灵真所谓之“东华先生薛公”，故知林灵真之师为薛熙真（其 所谓“虚一先生林公”，尚不明）。此系谱已将林灵真列为一代宗师，证明其后之清微 派道士确已承认其为“绍开东华之教”的“一代真师”了。三十七代天师张与棣慕其学， 表荐其为温州路玄学讲师，继升本路道录。时当至元二十八至三十一年（1291～1294）。 此后，闭门著述，撰成《济度之书》十卷，《符章奥旨》二卷。正一教主三十八代天师 张与材命雕板印行，以广其传；并授以灵宝通玄弘教法师、教门高士、住持温州路天清 观事。

　　《正统道藏》所收署宁全真授、林灵真编之《灵宝领教济度金书》三百二十卷，已 非林灵真《济度之书》十卷之旧，是明代道士据上书增补扩充而成。 林灵真是元代东华派的主要传人，弟子甚众，“在州里不下百余人”，正一龙虎宗 的董处谦，玄教大宗师吴全节都曾投其门下，“可谓一时授受之盛”。

李道纯为宋末元初道士。生卒年不详。字元素，号清庵，别号莹蟾子。都梁（今湖 南武冈）人。为白玉蟾再传弟子。其学以全真南宗为主，兼取北宗。在其所撰《中和集》 中，论及性命之说和内丹要旨。他主三教合一，援儒入道，始终以“守中”为要诀。认 为“中”乃乾坤之交所生成，故先天地而存在。在人身即为心性，亦称“玄关”。又称 性命本一而用二，性无命不立，命无性不有。故主张性命双修，先性后命。先持戒、定、 慧而空其心，后炼精、气、神而保其身。以臻性命双全，形神俱妙。并根据性命之理， 对各种修炼方法作了抉要总结。先辟“傍门九品”，包括房中、服饵、采补、辟谷、吞 霞服气、瞻星礼斗、定观杂思、闭息导引、搬精运气等，谓其下品为邪道，中上之品也 不过是只可却病的外道。次分内丹为顿、渐二种。渐法又分三乘，下乘为安乐法，中乘 为养命法，上乘为延生法；根机浅薄者，宜从修命入手，循序渐进。顿法为最上一乘， 乃夙有根机者所宜修，只须一直了性，则自然了命，其法“以太虚为鼎，太极为炉，清 静为丹基；无为为丹母，性命为铅汞，定慧为水火，窒欲惩忿为水火交，性情合一为金 木并，洗心涤虑为沐浴，存诚定意为固济，戒定慧为三要，中为玄关，明心为应验，见 性为凝结，三元混一为圣胎，性命打成一片为丹成，身外有身为脱胎，打破虚空为了当。” 其学自成一家。

　　著有《太上升玄消灾护命经注》《太上大通经注》《无上赤文洞古真经注》《太上 老君说清净经注》《全真集玄秘要》《道德会元》《中和集》《三天易髓》《周易尚占》 等。其门人又集其言论成《清庵莹蟾子语录》。

杜道坚（1237～1318）为元代著名道教学者。字处逸，号南谷子。安徽当涂人。 “年十四，得异书于异人，即嗜老氏学，（年）十七，寄迹郡之天庆观，师蒙庵葛师中。 宋淳皊（1241～1252）为御前道士。蒙庵师虚白陈元实，是为陆修静裔孙”。①赵孟瞓 《隆道冲真崇正真人杜公碑》则谓“师石山耿先生”。“继入茅山，阅道藏，宗师蒋玉 海（蒋宗瑛）见而器之，授大洞经法”，②为茅山宗嫡传弟子。时当南宋宝皊末至开庆 年间（1258～1259）。继而远游各地，至宜兴隐居三年。宋度宗时（1265～1274），赐 号辅教大师。后至钱塘，“杨和武恭王孙颖（应为“频”——引者注）祖延主吴兴（今 湖州市）计筹山升玄报德观。兴玄学，饬轨范，举废坠”，③徒众悦服。元世祖至元十 三年（1276），元兵南渡、所至震慑，道坚冒石矢，叩军门见太傅淮南王巴延（即伯颜）， 为民请命，以不杀无辜相请。王悦其言，禁将士下未附者勿劫掠。时人深感之。江南既 平，有诏命太傅选用人才。明年，太傅朝上都，偕道坚入觐。道坚首陈当务之急，在于 求贤、养贤与用贤，疏上，帝嘉纳之。屡次召对便殿，莫不称旨。所举将相之才，后皆 为名臣。帝欲委道坚以执政，力辞不拜。诏乘传江南求有道之士，事竣还京。至元十七 年冬，被玺书冬还，凡杭州之宗阳宫、纯真观、湖州之升玄报德观，皆归其住持。大德 七年（1303），授杭州路道录、教门高士。复有旨改其所建披云庵为通玄观，听其徒甲 乙主之。玄教大宗师张留孙又疏请其主杭州四圣延祥观。所至创立制度，修饬宫宇，咸 为改观。平时博览群书，曾于升玄、宗阳二山筑二真馆，储书数万卷，岁时往来其间。 ④赵孟瞓《杜公碑》则谓“作揽古之楼于通玄（观），聚书数万卷，《道德》注疏何啻 千家”。皇庆元年（1312），宣授“隆道冲真崇正真人”，依旧住持杭州宗阳宫，兼领 湖州计筹山升玄报德观、白石通玄观事。不久，告老，奉玺书以弟子姚志恭为升玄观提 点，徒孙孙拱真为提举，以弟子薛志亨、林德芳先后主持通玄观。

　　杜道坚深于玄理、晚年所著《道德玄经原旨》四卷为其主要著作。该书对《老子》 的注释与发挥，不是以方术解《老子》，而是糅合儒家思想以阐发《老子》的政治思想。 谓“玄经之旨，本为君上告。”“老圣作玄经，所以明皇道帝德也”。⑤即《老子》立 论之主旨为“皇道帝德”，是总结古代君主之统治经验，即君人南面之术。他认为，中 国上下几千年的天道和人道，已被《老子》包罗无遗。称“道德五千余言，包络天地， 玄同造化，君臣民物，罔不赅备”。又称“老圣之言，纪无始有始开天立极之道，太古 上古皇道帝德之风，下至王之功，伯之力，见之五千文，囊括天人之道，上下几千百代， 历历可推。”⑥他认为：“古之君天下者，太上无为，其次有为。是故皇以道化，帝以 德教，王以功劝，伯以力率，四者之治若四时焉。天道流行，固非人力之能强，然则时 有行，道无终否。”⑦他多方调和儒、道。指出老子轻仁义，并非否认忠孝仁义，只是 以道德为主，而反对巧诈。“亲和则孝之名隐，而孝未尝不在也；世治则忠之名晦，而 忠未尝不在也”；“圣智仁义，天下之大本也，其可绝弃乎？”⑧又用孟子之“仁政” 解《老子》，认为《老子》所云“民不畏死，奈何以死惧之”，实与孟子“仁政”合。 “孟子谓杀人以刃与政，亦此意。”⑨又将《大学》修身齐家治国平天下思想与《老子》 相比附：“盖自天子至于庶人，一是皆以修身为本。……修之身，其德乃真，慎厥身， 修思永，真其在矣。修之家，其德乃余，能克家，则善有余庆也。修之乡，其德乃长， 斯友一乡之善士也。修之国，其德乃丰，国人皆好之也。修之天下，其德乃普，天下慕 之也。”

　　综上可见，杜道坚在阐发《老子》思想时，虽无多大创见，但他强调儒道融合的倾 向却显而易见。因此获得不少儒家学者的赞赏。如牟巘为《道德玄经原旨》作序时称： “自司马子长以老、韩（非）同传，千载不满。河上公注《老子》，颇及导引吐纳之类； 其后孙登、陶弘景、松灵仙人，唐道士成玄英、张君相辈，亦皆注《老子》，又近神仙 家；王辅嗣以《老子》解《易》，人或非之，然其解《老子》，则初不及《易》；至苏 子由直以是谓袭明为释氏之传灯，老子亦岂意其末流之至此也！今杜君乃求之以帝王之 书，参之以帝王之事，譬如披蒙昧，出幽深，明白正大，气象顿殊，岂不甚韪！”徐天 皊也在该书序中称：“南谷杜君之为是学也，不以道家说训老氏书，独援儒以明之，章 研句析，而前后相蒙，不喜为破碎引类比义，悉举五三帝王、孔孟之道传诸其说，…… 诸微言眇旨，与六经合者，不可一二举。”

　　著作除《道德玄经原旨》外，尚有《玄经原旨发挥》二卷，《关令阐玄》三卷， 《文子赞义》十二卷等。另有诗苦干卷，藏于白石山中。《文子赞义》收入《正统道藏》， 名《通玄真经赞义》。

雷思齐（1231～1303）为宋末元初道士、道教学者。字齐贤。临川（今江西临川县） 人。幼业儒，后去儒服为黄冠师，弃家居乌石观。宋亡，独居空山，著书立说，人称 “空山先生”。元世祖定江南后，召三十六代天师张宗演入朝，未几，奉旨掌道教，礼 请雷思齐为玄学讲师。晚年讲授于广信山中。临终，复归乌石观，卒年七十二岁。其著 名弟子有吴全节、傅性真、周维和。

　　雷思齐勤奋好学，“于书无不读”。袁桷称其著书，“援据切至，感厉奋发，不蹈 世俗绳墨，合神以穷变，尽变以翼道，申言广指”。①他对《老子》、《周易》尤深有 造诣。“四方名士大夫慕其人，往往以书疏自通。或闻其学，莫不爽然自失。” 当时著名文士吴澄、袁桷、曾子良等皆与之相友善。吴澄“与谈《老子》甚契；又 称其诗精深工致，豪健奇杰有杜韩风。”②他之《易》学自成体系。既有别于清儒，又 有别于陈抟之徒范谔昌、刘牧等。刘牧以“五十五数”为“洛书”，而他则反之以为 “河图”，谓圣人作《易》本于河图，并称河图四方四维四十之数为“本数”，“天五 地十虚用，以行其四十”。

　　其“图说”合于“筮法”；其“筮法”亦合于“图说”。图中有筮，筮中有图，图 筮合一，图为象，象为图，象中有数，数中有象，象之于数如同形之于影，形影相随， 构成整体，为宋元道教象数学代表之一。

　　著有《易图筮通变义》《老子本义》《庄子旨义》凡数十卷以及诗文等二十多卷。 《正统道藏》中仅存《易图通变》五卷、《易筮通变》三卷。

俞琰为宋末元初道教学者。字玉吾，号全阳子、林屋山人、石涧道人。吴郡（今江 苏苏州）人。其生卒年诸说不一。 《四库全书总目提要》谓其“生宋宝皊（1253～1258）初…… 至延皊（1314～1320）初始卒”。余嘉锡据《万姓统谱》和纳兰成德容若《周易集 说》序等分析，认为“非生于宝皊初”，当生于宋端平（1234～1236）前后。其卒年， 据《周易集说》干寿道序称，俞琰在延皊二年（1314）尚在世，与《四库全书总目提要》 所谓“延皊始初卒”不符。明卢熊《苏州府志》谓其“卒于元贞（1295～1297）间，年 七十”，又与干寿道之说有出入。故现尚难考定。

　　俞琰幼好博览，闻友人有奇书异传，必求借抄录，以致废寝忘食而成疾。后专业科 举之学。业成而时异事殊，自叹“平时刻苦竟为画饼”、“时不我逢，奈之何哉？”入 元，隐居不仕，著书立说。以词赋见称，尤好鼓琴、作谱。元世祖至元（1264～1294） 间曾作《玄牝之门赋》，在道友中传诵。著作有《周易集说》《易图纂要》《周易参同 契发挥》《易外别传》《阴符经注》《吕纯阳真人沁园春丹词注解》《炉火监戒录》以 及《林屋山人集》《书斋夜话》《月下偶谈》《席上腐谈》等。

　　俞琰得其家传，潜心《周易》，旁及丹道三十余年。《四库全书总目提要》谓其于 周易之学“覃精研思，积三四十年，实有冥心独造，发前人所未发者”。“意所独契， 亦往往超出前人”。其易学本于朱熹《周易本义》，又力图有所创新。认为易之义理与 象数密不可分，他在《周易集说·序》中称： “夫《易》始作于伏羲，仅有六十四卦之画，而未有辞。文王作上下经，乃始有辞。 孔子作《十翼》，其辞乃备。当知辞本于象，象本于画；有画斯有象，有象斯有辞。 《易》之理尽在于画，讵可舍六画之象而专论辞之理哉？舍画而玩辞，舍象而穷理，辞 虽明，理虽通，非《易》也。”故他每每先释卦象、爻象，次之明理，由乾、坤父母之 象，而震、坎、艮、巽、离、兑六子之象，推之六十四卦，无不如此。《易外别传·叙》 云：

　　“《周易别传》者，《先天图》环中之秘，汉魏伯阳《参同契》之学也。人生天地 间，首乾腹坤，呼日吸月，与天地同一阴阳。《易》以道明阴阳，故伯阳借《易》以明 其说，大要不出先天一图。是虽《易》道之储余，然亦君子养生之切务，盖不可不知也。” 他认为，易之大要在《先天图》，传自魏伯阳。不明白先天图环中之秘，就难以究《易》。 而《先天图》中本具太极，故在《易外别传》中从太极开始，全面介绍《先天图》，以 发其秘；又将其贯穿于《周易参同契发挥》中。

　　《周易参同契发挥·序》云：“太极动而生阳（动极而静，静而生阴），静极复动， 一动一静，互为其根。此乃造化之妙，神之所为，道之自然者也。”

莫月鼎为元代神霄派主要传人。关于他之名、字、籍贯和生卒年，诸书记载不一。 盖名起炎、月鼎为其字或号。其籍贯，或谓吴兴，或谓归安，或谓苕溪，或谓霅溪，霅 川，皆指吴兴，即今之浙江湖州市。或谓山阴人，钱塘人，盖误。生卒年，众说纷纭， 莫可考定，大约生于南宋宝庆（1225～1227）间，卒于元世祖至元（1264～1294）末。 出身官宦之家，幼习科举，三试不利，乃弃家为道士。初入四川青城山丈人观，从徐无 极受五雷法。又闻南丰（今属江西）邹铁壁（或作笔）得王文卿斩勘雷书，秘不传，乃 委身童隶事之，终获受其《九天雷晶隐书》，尽得其术。因此名重当时。南宋宝皊六年 （1258），浙河东大旱，其时马廷鸾方守绍兴，迎致月鼎建坛祷之。据称雨立至。理宗 闻之，赐诗一章，谓其为神仙云。由是道价益隆，求学者甚众。元世祖至元二十六年 （1289），遣御史中丞崔彧求异人于江南，得之，遂见帝于滦京内殿。据道书记载，召 雷唤雨，莫不立验。帝大悦而厚加赏赐，月鼎不受。寻有旨令掌道教事，则以老耄辞。 遂给驿南旋。自是踵门求授道者日众。

　　元鼎尝避世佯狂，日以醉酒遣怀，放浪江湖间。其接门人，多致叱斥，试其诚怠之 心而进止之。有疾患求治者，或书符与之，或嘘气授之，“无不立验”，人常称之为 “莫真官”。莫月鼎所得王文卿秘籍，一遵其师邹铁壁之嘱，不轻易授人，弟子虽多， 据称得其真传者，仅王继华与潘无涯二人。

　　王继华授张善渊，善渊授步宗浩，宗浩授周玄真。此外，又有金善信、王惟一传莫 月鼎之学。王惟一曾作《明道篇》阐发神霄派之雷法，载《正统道藏》中。

　黄舜申（1224～？）为宋末元初清微派主要传人。俗名应炎，字晦伯，舜申为其法 名。福建建宁人。出身闽中世家，少通经史百家之学。年十六，侍父于广西幕府，遇官 于广西的清微派一代宗师南毕道，授以清微雷法。南宋宝皊（1253～1258）中出任检阅， 以清微雷法名世。理宗召见，御书“雷渊真人”四字赐之。元世祖至元二十三年（1286）， 应诏赴阙，奏对明敏。未几，乞请还山，制授“雷渊广福普化真人”。弟子甚众。分南、 北两支传播清微雷法。一支以福建建宁为中心，由其弟子熊道辉传彭汝励，再传曾贵宽， 再传赵宜真，传行于南。一支以湖北武当山为中心，传行于北，由其弟子张道贵、叶云 莱、刘道明传张守清，再传张悌、彭通微等。这一支实为全真道士兼行清微法者。 黄舜申既是宋末元初清微雷法的主要传人，又是清微雷法之集大成者和理论大师。 陈采《清微仙谱》序云：黄舜申“覃思著述，阐扬宗旨，而其书始大备。”张宇初《道 门十规》也说：“清微自魏（华存）、祖（舒）二师而下，则有朱（洞元）、李（少微）、 南（毕道）、黄（舜申）诸师，传衍犹盛，凡符章经道斋法雷法之文，率多黄师（舜申） 所衍。”

　　《正统道藏》中所存的清微雷法著作，如《清微天降大法》《清微神烈秘法》《清 微斋法》《清微丹法》《清微玄枢奏告仪》等，盖皆出于黄舜申及其门人之手。其基本 理论是主张天人合一，内炼与外法相结合，而以内炼为主。认为诚于中，方能感于天； 修于内，方能发于外。只有精于内炼，才能此感彼应，才能呼召风雷，役使神明。故主 张修习法术以修炼精、气、神为基础，《清微丹法》即是专谈内炼之书。

白玉蟾（1194～？）为南宋道士。本名葛长庚，字如晦，又字白叟，号海琼子，又 号海南翁、琼山道人、武夷散人、神霄散史。祖籍福建闽清，生于琼州（今海南琼山）。 少年即谙九经，能诗赋，且长于书画。幼举童子科，因“任侠杀人，亡命之武夷”。及 长，游方外，师事陈楠，学内丹，并相从浪游各地。陈楠死后，又游历于罗浮、武夷、 龙虎、天台诸山。时而蓬头赤足，时而青巾野服，“或狂走，或兀坐，或镇日酣睡，或 长夜独立，或哭或笑，状如疯颠”。①嘉定十年（1217），收彭耜与留元长为弟子。次 年宁宗降御香，建醮于洪州玉隆宫，玉蟾“为国升座”，后又于九宫山瑞庆宫主国醮。 嘉定十五年四月，赴临安（今浙江杭州）伏阙上书，“沮不得达，因醉执逮京尹，一宿 乃释”。此后隐居著述。其著作甚多，生前有《玉隆集》《上清集》《武夷集》行世。 后由彭耜纂辑为《海琼玉蟾先生文集》。又有谢显道等编《海琼白真人语录》、彭耜编 《海琼问道集》等。另据俞琰《席上腐谈》称，张紫阳《金丹四百字》、石泰《还源篇》、 薛式《复命篇》、陈楠《翠虚篇》等，皆为白玉蟾托名之作。

　　白玉蟾为金丹派南宗五祖之一，是内丹理论家。其内丹学说的中心为“精、气、神” 说。据称：“人身只有三般物，精神与气常保全。其精不是交感精，乃是玉皇口中涎。 其气即非呼吸气，乃知却是太素烟。其神即非思虑神，可与元始相比肩。……岂知此精 此神气，根于父母未生前。三者未尝相返离，结为一块大无边。”②他主张性命双修， 先命后性。其理论多融佛家与理学思想。他在《无极图说》中谓：“道也，性与命而已。 性无生也，命有生也。无物万物之始也，有者万物之母也。一阴一阳之谓道，生生不穷 之谓易。易即道也。”

　　此即纳儒家《易》学以阐丹法。又称“圣即仙之道”，“心即佛之道”，前者指道 教修命之术，后者指佛教养神之方，欲将佛教的养神之术纳入内丹修炼中。故人称其 “心通三教，学贯九流，多览佛书，研究禅学。”③白玉蟾师承陈楠，兼行神霄雷法， 人称“能呼召雷雨，馘摄精魔”。④他主张以内炼为基础，实行雷法与内丹术相结合。 认为雷法符咒的灵验与否，主要以行法者之内炼工夫高下而定，而内炼工夫，全赖 心之作用。他称“法是心之臣，心是法之主，无疑则心正，心正则法灵，守一则心专， 心专则法验，非法之灵验，盖汝心所以。”⑤且认为符咒召役的神灵实为行法者的精气 所化。

雷时中（1221～1295）为元代天心派的重要传人。字可权，号默庵。其先豫章（今 江西南昌）人。后家于湖广（今湖北）之武昌金牛镇，所居溪水，回环东西二桥，故又 号双桥老人。幼习词赋，后通诗、经，三领乡荐，精心道学，专务性理。后绝念功名， 专注道法。于金牛镇置坛祀事。据道教传说，在咸淳六年（1270）三月三日玄帝（玄武 神）诞辰之日，他正具表焚香，朗诵《度人经》之际，忽有相貌异常之道人，自外而入， 口称“贫道有一阶道法，特来授汝。”乃出袖中书一卷授之。道人去后，焚香启视，乃 “混元六天如意道法”。随后，辛天君来告：“前日授卿之文者，乃祖师路真君也。” 又称：“吾奉昊天敕命，付卿开阐雷霆之教，普济众生”。“卿名在仙籍，七世为儒， 三世行法，并无纤过，当大兴吾教”。据称所谓路祖师乃晋时亲遇太上老君授此法之路 大安，而非宋人路时中。教内传说之神话故事，意在借以宣扬雷时中之道法来自神仙所 授，以扩大其影响。同时也反映出雷时中所传的天心道法，已与宋代不同：第一，不再 祖述宋人饶洞天，而是以晋人路大安为祖师；第二，不称所传之法为“天心正法”，而 称“混元六天如意道法”，且要“开阐雷霆之教”；第三，专以《度人经》为主。可见 雷时中编造上述神话，是意欲独树一帜，别开门户。

　　果然，此举影响甚大，“四方闻其道行卓异，及其门者日众”。他亦遵行以《度人 经》为主之宗旨，“每化导世人及开度弟子，皆先令其精心诵经，各获果报。且尝论 《度人经》旨，以开后学”。并且博采儒释二家，“贯彻混融归于一致”。据称，经此 努力后，传有“弟子数千人，分东南、西蜀二派。首度卢、李二宗师及南康查泰宇。由 是卢、李之道行乎四蜀，泰宇之道行乎东南，混元之教，大行于世”。可见雷时中是宋 末元初天心派的重要传人。著有《心法序要》《道法直指》《原道歌》等。

李志常（1193～1256）为元初著名全真道士。字浩然，其先洺州（治所在今河北永 平）人，宋季徙居开州观城（今山东范县）。幼孤，养于伯父家。年十九，不从伯父为 之议婚，负书曳杖作云水游。初隐东莱之牢山，复徙天柱山之仙人宫，宫之主者嘱其往 从邱处机。元太祖十三年（1218），闻邱处机自登州（今山东牟平县）转居莱州（今山 东掖县），乃束装往拜席下，赐号真常子。次年，邱处机应召西觐元太祖，被选为十八 随行弟子之一。迨处机东返，随师居燕京长春宫。“凡教门公事，必与闻之。”①元太 祖二十二年处机逝世，尹志平嗣教，委之为都道录兼领长春宫事。太宗元年（1229）七 月，“见上于乾楼辇。时方诏通经之士教太子，公进《易》《诗》《书》《道德》《孝 经》，且具陈大义，上嘉之。冬十一月，得旨方还”。②次年冬，“有诬告处顺堂（邱 处机埋骨处——引者注）绘事有不应者，清和（指尹志平——引者注）即日被执，众皆 骇散，公（指李志常——引者注）独请代之，曰：‘清和，宗师也，职在传道，教门一 切，我悉主之，罪则在我，他人无及焉’。使者高其节，特免扭械，锁之入狱”。③不 久，讼事息，乃还。

　　太宗（窝阔台汗）时期（1229～1241），汗庭鲜有儒家士人，太宗知李志常博通儒 学，遂命创建国子学，选汉族教师以教蒙古贵官子弟。时在太宗五年（1233）。志常承 旨后，荐冯志亨（亦是邱处机弟子）佐其事。志亨乃于蒙古贵官子弟中选十八人为学员， 课读《孝经》《论语》《孟子》《中庸》《大学》等书；其后又令添选汉人子弟习蒙古 语言和骑射。当时京城残破，国子学即设于长春宫内。太宗曾为此事颁发过两通“宣谕” 圣旨，后立碑于国子学内，称《宣谕夺罗?等圣旨碑》《通谕夏学子弟员等圣旨碑》， ④文中除具列蒙、汉学员名（蒙人十九，汉人二十八）外，即列有：宣授蒙必阇赤（意 为书生）四牌子总教冯志亨，宣授金牌提举国子学事中书杨维中，御前宣议国子学事仙 孔八合识（意为师傅）李志常。

　　说明蒙古贵族入主中原，亟须学习“汉法”以治汉地，全真道首领适逢其会，成为 蒙古族学习“汉法”之师。这无疑是全真道获得统治者支持而取得很大发展的重要原因 之一。李志常也因此受到太宗的殊遇。

　　元太宗十年（1238）春，尹志平以年老荐李志常继任掌教，同年三月，奉朝命加封 为“玄门正派嗣法演教真常真人”。四月赴阙，奏请扩建其祖师王重阳修真之所终南山 灵虚观，得旨赐重阳宫号，命大为营建。海迷失后二年（1250），李志常及随邱处机赴 西域的其余十七人，皆奉旨封大师。宪宗元年（1251），奉命遍祭岳渎。三年，受命作 金箓大斋，并随路给散道士、女冠普度戒牒。五年，宪宗数次召见，咨以治国保民之术。 问曰：“朕欲天下百姓安生乐业，然与我同此心者，未见其人，何如？”志常答称： “自古圣君有爱民之心，则才德之士必应诚而至。因历举勋贤并用，可成国泰民安之效。” 宪宗称是。

　　李志常掌教期间，不少士大夫因金亡之后流离失所，或沦为贱隶，或冻饿街头。李 志常则“委曲招延，饭于斋堂，日数十人。或者厌其烦，公（指李志常——引者注）不 恤也”。⑥其中不少人因此去儒为道。此举深得士大夫们的称赞，王恽说：“全真教倡 于重阳王尊师，道行于邱仙翁（指邱处机—— 引者注），逮真常李公，体含妙用，动应玄机，通明中正，价重一时，可谓成全光 大矣！”⑦李志常掌教十八年，全真道仍方兴未艾。但到晚年，因佛道矛盾激化，宪宗 五年爆发了关于《化胡经》和《老子八十一化图》之争，全真道在辩论中失败，被勒令 焚毁道经，全真道遭到严重打击，其鼎盛局面从此结束；李志常在感到屈辱与愤懑中， 于次年六月将教事付张志敬后去世。中统二年（1261），追赠“真常上德宣教真人”。 至大三年（1310），加封“真常妙应显文弘济大真人”。

　　著作有《又玄集》二十卷，已佚。《长春真人西游记》二卷，现存于《正统道藏》 中。该书对研究我国西北和西亚史地以及中外交通史具有重要参考价值。

尹志平（1169～1251）为元初著名全真道士。字太和，祖籍河北沧州，宋时徙居莱 州（今山东掖县）。生于金大定九年（1169）。幼颖悟，读书日记千余言。年十四遇马 钰，遽欲弃家入道，父不允，遂伺机潜往。后被追还，锁闭静室。无何，复遁去。逃之 再三，父始从之。初住昌邑（今属山东）之西庵。金明昌二年（1191），参邱处机于栖 霞（今属山东），遂执弟子礼。久之，尽得邱之“玄妙”。此后，又问《易》于郝大通， 受箓法于王处一。于是道名四播，远近尊礼，参道者不绝。继住潍州（今山东潍坊市） 之玉清观，主盟齐东者二十年。元太祖十四年（1219），成吉思汗自乃蛮派使臣刘仲禄 征召邱处机，闻志平为处机之上足，乃假道潍州，偕同志平去莱州昊天观见处机。对于 邱处机之绝金、宋就元聘，起了赞画的作用。第二年，随邱处机北上燕京，西觐成吉思 汗于大雪山，为处机十八随行弟子之冠。元太祖十九年，随处机返燕京，居长春宫。当 是时，全真道声名远播，四方尊礼者云合。志平曰：“我无功德，敢与享此供奉乎！” 乃退居德兴（府治今河北涿鹿）之龙阳观，寻隐烟霞观。邱处机卒时遗命志平嗣教（或 云遗命宋道安嗣教。待处机丧事终，宋以年老请志平代），是为全真道第六代掌教宗师。

　　尹志平掌教后，元统治者之支持如故。全真道的鼎盛局面得以继续发展。太宗四年 （1232），窝阔台南征还燕京，志平迎见于顺天，帝令皇后代祀香于长春宫。太宗六年， 皇后遣使劳问，赐道经一藏。太宗七年春，去沁州（今山西沁源）主黄箓醮事。九月， 达平阳（今山西临汾），命宋德方率众编纂《大元玄都宝藏》，志平为之请旨并筹措经 费。同年，为尊显其祖师，又去陕西兴复佑德、云台二观，太平、宗圣、太一、华清四 宫，以翼祖庭。“时陕右甫定，遗民犹有保栅未下者，闻师至，相先归附，师为抚慰， 皆按堵如故。”①太宗八年秋，奉旨试经云中，度千人为道士。返燕京途中，“道经太 行，山间群盗罗拜受教，悉为良民。出井?，历赵魏齐鲁，请命者皆谢遣，原野道路设 香花，望尘迎拜者，日千万计，贡物山积”。②以上所记，难免有所夸大，但表明尹志 平掌教时期，全真道的影响是很大的。姬志真《南昌观碑》云：“长春真人应召之后， 大阐门庭，室中之席不虚，户外之屦常满。及嗣教清和真人（指尹志平——引者注）作 大宗师，宠膺上命，簪裳接迹，宫观相望，虽遐方远裔，深山大泽，皆有其人。”③太 宗十年春，尹志平年届七十，将教事付李志常，而归隐于大房山之清和宫。定宗三年 （1249）春，特旨赐“清和演道玄德真人”号，又赐金冠法服。宪宗元年（1251）春逝 世。中统二年（1261），诏赠“清和妙道广化真人”。至大三年（1310），加赠“清和 妙道广化崇教大真人”。

　　他平生所作咏怀、遣兴、唱和、劝戒等诗词歌颂甚多，结为《葆光集》三卷。其弟 子段志坚编辑《清和真人北游语录》四卷，为其平时与弟子讲道之言论。其中多勉励弟 子忍让谦恭、苦己利人、行善远恶、积行累功之语。告诫弟子于教门兴盛之际，尤须努 力修行，不能安享其成而无所作为。他认为圣人设教，是为诱人为善，修道者唯有积行 累功，克己济人，方能得道，勿以“小善为无多益而不为，见小恶为无甚伤而不去。” 他勤于诲人，严于律己。一生不慕荣利，甘居淡泊，连当时人所共慕之掌教职位，亦持 谦让态度。当邱处机居长春宫，四方请谒不绝之时，以“我无功德”，不敢享此供奉为 辞，而退隐于僻处；当邱处机逝世，遗命其继任掌教时，则欲绝迹远遁，只因众人敦请， 始勉从之；当掌教十一年后，又以年老为辞，请李志常代主教席，而隐居修炼。这在元 代“二教”（指佛、道——引者注）设官如有司”，“道官出入，驺从甚都，前诃后殿， 行人辟易，视都刺史、郡太守无辨”④之时，尤为难得。

邱处机（1148～1227）为金、元之际著名道士，金真道北七真之一。龙门派尊奉之 祖师。字通密，号长春子，世称长春真人。登州栖霞（今属山东）人。金世宗大定六年 （1166）入道，次年拜王嚞为师，为其七大弟子之一。大定八年，随师及马钰、谭处端 等在宁海、福山、登州、莱州等地传道，创立全真道。大定九年，与马钰、谭处端、刘 处玄等随王嚞返陕西终南，至开封，王嚞染病，次年逝于旅舍。大定十二年，与马、谭、 刘等扶柩归葬终南故地，庐墓三年。大定十四年，与马、刘分手，西入陕西磻溪，隐居 六年。大定二十年又去陇州龙门山，隐居潜修七年。“道既成，远方学者咸依之”。① 大定二十八年，奉金世宗诏，至燕京（今北京市）主持“万春节”醮事。未几，仍回陕西。明昌元年（1190），金章宗以“惑众乱民” 为名，下诏禁罢全真道等，处机即回栖霞，建太虚观以居。贞皊二年（1214）秋，请命 招安山东杨安儿义军成功，名噪一时。兴定三年（1219），居莱州（今山东掖县）昊天 观，南宋及金先后遣使来召，均未应命。他审时度势，唯应元太祖成吉思汗之请，于次 年正月，率弟子十八人从莱州出发，于元太祖十七年（1222）到达西域大雪山，行程万 余里。《元史·释老志》称：“太祖时西征，日事攻战，处机每言欲一天下者，必在乎 不嗜杀人。及问为治之方，则对以敬天爱民为本。问长生久视之道，则告以清心寡欲为 要。”元太祖待之甚厚，尊其为神仙。请准东归时，元太祖赐以虎符、玺书，命其掌管 天下道教，诏免道院和道人一切赋税差役。回燕京后，居太极观（后改名长春宫）。从 此邱处机成为北方道教风云人物，长春宫成为北方道教中心：“由是玄风大振，四方翕 然，道俗景仰，学徒云集。”②士庶之托迹，“四方道侣之来归依者，不啻千数，宫中 为之嗔咽。”③全真道成为北方道教最大之派别。邱处机开创全真道鼎盛局面四年后逝 世。元世祖至元六年（1296）诏赠“长春演道主教真人”。至大三年（1310）又加封为 “长春全德神化明应真君”。

　　邱处机对传播全真道功绩甚著，道教中人常将他与王重阳相提并论，谓“是教也， 源于东华，流于重阳，派于长春，而今而后，滔滔溢溢，未可得而知其极也。”④全真 七子死后，亦以邱处机门徒最盛，以他为祖师的龙门派，在明清至近代，一直是全真道 之主流。邱处机的修炼思想以断情绝欲为修道的前提，以清静无为为修炼要旨。认为 “一念无生即自由，心头无物即仙佛。”主张性命双修，但与金丹派南宗相反，倡先性 后命，以性为主，谓“吾宗惟贵见性，水火配合其次也。”

　　其著作有《大丹直指》《摄生消息论》《磻溪集》等，均收入《正统道藏》。

谢守灏（1134～1212）为南宋道士。字怀英，绍熙初朝廷赐号“观复大师”。永嘉 （今浙江温州）人。年少时，博览群书，励精儒业。上庠后，馆于曹忠靖公府。时遇清 虚皇甫真人（即皇甫坦，《历世真仙体道通鉴》续编有传），因仰慕真人道德，遂脱儒 冠参礼真人，为入室弟子。后游江海，历名山，尝遇道士沈若水，授以《许真君石函记》 （或称《许真君石函秘文》），前有序云：“西山玉隆高士谢观复，洎高弟清虚羽衣朱 明叔，东嘉郑道全等，递相授受传至于今。”游天台，从皇甫坦十余年，随坦入见孝宗。 淳熙十三年（1186）领西山玉龙万寿宫，绍熙初任寿宁观管辖高士。绍熙四年（1193） 再任玉隆万寿宫住持。嘉泰元年（1201）复任焚修，管辖宫事。他认为：“天下无二道， 万殊同一初，至理昭然，何疑之有？”对金丹之理，愈造妙门，内焉养真，外焉混俗。 光宗与宁宗两朝（1190～1224）眷遇优渥，平生交友，皆当代大贤，超群拔俗，人 莫能逮。曾居庐山清虚庵。于绍熙二年著《太上老君混元圣纪》（当时亦名《太上老君 混元皇帝实录》），陈傅良为之作序，称“脱儒冠去为道士，以推尊孔氏者尊老，于是 为书若干卷”。并著有《太上老君年谱要略》《太上混元老子史略》，后门人私谥修文 辅教观复先生。《历世真仙体道通鉴》续编和《古今图书集成·神异典·方士部》皆有 传。

萧抱珍（？～1166）为金初太一道创始人。卫州（今河南汲县）人。生年及创教事 迹皆未见记载。元王鹗《重修大一广福万寿宫碑》据金王若虚《一悟真人传》，仅记其 创教后之简略事迹。该碑略云：初，萧抱珍既得道，即以仙圣所授秘箓济人，祈禳诃禁， 罔不立验。金天眷（1138～1140）初，其法大行，因名之曰太一教。盖取元气浑沦，太 极剖判，至理纯一之义也。寻以所居湫隘，乃于卫州东三清院故址，改建太一庵堂。王 恽《故太一二代度师先考韩君墓碣铭》亦谓： “天眷初，太一始祖真人，以神道设教，远迩响风，受箓为门徒者，岁无虑千数。”

　　不久，太一道由汲县传播到赵州、真定一带。皇统八年（1148），熙宗闻其名，召赴阙， 受到礼遇，赐名所居之庵为“太一万寿观”。金大定六年（1166）逝世，曾封微妙大师。 入元，忽必烈追赠其为太一一悟传教真人，改其所居太一万寿观为太一广福万寿宫。所 创太一道流播于金、元。

刘德仁（1122～1180）为金初大道教（后改名真大道）创始人。号无忧子，沧州乐 陵（今属山东）人，后徙河北盐山。

　　早年丧父，事母克尽孝道。读书稍通大义。据称，一日晨起，见一须眉皓白之老叟 乘青犊车过其家门，摭《道德经》要言授之曰：“善识之，可以修身，可以化人。”投 笔一支而去。实借乘青牛老叟，以喻老子，作为其创立道派制造神授根据。后来他根据 《道德经》意旨，加以演绎，订出大道教的教义和规戒九条，并以此传教收徒，创立大 道教。他在传教过程中，常以召神劾鬼之术为人除妖治病，深得群众信仰，教徒发展甚 快，“一时州里田野，各以其所近而从之。受其教戒者，风靡水流，散在郡县”。

　　“金大定（1161～1189）初，诏居京城天长观，赐号东岳真人，传其道者，几遍国中”。 刘德仁“行教三十八年，住世五十九载，以法传付二祖大通真人陈君（陈师正）”。 卒后被追封为无忧普济开明洞微真人。


王嚞（1112～1170）金初全真道创始人，北五祖之一。始名中孚、字允卿。其先世 本陕西咸阳大魏村人，后徙居终南县刘蒋村。自幼不群，性倜傥，尚义气，善属文，不 拘小节。

　　曾修进士业并应试举，但皆无成。后宋室南渡，家遭劫难，慨然入道，改名嚞，字 知明，号重阳子，隐于终南。曾于南时村“凿塘丈余，高数尺”，自名“活死人墓”， 中置“王害风（狂者之意）”灵牌，墓四隅各植海棠一株，以示“将来使四海教风为一 家”。金正隆四年（1159）传于终南甘河镇遇异人，授修真口诀；次年再遇于醴泉，授 《金丹秘诀》五篇，遂捐弃妻孥，行乞鄠杜终南间，举止亦若狂者。大定七年（1167）， 忽自焚其庵，携铁罐乞食而去。后抵宁海（今山东牟平）收马钰为徒，马为之立寓曰 “全真庵”，“全真”之名盖始于此。继又收谭处端、王处一、邱处机、郝大通、刘处 玄、孙不二为弟子，即后来所称“北七真”，乃传全真大法、金丹之道。大定八年挈马 钰、邱处机、谭处端、王处一等入昆嵛山石门口，开烟霞洞居之。后郝大通来，遂携五 弟子至文登县立“七宝会”。大定九年迁居宁海金莲堂立“金莲会”，又诣福山县立 “三光会”，蓬莱县立“玉华会”，掖县立“平等会”。远近与会者千余人。遂以“三 教圆融、识心见性、独全其真”为宗旨，在北方创立了“全真道派”。大定十年卒于大 梁（河南开封）。弟子扶柩归葬终南刘蒋村故庵。大定二十五年由邱处机主持在故居建 宫观，马钰手书“祖庭”悬宫内。

　　承安（1196～1200）年间再次修建，赐名“灵虚观”。元代改称“重阳宫”，后再 增建名“重阳万寿宫”与北京长春观、山西大纯阳万寿宫并称为全真“三大祖庭”。元 世祖至元六年（1269）褒赠“重阳全真开化真君”，至大三年（1310）加封为“重阳全 真开化辅极帝君”。

　　王重阳融通、佛、儒思想于一炉，声称“儒门释户道相通，三教从来一祖风”。主 张三教平等、三教合一，并以《道德经》《般若心经》《孝经》为全真道徒必修经典， 王重阳不尚符箓，不事黄白，不信白日飞升，以修炼内丹为成仙证道的手段。其丹法下 手功夫重在“清静”二字，认为专主清静才能返朴存真，识心见性。他主张性命双修， 以炼心、炼性为始基，即“先性后命”。尝谓“大凡学道人，先要炼性。盖性本先天之 物，必须将其炼得圆陀陀、光灼灼方为妙用。”又称：“性与情连，性情发动，如龙虎 之猖狂、若不炼之降伏，焉能去其猖狂而归于虚无？”强调“炼性之道，要混混沌沌， 不识不知，无人无我，炼之方得入法。”修持法上重清修，主张修道者必须出家，除情 去欲，忍耻含垢、苦行苦修。传世著作有《重阳全真集》《重阳立教十五论》《重阳教 化集》《重阳分梨十化集》《重阳金阙玉锁诀》等。


宁全真（1101～1181）是南宋初东华派创始人。俗名立本，字道立，法名全真。河 南开封府人。因幼养于裴氏家，长犹从裴姓。“资禀纯异，敏于记忆。凡诸子百家、医 药卜筮之书，无不该贯融会。善察天文躔度，犹工于风角鸟占卜术”。①家贫，无以自 给。尚书王古曾嗣丹元真人东华嫡传，知全真有道，乃檄充史椽。又闻田灵虚遇陆修静 得道，延请于家，命宁全真典侍抄录。宁全真心与道契，对经箓秘文，一见辄悟。

　　“一日，灵虚言于尚书曰：‘裴氏子根器深重，骨相合仙，异日当负大名，然振起 吾东华教者，必此人也。欲以上道授之，俾其掌教可乎？’尚书亦欣然曰：‘此吾志也’， 遂授焉。自是修持不怠，能通真达灵，飞神谒帝，名振京师。”②从这段文字看，田虚 真和王古可能是灵宝派道士，因见灵宝阁皂宗教风不振，遂将道法传予宁全真，希望他 另立名目，肇开东华派，以开创灵宝新局面。后来宁全真不负所望，经过若干曲折，终 于开创了东华派。

　　宁全真在受田、王传授后不久，因遭靖康之变，亦奉其生母随宋室南迁。有杨司命 者得道于华阳，临终时，将灵宝玄范四十九品五府玉册符文付于嗣法仕子仙，嘱其后遇 绯衣人则传付之。仕子仙遇宁全真（当时仍从裴姓），始悟绯衣人者，宁全真也，乃 “以图策心印付度。”不久母亡，复为宁姓。

　　绍兴（1131～1162）中，据称以斋醮祈祷有功，被赐号洞微高士，继进“赞化”二 字。朝廷凡有醮祀，皆命其主典之。孝宗朝（1163～1189），遭左街道录刘能真嫉妒陷 害，被囚十余日后黥隶军籍。此后，即晦迹深遁，益勤修炼，慕其道而归之者如市。浙 右（浙西道）诸处士庶率多请其建斋醮。晚年住婺州（今浙江金华市）何家，有弟子赵 义夫、何淳真、宋扶、何德阳等多人。卒后，其弟子赵义夫嗣教。

　　《正统道藏》收《上清灵宝大法》六十六卷，署“洞微高士、开光救苦真人宁全真 授，上清三洞弟子灵宝领教嗣师王契真纂”；又收《灵宝领教济度金书》三百二十卷， 署“洞微高士、开光救苦真人宁全真授，灵宝通玄弘教水南先生林灵真编”，是东华派 的两部重要经书，虽然经过后人的增纂，但基本体现了宁全真的思想。

曾慥为南宋初道教学者。字端伯，号至游子，晋江（今福建泉州）人。生卒年不详。 北宋靖康（1126）初，任仓部员外郎。金人陷京师后，曾随其岳父翰林学士吴?降金， 充事务官。绍兴九年（1139），秦桧当权，起为户部员外郎，十一年（1141）擢大府正 卿。不久，奉祠除秘阁修撰，提举洪州玉隆观，寓居银峰。

　　曾慥晚年学养生，潜心至道，相信道教神仙之说。继刘向《列仙传》、葛洪《神仙 传》、沈汾《续仙传》之后，采前辈所录神仙事迹，并所闻见，于绍兴二十一年（1151） 编纂《集神仙传》（简称《集仙传》）。其编列顺序为：异代之事得于碑碣者，以其世 冠于卷首，其年不可考者次之，其著见于宋朝者又次之，至于亡其姓名者皆附于卷末。 他将神仙分为炼形、气、神而成的轻举仙，坐脱立亡的尸解仙，植有宿根的火解仙，炼 丹功成的住世仙以及不假修为的缘份仙（即遇至人，饵丹药得要诀者）等不同类别。 《直斋书录解题》称其书十二卷，“自岑道愿而下一百六十二人”。原书已佚。今《说 郛》所载，仅为简记岑道愿以下至侯道姑共一百三十七人。

　　为研究和进行养生修道，曾慥从众多道书中，选录大量修道养生术资料，编成《道 枢》四十二卷，共一百零八篇（一篇分上、中、下篇或上、下篇者，均作一篇计）。一 般都辑录原文，加以串写，定以篇名。又在每篇篇名下，以四言四句，提示该篇内容要 点或传授原委，从中可见编者的观点。

　　如《玄轴》篇提要曰：“心劳神疲，与道背驰，冥心湛然，乃道之几。”表明其以 安心养神为道教修炼之主旨；又如《内德》篇提要曰：“三业七情，既澄其源，五神守 脏，三一永存。”

　　表明其佛道结合的思想；再如《碎金》篇提要曰：“漆园之玄，竺乾之空，均乎正 心，与儒同功。”反映其三教合一的思想。 任《道枢》中，坐忘下、容成、周天、水火、坎离、火候、甲庚、昆仑、服气、呼 吸、修真、真一、五行、众妙、入药镜等十五篇，每篇文内均用“至游子曰”的形式， 直接表示编者自己的见解。如在《众妙》篇中有“至游子曰：吾有性命之宗，世未之知 也，上纳于气，下勿泄于精，于是运之与玉池之渊相合，久而斯为丹矣，斯吾之性命也”。 说明他编《道枢》，并不完全是将前人的资料进行简单的选录编纂，而是包含自己的心 得和体会。又如在《容成》篇中，曾慥驳斥御女之术，谓“魏伯阳曰：割肉以内于腹不 可以成胎，则外物不可以为丹也明矣。是知学道以清净为宗，内观为本者也。于是深根 固蒂，使纯气坚守，神不外驰，至于坎离交际，而大药可成矣。善乎庄子之论曰：必净 必清，无劳汝形，无摇汝精，乃可以长生，未闻有以御女而获仙者也。”可见曾慥是主 张内丹修炼术者。

　　《道枢》卷一至卷六的二十三篇又独立编为《至游子》二卷（卷上十一篇，卷下十 二篇）。不著名氏。明姚汝循于嘉靖丙寅（1566）作序传世。《四库全书总目提要》谓 “大旨主于清心寡欲，而归于坎离配合，以保长生，且力辟容成御女之术，言颇近正。” 但《提要》作者却将《玉芝》篇中关于朝元子的注文：“陈举宝元中人”误作“陈举宝， 元人”。以致疑为明人姚汝循托名之作。后徐时栋《烟屿楼读书志》及胡玉缙《四库全 书总目提要补正》均已指出，应为“陈举，宝元（北宋仁宗年号之一）中人”，错讹已 得纠正。但他们都没有将《至游子》与《道枢》联系起来考察，因而，虽认定《至游子》 二卷为曾慥所作，但不知即为《道枢》的一部分。如将《至游子》二十三篇的篇目和内 容，与《道枢》比较，即可发现原来它与《道枢》的卷一至卷六完全相同（仅与卷六之 篇目顺序略异）。从而更有力地证明《至游子》二卷，确实是曾慥所著。至于《道枢》 一至六卷，为何独立编成《至游子》上下二卷，编者又将是谁？如果认为是他人从《道 枢》辑出，又为何只辑录前二十三篇，而舍弃其余八十五篇？实难以解释。最大的可能 是曾慥先编录道教炼养资料二十三篇，集成《至游子》二卷。然后在此基础上，继续拓 展为一百零八篇的《道枢》一书。因为《至游子》二十三篇是先编成的，故列在《道枢》 前面的第一至第六卷；又因《道枢》已包含了《至游子》二卷的全部内容，就没有必要 再以曾慥撰《至游子》二卷的名义单独流传。《至游子》的出现，只是反映他从事道术 研究工作的阶段性成果，其终结性成果则是一部容量甚大的、保留了南宋以前道教内丹 养生学的大量资料的《道枢》。明《正统道藏》和清《道藏辑要》，皆收录。

　　此外，曾慥又从二百五十二种笔记小说中，辑录出“可以资治体、助名教，供谈笑， 广见闻”①的资料，编为《类说》五十卷。又撰《高斋漫录》一卷，“上自朝廷典章， 下及士大夫事迹，以至文评诗话，诙谐嘲笑之属，随所见闻，咸登记录”②。还有《乐 府雅词》三卷、《宋百家诗选》五十卷、《通鉴补遗》一百篇等。

王文卿（1093～1153）为北宋末著名道士，神霄派创始人。字予道（一说字述道〕， 号“冲和子”。建昌南丰（今属江西）人。据《临川盯江志》等书记载，自幼慕道，能 诗，自称“红尘富贵无心恋，紫府真仙有志攀”，告其父有方外之志。

　　父殁，辞母远游。渡扬子江，行野泽中，雨暝迷路，遇异人，得致雷电、役鬼神之 术，名闻江湖间。《历世真仙体道通鉴·王文卿传》将此事系于宣和初，并谓“每克辰 飞章，默朝上帝，召雷祈雨，叱咤风云”。张宇初《妙灵观记》称其“已而还军峰，密 修大洞回风含景之道，飞神玉京”。

　　他何时、为何事进京，历来说法不一。宋赵与时《林灵素传》称其在宣和元年（11 19）得林灵素荐举入京祈雨；《历世真仙体道通鉴》则谓在宣和元年以前林灵素荐与宋 徽宗，宣和四年至京，据《夷坚丁志》卷六所载，“在政和、宣和间”，“以道术显”。 比较可信的说法是：林灵素在京时，已向朝廷荐举，但他并未至京。后皇叔廉访使巡历 至高邮军得病，遇之而求符水，遂奏于朝。于是诏真州守臣贾公望以礼聘之，初力辞不 赴。宣和四年七月，徽宗遣侍宸董仲允（一说为道录董冲元）同本路监司守臣具礼延聘， 候送赴京。赐馆于九阳总真宫。赏赐甚厚。皆不受。后封为“冲虚妙道先生”，命在宫 中，筑雷坛三层以“缚鬼”。宣和七年特授太素大夫、凝神殿校籍、视朝请大夫、右文 修撰，参联从橐。不久，升为凝神殿侍宸，后加同管辖九阳总真宫、提举司命府事。父 肇始赠承事郎，母江氏赠太宜人。

　　同年即辽保大五年二月，辽天祚帝耶律延禧为金所俘。王文卿上表乞还山林，徽宗 不允。又敕五日一次，佩金方符入大内诸宫阁呪水涤秽，除邪治病，讲明道德。复遣中 使黄瑶命就广德宫行持南昌受炼司大法，拔度亡魂。十一月，因祈晴有功，即命赐诰， 依前太素大夫、凝神殿侍宸再除两府侍宸、冲虚通妙先生，视太中大夫、特进徽猷阁待 制，主管教门公事。父、母、叔、妻、弟皆得封赠。十二月，金军大举南侵。徽宗禅位 于太子，自称“教主道君太上皇帝”。靖康元年（1126）四月，王文卿复乞还侍母，钦 宗准其奏。及还，唯怡神山水间。后活动于南方各地，行禁劾之术。南宋绍兴十三年 （1143），高宗诏书来召，王文卿不应。越十年而卒。

　　王文卿传神霄五雷法，为神霄派创始人。据《道园学古录》卷二十五载：“昔侍宸 在汴京居宫观，见为黄冠者多谄事权贵以自衒，恶之，故多不得其说”。有弟子朱智卿、 熊山人、平敬宗、袁庭植等。又有萨守坚，见之于青城山，尽得其秘。

　　其在乡，得其传者则有新城高子羽。甥上官氏亦传其法。此外，尚有别传弟子多人。 元代，封为“冲虚通妙真人”，至顺三年（1332）夏，加赐为“冲虚通妙灵惠真人” （一说加赠“灵惠真君”）。《正统道藏》所收《冲虚通妙侍宸王先生家话》，为他与 弟子的对话录。

　林灵素为北宋末著名道士。初名灵噩（一作“灵蘁”）字岁昌（一说字通叟），温 州永嘉（今属浙江）人。家世寒微，少依佛门为童子。据《历世真仙体道通鉴·林灵素 传》载，少时曾为苏东坡书僮，东坡问其志，笑而答曰：“生封侯，死立庙，未为贵也。 封侯虚名，庙食不离下鬼。愿作神仙，予之志也。”但据《家世旧闻》记载，“少尝事 僧为童子，嗜酒不检，僧笞辱之，发愤弃去为道士”。《宋史·林灵素传》并谓其“往 来淮、泗间，丐食僧寺，僧寺苦之”。《老学庵笔记》又载其为会稽天宁观老何道士所 拒之事。早年贫困可知。改从道教后，志慕远游，至蜀，从一自称赵升之道人数年，后 得其书（一说即《五雷玉书》），由此能行五雷法。

　　关于林灵素何时至京、何以得宋徽宗宠信，历来异说多端，矛盾迭出。综观各书所 记，以《宋史·林灵素传》所载“政和末，王老志、王仔者既衰，徽宗访方士于左道录 徐知常，以灵素对”等语，比较与事实相近。林灵素既得召见，徽宗问：“有何术？” 答曰：“臣上知天宫，中识人间，下知地府。” 　　又进言：“天有九霄，而神霄为最高，其治曰府。神霄玉清王者，上帝之长子，主 南方，号长生大帝君，陛下是也，既下降于世，其弟号青华帝君者，主东方，摄领之。 己乃府仙卿褚慧，亦下降佐帝君之治。”并称权臣巨阉如蔡京、王黼、童贯等皆为仙官。 时贵妃刘氏有宠，则奉为九华玉真安妃。徽宗信其言，又视其貌如旧识，为之改名“灵 素”，赐号“通真达灵先生”，授以金牌，任其非时入内，并筑通真宫以居之。

　　请治宫禁怪，因建上清宝箓宫，密连禁省。政和七年二月，林灵素受命于上清宝箓 宫宣讲青华帝君夜降宣和殿事，与会道士多达二千余人。又建仁济亭，施符水；开神霄 宝箓坛，令吏民受神霄秘箓。诏天下皆建神霄玉清万寿宫，无观者，以寺充，并于殿上 设长生大帝君、青华大帝君等神霄系神像。林灵素领修道书，改正诸经醮仪，校对丹经 灵篇，删修注解；每逢初七，则讲说三洞道经与玉清神霄王降生记。由此京师士民信道 者日众。四月，徽宗自称“教主道君皇帝”，林灵素升为温州应道军节度。在京期间， 先后被封赐、加号为“金门羽客”、“通真达灵元妙先生”、“太中大夫”、“凝神殿 侍宸”、“蕊珠殿侍宸”、“冲和殿侍宸”等。据赵与时《林灵素传》，徽宗每以“聪 明神仙”呼之，亲笔赐“玉真教主神霄凝神殿侍宸”，立两府（“道家两府”）班上。 林灵素既得势，遂纵言“释教害道，今虽不可灭，合与改正，将佛刹改为宫观，释 迦改为天尊，菩萨改为大士，罗汉改尊者，和尚为德士，皆留发顶冠执简”。徽宗依奏， 于宣和元年（1119）正月下诏，改佛为道，易服饰，称姓氏；左右街道录院改作道德院， 僧录司改作德士司，隶属道德院。不久又改女冠为女道，尼为女德。据说皇太子上殿争 之，令胡僧立藏等十二人和五台僧二人、道坚等与林灵素斗法，僧不胜，情愿戴冠执简。 太子乞赎僧罪，有旨放胡僧，道坚系中国人，送开封府刺面决配，于开宝寺前示众。此 前，重和元年（1118）四月，林灵素曾上《释经诋诬道教议》一卷，乞颁降施行。 宣和元年（1119）五月，都城暴水，林灵素登城厌胜，遭到役夫袭击，徽宗始知其 为众所怨。他又与皇太子争道，终触怒徽宗，以为太虚大夫，斥归故里。一说：他登城 治水，水势不退，回奏令太子设四拜。是夜水退尽，京城之民皆仰太子圣德，他因而上 表乞归。九月，全台上言：“灵素妄议迁都，妖惑圣听，改除释教，毁谤大臣。”十一 月，与宫祠，温州居住。不论何说为是，但他因触帝怒而被斥还，当属事实。

　　放林灵素归山，《东都事略》《续资治通鉴长编》皆称在宣和元年十一月。至于他 死于何时，官修史书均无记载。其他各书又多牴牾。据史料推断，约死于宣和二年至七 年间。死前，仅有弟子皇城使张如晦随行。据赵与时《林灵素传》，南宋时，温州天喜 宫尚有徽宗亲笔题字：“太中大夫冲和殿侍宸金门羽客通真达灵元妙先生在京神霄玉清 万寿宫管辖提举通真宫林灵素。”

　　林灵素的著述情况，今已难于详考。除《释经诋诬道教议》一卷外，还有《归正议》 九卷，李霖《道德真经取善集》引及他曾注《老子》，但卷数不详。


张继先（1092～1127）为北宋末著名道士。字遵正（或说字嘉闻，又字道正），号 “翛然子”。道教徒奉为第三十代天师。五岁尚不能言，据传一日闻鸡鸣，忽笑赋诗， “人皆称异，（以）为真仙”。①九岁袭教。为人“渊默寡言，清癯白皙”。②徽宗崇 宁（1102～1106）以后，凡四次被召至东京，建醮内廷，赐号“虚靖先生”。视秩中散 大夫，并赐昆玉所刻“阳平治都功印”。不久，进封正一真人张陵为“正一静应真君”， 诏有司就开封东建下院安置继先，赐额为“崇道”。又赐缗钱修龙虎山上清宫，拨步口 庄五万以饭其众，改赐“上清正一宫”额。追封其祖及父“先生”号，度其祖母陈氏、 冯氏、妹葆真皆为道士，建真观以居之。

　　据称张继先在京时，宋徽宗曾召问：“卿居龙虎山，曾见龙虎否？”答称：“居山 虎则常见，今日方睹龙颜。”徽宗大喜，令作符进。徽宗览毕，笑问：“灵从何来？” 答曰：“神之所寓，灵自从之。”问：“能书否？”则对以“臣尝书《道德经》”，遂 取至进献。又问：“修丹之术若何？”答道：“此野人事也，非人主所宜嗜。陛下清静 无为，同夫尧舜足矣。”后又问及道、法同异，答曰：“道本无为而无不为，体即道也， 用即法也，体用一源，本无同异。若一者不立，二者强名，何同异之有？”③张继先志 在冲淡，屡乞还山。作庵于上清宫后，为心斋坐忘之所，徽宗亲书“静通庵”赐之，有 亭名“翛然”。并建灵宝、云锦、真懿三观，改祖师祠为演法观。又因祖传云锦山龙虎 丹灶而修炼外丹。大观元年（1107），徽宗遣使命醮于山中，并召其赴京。次年，与刘 混康、徐神翁等一时复会于上清储祥宫。在京以符水驱邪疗病。徽宗遣使问道要，乃作 《大道歌》授使进献。是年还山，继游蜀、秦等地。政和二年（1112），徽宗遣使复召， 以疾辞，令弟子王道坚入京奉谢。据称他“预知”国难，托王道坚转告徽宗当“修德弥 灾”。在山中旷逸自怡，养生修性。有著作《大道歌》《心说》传世。其论说、书信、 诗歌，明张宇初编次为《三十代天师虚靖真君语录》行世，收入《正统道藏》。另外， 《正统道藏》又收有署题“虚靖张真君著”的《明真破妄章颂》。

　　张继先以道、法不二，会通禅宗，除继承其家传符箓道法之外，亦兼修内外丹。他 认为：“心者，万法之宗，九窍之主，生死之本，善恶之源，与天地而并生，为神明之 主宰。”

　　或名“真君”，或名“真常”，或名“真如”。“用之则弥满六虚，废之则莫知其 所。大无外，则宇宙在其间，而与太虚同体矣；其小无内，则入秋毫之末，而不可以象 求矣。此所谓我之本心，而空劫以前本来之自己也”，勉强名之为“道”、“神”、 “心”。人之所以轮回于三界，出入于生死，乃是由于“一念萌动于内，六识流转于外”。 故须“斋戒以神明其德”，“慎言语，节饮食，除垢止念，静心守一，虚无恬淡，寂寞 无为，收视返听，和光同尘”，使“一真澄湛，万祸消灭”。④论说内丹云：“道不远， 在身中，物则皆空性不空，性若不空和气住，气归元海寿无穷。”认为“神驭气，气留 形，不须杂术自长生”；“神若出，便收来，神返身中气自回。如此朝朝还暮暮，自然 赤子产真胎”。⑤又称：“吾家法箓，上可以动天地，下可以撼山川，明可以役龙虎， 幽可以摄鬼神，功可以起朽骸，修可以脱生死，大可以镇邦家，小可以却灾祸。然得之 在修，失之在堕。”劝来拜受天师秘箓者脱去世网，反求诸己，“俱登道岸”。⑥张继 先与林灵素等人同得宋徽宗恩宠，但他却屡召屡隐。

　　时林灵素权倾内外，乘宠进废佛之议。张继先因贻书劝其韬晦，晓以知足不辱之意， 曰：“金门红雾，漫为天上之游；白石清泉，方保山中之适。”指出：“万象有杀有生， 春花秋落； 一气互消互息，夜露朝晞。……升高须远，就下无难，不昧先机，方为达者。”⑦ 其弟子吴真阳、王道坚等皆有名于世。元至大元年（1308）武宗封其为“虚靖玄通弘悟 真君”。

贾善翔为北宋道士。生卒年不详。字鸿举，号“蓬丘子”，蓬州（今四川蓬安）人。 善谈笑，好琴，嗜酒，尝与苏东坡交游。据记载，曾于亳州太清宫，讲解《太上洞玄灵 宝度人经》。任道官左街都监同签书教门公事，赐号“崇德悟真大师。”宋哲宗朝（10 86～1100）著《犹龙传》《南华真经直音》《太上出家传度仪》，均收入《正统道藏》。 另著有《高道传》十卷，已佚，《宋书·艺文志》《遂初堂书目》《道藏阙经目录》均 列其书目。宋正一道士陈葆光编集《三洞群仙录》引《高道传》共八十二人。据南宋道 士吕太古《历代宗师略传》（载《道门通教必用集》卷一）称：“自东汉而下，迄圣朝 之初，蓬丘子贾善翔集以斯道鸣世者百余人，为《高道传》。”太古列“其尤者十数”， 有张天师、葛仙公、王纂、陆天师（修静）、寇天师（谦之）、王道义、正一先生（司 马承桢）、李含光、吴宗元（吴筠）、刘知古、傅练师（仙宗）、闾丘先生（方远）， 杜天师（光庭）、苏澄隐、张无梦、刘先生（从善） 计十六人。《说郛》所收《高道传》仅七人。北宋少保张商英《真游纪》载其事。 元赵道一《历世真仙体道通鉴》有传。

刘混康（1036～1108）为北宋著名道士。字混康，一字志通，人称“华阳先生”。 晋陵（今江苏常州）人。十三岁，从本郡泰和观道士汤含象受业。嘉佑五年（1060）， 试经为道士。后闻茅山宗师毛奉柔有道，遂往依之。毛悉授以大洞经箓，乃庵居积金峰。 自此勤行利人，远近宗仰。

　　刘混康于神宗在位时（1068～1085）即已名著于世。《皇朝通鉴纪事》称其“有节 行，颇为神宗所敬重”。据《墨庄漫录》等书记载，王安石病重时，其婿蔡卞曾诣茅山 谒刘混康问状。元皊元年（1086），哲宗赐号“洞元通妙法师”，令住持东京上清储祥 宫。绍圣四年（1097），敕江宁府，即所居潜神庵为元符观，别敕江宁府句容县三茅山 经箓宗坛，与信州龙虎山、临江军阁皂山，三山鼎峙，辅化皇图。鲍慎辞所撰《茅山元 符观颂碑》称，“茅山上清三景法师刘混康以道业闻于东南，乃遣中谒者致礼意，欲必 起之。混康不得辞，既朝，遂住持上清储祥宫。恩数频频，为国广成。已而求还故山， 许之，赐所居为元符观。”徽宗即位后，更为信重，数召至京，并赞曰：“尔冲和养气， 得其妙道，学术精深，博通奥旨。救危难以积善，观德业以养高。小大之事，常所访问， 尽规极虑，颇勤忠恪。济人利物，功莫大焉。”①来往书信不绝，诏书在崇宁（1102～ 1106）年间凡四十一通，在大观（1107～1110）的一年余中就多达三十一通。崇宁二年， 刘混康告归，琢玉印赐之，并赐号“葆真观妙先生”；徽宗又为亲书《度人经》《清静 经》和《六甲神符经》；所赠之物，不可胜计。五年七月，加号为“葆真观妙冲和先生”。 徽宗还加封三茅君； 绍述哲宗之志，续造宫观，委官护作。同年八月，茅山元符观落成。徽宗“度其弟 子为道士者十余人，其上皆赐紫衣师名以宠之”，亲书额“元符万宁宫”。②“又作 《庆成颂》及赐《归山诗》以宠之”。“大观改元（1107），诏屡趣召，先生固辞，许 之。于是有旨，命其传箓弟子守静凝和法师笪净之入见，喻德意焉”。③大观二年（11 08），在徽宗一再催促下，刘混康赴召出山。

　　据道教传说，行前，所畜之鹤尽去；启程时群鹿遮道，一鹿触车而毙。乃叹道： “鹤去鹿毙，吾无还期。”④四月至京，馆于上清储祥宫新造元符别观。后一病不起， 徽宗亲至储祥宫慰问。乃以平日所存之《大洞真经》献上。十天后倏然而卒，年七十二 岁。徽宗特赠太中大夫，谥“静一”；敕遣使护柩还山，葬叠玉峰，诏建藏真观于葬所。 其徒笪净之袭其教。又有高徒傅希列转从笪净之，后被召为右亍都监，官至左街道录。

陈景元（1024或1025～1094）为北宋著名道士。字太初（一说字太虚），自号“碧 虚子”。建昌南城（今属江西）人。 父陈正擢进士第，解朐山令，寓居高邮，以疾终。母贫不能归。有子四人，陈景元 为季子。才除服，而长兄、次兄继夭，乃有方外志。庆历二年（1042），拜高邮天庆观 道士崇道大师韩知止为师。次年，试经为道士。辞别其师，负笈云游，入天台山阅三洞 道经，遇鸿濛先生张无梦，遂得其《老子》《庄子》微旨。后隐逸于江淮间，以琴书自 娱。大约在此时期，始精研《老子》，为其作解。①久之，为开阔眼界，欲观光京辇， 礼部侍郎王琪推荐于翰林承旨王岐，使隶籍东京道流。初居醴泉观，众请开讲《道德经》 与《南华经》，于是公卿士夫无不愿与之交识。醴泉观提总特奏请朝廷，令其充本观修 撰。遇邳王谒真君祠，召问道教事，服其该通，奏赐紫衣。宋神宗闻其名，诏设普天大 醮，命撰青词，复令预修奉同天节斋醮，得旨召对天章阁，赐号“真靖大师”。熙宁五 年（1072），进所注《道德经》，神宗极为赞赏，谓陈景元所进经，剖玄析微，贯穿百 氏，厥旨详备。任命其为右街都监同签书教门公事。谒告还高邮葬亲，神宗诏命中使赐 白金三十镒为助。及还京，令选举精洁道士同焚修于太一宫。熙宁六年十一月十六日， 神宗诣宫朝谒，于延祺殿召见，特转额外右街副道录，并度弟子三人，命本宫每岁许度 弟子一人，月给斋粮米及缗钱，给庄田以赡众。熙宁八年，以事累稠遝，乞归庐山，不 允，有旨令官吏不干预其本宫事，每岁增赐度牒二道。续奉敕旨，以九等斋科讹舛，普 天醮位升降无序，令有司置局，选道士三人备检讨，使陈景元考校。据传他曾奏请在京 道官补员，乞试《道德》《南华》《灵宝度人》三经十道义，神宗准其奏。此事李焘 《续资治通鉴长编》记在元丰三年（1080）十月十六日：“右街道录张居善等乞自今补 道职，试《道德经》《灵宝度人经》《南华真经》等义，并宣读斋醮科仪祝读等为兼经， 依迁补僧职差官考试。从之。”或许是由他建议，与张居善等人一道奏请。元丰六年， 罢本宫事，归隐茅山，刊正三洞经法。后游嵩少，卜炼丹之所。元皊三年（1088），过 京师。不久，朝廷复其右街道录职。

　　陈景元虽数任道官，却颇厌身为官事所累。乞归隐庐山时，行李无他物，百担皆经 史之书。临别时，王安石问其乞归之意，答曰：“本野人，而今为官，身有吏责，触事 遇嫌猜，不若归庐山为佳。”王安石韵其语，书于太一宫壁间：“官身有吏责，触事遇 嫌猜。野性岂堪此，庐山归去来。”②由于他学问渊博，大臣王安石、王珪皆喜与共游， 自吴奎、蒲宗孟、王岐而下硕儒大夫，与之唱酬诗歌者甚众。至垂暮之年，右仆射苏颂 曾感喟地对他说：“真靖当以所业授门弟子，不尔，则恐陶、葛之学不传于来世。”③ 陈景元自幼好学，至老不倦，所藏内外书数千卷，皆素所校正。居处以道、儒、医书各 为斋馆而藏，四方学者从其游，则随类校雠，于是人人得尽其学。又喜作正楷，祖述王 羲之《乐毅论》《黄庭论》，下逮欧阳询《化度寺碑》。其著述甚多，仅《正统道藏》 即收载其《道德真经藏室纂微篇》十卷，《南华真经章句音义》十四卷，《章句余事》 一卷，《余事杂录》二卷，《冲虚至德真经释文补遗》二卷，《西升经集注》六卷， 《上清大洞真经玉诀音义》一卷，《元始无量度人上品妙经四注》四卷。近人蒙文通将 其有关《老》《庄》的注解加以校勘、整理，撰《陈景元〈老子〉〈庄子〉注校记》。 陈景元对道教学术颇有贡献，时人即称他兼有司马承祯之坐忘、吴筠之文章和杜光 庭之扶教。他在《上清大洞真经玉诀音义叙》中自称：“景元……欲诵洞经，讵敢开韫， 于是澡雪身心，静务恭洁，广求古本，先自考详，沉默披寻，反复研构，一句一字，未 尝越略。”其信仰之虔诚、为学之认真，于此可见一斑。陈景元的道论主重玄宗说，特 别强调人的名言的局限性，认为“常道”“不可以言传，不可以智索，但体冥造化，含 光藏晖，无为而无不为，默通其极耳”。④他又在《南华真经章句音义·序》中指出， 读《老》《庄》经书，“斯乃道家之业务，在长生久视、毁誉两忘，而自信于道”。其 修道论主于清静说，以“顺从自然之道”，“忘缘无累”，“归于虚静”为旨要。

张无梦是北宋著名道士。字灵隐，号“鸿濛子”。凤翔盩厔（今陕西周至）人，永 嘉开元观道士。生卒年不详。据记载，大中祥符五年（1012）王钦若为宰相之后不久， 宋真宗曾召见他并给官俸以养老，则此时已有六七十岁。据此推断，大约生于后周广顺 （951～953）前，卒于宋皇皊（1049～1053）前。出身于儒生家庭，幼“好清虚，穷 《老》《易》”，①笃孝闻于乡里。及冠，委资产于其弟，出家为道士，入华山师事陈 抟，多得微旨。后“游天台，登赤城，庐于琼台，行赤松导引、安期还丹之法”。②十 余年间，以修炼内事形于歌咏，累成百首，题名《还元篇》。夏竦入山见之，得其诗归 京。

　　时王钦若执政，夏竦以《还元篇》奉献，不久，王钦若又奏闻真宗，真宗遂召至京， 问以长久之策，张无梦答称：“臣野人，但于山中诵《老子》《周易》而已，其他不知 也。”令讲《易》，即讲谦卦。真宗不解，遂问：“独说谦何也？”答曰： “方大有之时，宜守之以谦。”真宗善其说，除著作佐郎，固辞不受，曰：“陛下 德如尧舜，山林中岂不容一巢父、许由耶？”

　　一日，复召讲《还元篇》，张无梦先称：“国犹身也。心无为则气和，和则万神结 矣；心有为则气乱，乱则英华散矣。此还元之大旨也。”继又略说十余篇而退。真宗大 悦，赐饮酒，并遣使赠金帛，皆不受，乞还山。复赐“处士、畅饮先生”号，亦不受。 真宗即以歌赐行：“混元为教含醇精，视之无迹听无声。唯有达人臻此理，逍遥物外事 沉冥。浮云舒卷绝常势，流水方圆靡定形。乘兴偶然辞涧户，谈真俄尔谒王庭。顺风已 得闻宗旨，枕石还期适性情。玉帛簪缨非所重，长歌聊復宠归程。”次日，有旨令台州 给著作郎俸以养老。

　　张无梦有黄白术秘而不言。居琼台又十余年，转隐于终南山鹤池。后游嵩山，泛湘 汉，抵金陵保宁寿宁佛舍，杜门不出。士人有见而问之者，则答以耳聋，而后近废人事。 有二经生侍儿案，后度为道士。年九十九，终于金陵（今江苏南京）。陈景元为其高徒， 得老庄宗旨。《道门通教必用集·历代宗师略传》《历世真仙体道通鉴》《玄品录》等 有传。

　　张无梦“博通古今百家之学，至于图经小史，记之历历无遗”。③有《琼台诗集》 行于世。其内丹思想和功法体现于《还元篇》中，《道枢·鸿濛篇》摘其要者十二首。 张无梦的内丹道以《老》《易》为其根本理论，尤重“抱朴守静，静之复静，以至于一”。 他说：“一者，道之用也；道者，一之体也。一之与道，盖自然而然者焉。是以至神无 方，至道无体，无为而无不为，斯合于理矣。故得其道者，见造化之功，颐鬼神之妙， 而无所不变焉。”以比喻的方法细微地描述了内丹修炼中的自我感受，其丹法以黄庭 （“中黄”）结丹为始。

张伯端（？～1082）为北宋道士，金丹派南宗五祖之一。 一名用成（或谓得道后改名用成），字平叔，天台（今属浙江）人。人称“悟真先 生”，传为“紫玄真人”，亦有称其“号紫阳”，因尊为“紫阳真人”。据翁葆光《悟 真直指详说三乘秘要》称，他享年九十六岁，由其卒年上推，当生于北宋雍熙四年（98 7）。而据《历世真仙体道通鉴·张伯端传》“住世九十九岁”一语，又当生于太平兴国 八年（984）。自谓“仆幼亲善道，涉猎三教经书，以至刑法、书筭、医卜、战阵、天文、 地理、吉凶死生之术，靡不留心详究。惟金丹一法，阅尽群经及诸家歌诗论契”。①少 业进士后为府吏，因触犯“火烧文书律”而被遣戍岭南。②治平（1064～1067）中，在 他谪岭南期间，龙图阁学士陆诜镇桂林，取置帐下典机事。陆后移镇他地，伯端皆随行。 据张伯端自述，熙宁二年（1069），因随陆诜入成都，“以夙志不回，初诚愈恪，遂感 真人授金丹药物火候之诀。其言甚简，其要不繁”，“校之仙经，若合符契”。于是在 熙宁八年之前，“罄所得成律诗九九八十一首，号曰《悟真篇》”。③熙宁二年，陆诜 死，张伯端转徙秦陇，又去河东依随扶风人马默，后转往南方。据《佛祖统纪》《历世 真仙体道通鉴》等书记载，马默漕广南，张復从之游。然陆彦孚（陆诜之孙）所撰《悟 真篇记》则说，马默被召，临行，张以《悟真篇》授之，曰：“生平所学，尽在是矣， 愿公流布，当有因书而会意者。”又似未随其南游。在张伯端元丰元年（1078） 所撰《悟真篇后序》中称，自陆诜死后，“三传非人，三遭祸患，皆不逾两旬。近 方追忆师之所戒云：‘异日有为汝解缰脱锁者，当直授之，余皆不许尔。’后欲解名籍 而患此道人不之信，遂撰此《悟真篇》，叙丹药之本末，既成而求学者辏集而来”， “乃释而援之”。然所授非人而“罹祸患”，乃三省前过。

　　“自今以往，当钳口结舌，虽鼎镬在前，刀剑加项，亦无復敢言矣”。“倘好事者 夙有仙骨，睹之则智虑自明，可以寻文解义，岂须仆区区授之矣”。据此序，张伯端似 有人所未知的难言之隐。此序所言，与陆记“因书会意”说相合，并可确定授书于马默 在元丰元年之后。又据张弟子所编《玉清金笥青华秘文金宝内炼丹诀》卷上称：“张子 野人，身披百衲，自成都归于故山，……且夫奔涉山川、逾越险阻者，于兹十年而貌不 衰、形不疲者”，可以断定张晚年确返回江南活动。元丰五年卒。

　　张伯端以内丹为修仙途径，其丹道思想比较突出的有两大相互关联的方面： 第一，高倡三教归一，尤推崇禅宗“明性”为最高境界。 他认为：“释氏以空寂为宗，若顿悟圆通，则直超彼岸，如有习漏未尽，则尚徇于 有生；老氏以炼养为真，若得其要枢，则立跻圣位，如其未明本性，则犹滞于幻形；其 次，《周易》有穷理尽性至命之辞，《鲁语》有毋意、必、固、我之说，此又仲尼极臻 乎性命之奥也。”④又称：“教虽分三，道乃归一，奈何后世黄缁之流，各自专门，互 相非是，致使三家宗要迷没邪歧，不能混一而同归矣。”⑤《佛祖统纪》卷四十六称其 “尝遍参禅门，大有省发。后读雪窦《祖英集》，顿明心地，作歌偈以申其旨；且言独 修金丹而不悟佛理者，即同楞严十仙，散入诸趣之报”。他自谓，《悟真篇》成后，感 觉“于本源真觉之性有所未究，遂玩佛书及《传灯录》，至于祖师有击竹而悟者，乃形 于歌颂诗曲杂言三十二首”；⑥并且声称“仆得达磨、六祖最上一乘之妙旨，可因一言 而悟万法”。⑦第二，与内丹炼精气神相适应，引禅宗心性之说入内丹，其丹法以先修 命、后修性为基本特征。他继承钟吕一派观点，认为道自虚无生万物是顺生过程，内丹 修炼则反此，当复归虚无，与道合一：“大丹妙用法乾坤，乾坤运兮五行分。五行顺兮 常道有生有死，五行逆兮丹体常灵常存。”⑧他将道教修炼形气作为修命，又将禅宗 “明心见性”同内丹中的“炼神返虚”调和起来而当作修性，主张：“先以神仙命脉诱 其修炼，次以诸佛妙用广其神通，终以真如觉性遣其幻妄，而归于究竟空寂之本源。” ⑨其著作除《悟真篇》（又名《通玄秘要悟真篇》《金液还丹悟真篇》）外，《正统道 藏》还收入署名张伯端撰的《金丹四百字》一卷（可能为白玉蟾托名之作，考白玉蟾乩 笔《谢张紫阳书》可知）和《玉清金笥青华秘文金宝内炼丹诀》三卷（其弟子所编）。 有马默、张履、陆师闵和刘永年、翁葆光等人传其道，相传石泰、薛道光、陈楠、白玉 蟾一系得其正宗。

施肩吾北宋道士，字希圣。自号华阳子。九江（一说湓浦，今江西九江一带）人。 生卒年不详。少年习佛，博学经史，工词章。后转而学道，隐居西山（在今江西南昌）。 其活动时代约当10世纪下半叶至11世纪上半叶的北宋初中期。

　　李竦作于大中祥符七年（1014）之后的《指元（玄）图序》中有“仆游江南，于南 京应天府遇华阳施真人肩吾希圣者”之句，仁宗时好道之士晃迥曾引及华阳子施肩吾的 《三住铭》，而其本人所作《西山群仙会真记》不避“玄”字（真宗称宋室圣祖赵玄朗 之讳），又当在大中祥符六年之前。上述资料皆可作为其生活年代的佐证。 据赵道一《历世真仙体道通鉴》与苗善时《纯阳帝君神化妙通纪》记载，施肩吾初 得一托名晋代道士许逊者授其五种内丹诀及神丹诸方，后再遇吕洞宾传授内炼金液还丹 大道，于是隐居西山。道成之日，作诗曰：“重重道气结成神，玉阙金堂逐日新。若记 西山学道者，连余即是十三人。”白玉蟾跋《施华阳文集》云：“李真多以太乙刀圭火 符之诀传之钟离权，钟离权传之吕洞宾，吕即施之师也。施有上足李文英。昔施君授李 一十六字，世罕知者：‘一灵妙有，法界圆通，离种种边，允执阙中。’予偶得之，故 并以告胡栖真，使补其遗云。”

　　华阳子施肩吾的丹道思想上承钟离权、吕洞宾，并有所发挥。主要内容如下： （一）推崇“阳神”的生死观和神仙思想。他认为，人的本原为得之道的阳神（又 名“法身”），人有了质体就“阴承阳生”，渐渐阴盛阳消而病老衰亡。为免于轮回死 亡，就应当修阳仙。“纯阴而无阳者，鬼也；纯阳而无阴者，仙也；阴阳相杂者，人也。 唯人可以为鬼，可以为仙”。知此修炼，便可以“超凡入圣，而脱质为仙”。他把仙分 为鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙；按其修炼形、气、神的高低划分，并贬斥佛教的修 行证果为“阴灵之鬼”，“虽曰仙，其实鬼也”②。

　　（二）识正道、真法和“传道”思想。他不但认为“三教中太上为先”，而且指出 钟吕金丹道才是仙道正宗，并在“炼形化气”、“炼气成神”、“炼神合道”之前增加 一项“炼法入道”，特别强调“得尊师之一言，自知真伪”③的重要意义。 （三）“三住”和“五行颠倒”、“三田反覆”的修炼思想。 　　他主张“万形之中所保者，莫先乎元气”，认为“元气住则神住矣，神住则形住矣。 三者住，则命在于我，岂在天耶”④； “取真气以炼气，于是乎气中有气，其气生神”，如此可“炼神合道”⑤。又称： “水、火、木、金、土五行也，相生而为子母，相克而为夫妇，举世皆知也，明颠倒之 法，知抽添之理者，鲜矣！上中下、精气神三田也，精中生气，气中生神，举世皆知也； 得返复之义，见超脱之功者，鲜矣！知五行颠倒，方可入道，至于抽添，则为有道之人 也。得三田返复，方为得道，至于超脱，则为成道之人也。”⑥除了提出识道、识法、 识人，还提出识时、识物（水火、龙虎、丹药、铅汞、阴阳）等，对抽添、河车、还丹、 炼形、朝元、超脱、内观、魔难、证验多所论列，并对“性”、“命”、“心”、“魂”、 “魄”、“精”、“神”、“灵”、“道”诸范畴作了诠释。

　　著作有《钟吕传道集》（《直斋书录解题》著录为《钟吕传道记》）三卷、《西山 群仙会真记》五卷、《华阳真人秘诀》一卷、《三住铭》一卷和《座右铭》等。此外， 《直斋书录解题》又有《真仙传道集》三卷，不著撰者，而《宋史·艺文志》题施肩吾 撰，作二卷；又传钟吕金丹道重要典籍《灵宝毕法》。

陈抟（？～989）为五代宋初著名道教学者。字图南，自号“扶摇子”。亳州真源 （今河南鹿邑）人，一说“普州崇龛（在今潼南县境）人”（又有陕西人、西洛人、四 川夔州府人诸说）。据宋人王称《东都事略·隐逸传》记载，陈抟“始四五岁，戏涡水”， 则亳州真源县似为其出生地。而北宋太宗、真宗时（976～1021）人李宗谔又称陈抟为 “普州崇龛人。”①王象之指出：“又《别传》一编，乃钦真观道士谢道缘所传，其徒 相传盖二百余年矣，亦以先生为崇龛寨人。”②按钦真观即在安居县崇龛镇。或许崇龛 乃其祖籍，亦未可知。

　陈抟生于唐末（根据道教徒中的说法推算，当生于唐咸通十二年（871），与魏泰所 说“生唐末”大体吻合），年少时，好读经史百家之书，一见成诵，悉无遗忘，颇有诗 名。五代后唐长兴（930～933）中，举进士不第，遂不求仕进，从后晋至后周，娱情山 水，凡二十余年。自言曾遇孙君仿、麞皮处士二人，谓武当山九室岩可以隐居。因入武 当山，服气辟谷，但日饮酒数杯。据北宋人文同称，他于后晋天福（936～944）中曾入 蜀，从邛州天师观都威仪何昌一学睡功“锁鼻术”。魏泰谓其“或一睡三年”。③陈抟 本有大志，然“数举不第”，④且厌五代之乱，又所交往者多高道隐士，因此逐渐形成 “出世”思想。天福二年（937）在蜀时，有诗云：“我谓浮荣真是幻，醉来舍辔谒高公。 因聆玄论冥冥理，转觉尘寰一梦中。”⑤大约在后周或稍前，陈抟移居华山云台观，又 止少华石室。“每寝处，多百余日不起”。⑥据宋朝《国史》称，大约在此期间，他与 另外两位传奇人物吕洞宾、李琪（或作“李奇”）交往甚密。再传弟子陈景元又称其与 谭峭为师友。自此，其名大振。后周显德三年（956）十一月，世宗“以四方未服，思欲 牢笼英杰，且以抟曾践场屋，不得志而隐，必有奇才远略，于是召到阙下”，⑦问以飞 升黄白之术。抟答曰：“陛下为天子，当以治天下为务，安用此为？”⑧命为谏议大夫 （一说“拜左拾遗”），固辞不受。赐号“白云先生”（此据王闢之《渑水燕谈录》。 一说学者又称白云先生），放归山；又命陶穀草诏，令华州刺史每事须供，岁时存问。 显德五年（958），成州刺史朱宪陛辞赴任，世宗令赍帛五十匹、茶三十斤赐抟。 陈抟将五代十国的统一寄希望于赵匡胤。据说赵氏登极，他闻讯大笑坠驴曰：“天 下这回定叠也！”入宋后，太宗赵光义曾两次召见。第一次在太平兴国初年，太宗待之 甚厚。第二次在太平兴国九年（或雍熙元年，984）。据《太宗实录》《续资治通鉴长编》 《东都事略》等书记载，陈抟复至汴京，以羽服见于延英殿，太宗甚为礼重。因语宰相 宋琪等人曰：“抟独善其身，不干势利，所谓方外之士也。入华山四十年，度其年近百 岁人，且言天下安治，故来朝觐，此意亦可念也。即令引至中书，卿可试与之语。”宋 琪问：“先生得玄默修养之道，可以授于人乎？”陈抟答曰：“抟山野之人，于时无用， 亦不知神仙黄白之术，吐纳养生之理，非有方术可传。假令白日冲天，亦何益于世？今 圣上龙颜秀异，有天人之表，博达今古，深究治乱，真有道仁圣之主也。正是君臣协心 同德、兴化致治之秋，勤行修炼，无出于此。”宋琪等表上其言，太宗更加敬重。十月 下诏，赐号“希夷先生”，并令有司增葺华山云台观。数月后放还山。端拱二年（989） 卒于莲花峰下张超谷中。

　　《宋史·陈抟传》称陈抟“能逆知人意”，“好读《易》”。 隐居武当山时作诗八十一章，名《九室指玄篇》，言修养之事。 又撰有《入室还丹诗》五十首、《易龙图》《赤松子诫》（或作《赤松子八诫录》） 《人伦风鉴》（或作《龟鉴》）各一卷；另有《三峰寓言》《高阳集》《钓潭集》及诗 六百余首。相传他传有《无极图》《先天图》等。《全宋文》收入其数篇文章。《正统 道藏》题名陈抟的作品有《阴真君还丹歌注》。南宋吕祖谦编《皇朝文鉴》，收入其 《龙图序》；元张理《易象图说内篇》并收《易龙图》之序及数图式，可考见其易学象 数思想。曾慥《道枢·观空》录其论说，又可见其观“五空”思想。他继承汉代以来的 象数学传统，并把黄老清静无为思想、道教修炼方术和儒家修养、佛教禅观会归一流， 对宋代理学有较大影响。

吕岩（一作嵒）为五代宋初著名道士。世传“八仙”之一。号纯阳子。一说名洞宾， 一说字洞宾。其里籍、生卒年均不详。较早的宋代记载，称他为“关中逸人”或“关右 人”，元代以后比较一致的说法，则为河中府蒲坂县永乐镇（今属山西芮城）人，或称 世传为东平（治在今山东东平）人。

　　他大约生于唐末，卒于宋初，与陈抟为同时代人。至于后人将他的生活时代上推至 唐开元（713～741）中，则是附会唐人沈既济《枕中记》所记道者吕翁事。此外尚有颇 多传说，纷纭不一。比较可信是《国史》的记载：吕洞宾本儒生，因科场不利，而转学 道，遇五代隐士钟离权授以内丹道要，隐居终南山，活动于关中等地。“年百余岁，而 状貌如婴儿。世传有剑术，时至陈抟室”，与陈抟、李琪（一作“李奇”）等传奇人物 交往。好以诗言内丹旨要，对钟吕金丹道的形成作出了贡献。有弟子北宋施肩吾（华阳 子）传其道。

　　吕洞宾以内丹为修仙径路，兼摄禅宗，自称“幼习儒业，长好性宗，修天爵而弃人 爵，鄙顽空而悟真空。天爵止于人事，真空不离因缘”。①指出：“修炼丹者，先正其 炉。”身为丹炉，神气精液为药物，目、耳、口、鼻为炉之八门，“常固守之”，勿伤 内真，“然后于天地之炉、造化之鼎，调和药物，匹配阴阳，制炼神气”。认为“顺天 道者，常存其身之元阳真一太和纯粹之气，则坐致长生”，并说“其要在乎变炼五行而 已”。主张一日当一年，昼法春夏，夜法秋冬，“升降阴阳，运行四序”，②昼夜终始 修炼。又认为，“性命根源，归乎一气。其来也，有一夫一妇焉；其去也，有三男三女 焉。金男采黄芽于九宫之台，玉女收白雪于十二楼。水中起火，以分八卦；阴内炼阳， 以别九州。于是三田和会而火龙出于昏衢，千日功成则游于蓬岛矣。其要盖十有八焉： 小成之道七，中成之道六，大成之道五”。提出修炼当从消除六欲七情着手，泻心之积 气而集其神。行肘后之法，即透过尾闾将药物搬上背以入脑，要存想龙虎河车，使上起， 但应防止肾之虚阳入顶而引起上壅生热，故须震、坎、艮三男和巽、离、兑三女“俯仰 开辟，节次升存，过关勿急”。继行飞金晶，“一撞三关”，直入上宫。炼之既久，如 虑太过，则吐玉液炼其形。另尚有金液还丹炼形等法。③其诗词，如“一粒粟中藏世界， 二升铛内煮山川”、“饮海龟儿人不识，烧山符子鬼难看”等，奇谲诡异，尤脍炙人口。 北宋以后，历代有人假托吕洞宾之名（或称“回道士”、“回客”、“回山人”等）， 行种种异事，故神化事迹迭出。民间信仰吕洞宾者甚盛。宋代道教学者曾慥编《集仙传》， 称唐五代成道之士中“独纯阳子吕公显力广大”。托名吕洞宾的“自传”即称其遇钟离、 苦竹真人，得金丹、驱鬼之道。“吾得道年五十，第一度郭上灶，第二度赵仙姑”， “常游两浙、汴京、谯郡。尝著白襕角带，右眼下有一痣，如人间使者，筋头大。世言 吾卖墨，飞剑取人头，吾闻哂之。实有三剑：一断烦恼，二断贪嗔，三断色欲，是吾之 剑也。世有传吾之神，不若传吾之法；传吾之法，不若传吾之行。何以故？为人若反是， 虽握手接武，终不成道”。①元代道士苗善时更编为《纯阳帝君神化妙通纪》七卷，汇 集一百零八化故事。因而吕洞宾也为帝王所崇奉，宋宣和元年（1119）敕封“妙通真人”， 元世祖至元六年（1269）赠“纯阳演正警化真君”，至大三年（1310）加封为“纯阳演 正警化孚佑帝君”。

　　相传吕洞宾传有钟离权所授《灵宝毕法》十二科，为钟吕金丹道教典。自著《九真 玉书》一卷（《宋史·艺文志》著录，即《道枢》卷二十六之一篇）、《肘后三成篇》 一卷（《直斋书录解题》著录，即《道枢》卷二十五之一篇。《直斋录》又著录《纯阳 真人金丹诀》一卷，谓即此篇，略有不同）。其丹道思想尚散见于《道枢》之《五戒》 《众妙》《指玄》等篇中；诗词有南宋夏元鼎编《金丹诗诀》，与杨亿所说“世所传者 百余篇”吻合，其中一些诗句为杨亿所引，依托之作较少；单行本《沁园春丹词》有数 家注本。《正统道藏》所收《纯阳真人浑成集》为元道士何志渊所编，真伪杂糅。《吕 祖志·艺文志》又增添《敲爻歌》、杂曲十首等，更不可信。

　　《吕公窑头坯歌》虽见录于《直斋书录解题》，然其中竟有“富郑公”（富弼）， “张尚书”（张商英）、“赵枢密”（赵鼎）等名，显系南宋人伪作。《道藏辑要》收 录署名吕著的作品，多为后人依托或扶乩降笔。《吕祖全书》绝大部分也是伪作。



聂师道为五代道士。生卒年不详。字通微，新安歙州（今安徽歙县）人。少居问政 山师事道士。年十三即披戴冠裳，十五传法箓修真之要。后出游绩溪山、南岳，礼玉清 及光天碧玉二坛，又游止玉笥山清虚观，据称遇异人谢通修，授以《素书》。后还问政 山故地，居三十余年。唐给事中裴枢任歙州刺史期间，田頵、陶雅举兵围之累月，食尽 援绝，议以城降，而城中杀外军过多，无人敢领命出城，师道乃自告奋勇请求前去，枢 曰：“君道士，岂可游兵革中邪？”令易服以往，师道曰：“吾已受道法科教，不容易 服”。乃缒城而出，田頵、陶雅初亦怪之，及与语，大喜曰：“真道人也。”随约誓遣 还。

　　歙州平，吴太祖杨行密闻其名，召至广陵，建紫极宫居之。褒为逍遥太师问政先生。 居三十年，有弟子五百余人，其中邹德匡、王处讷、杨匡翼、汪用真、程守朴、曾景霄、 王可儒、崔繟然、杜崇真、邓启遐、吴知古、范可保、刘日祥、康可久、王栖霞等，皆 传上清法，散于诸州府，传道行教，朝廷皆授以紫衣，光其玄门。

闾丘方远（？～902）为唐末五代著名道士。字大方，舒州宿松（今属安徽）人，年 十六，通经史，学《易》于庐山陈元晤，二十九岁，问大丹于香林左元泽，复诣仙都山 隐真岩事刘处静，学修真出世之术。三十四岁受法箓于天台山玉霄宫叶藏质。据称得真 文秘诀。方远在守一行气之暇，笃好子史群书，常自言葛稚川、陶贞白吾之师友也。铨 《太平经》为三十篇，备尽枢要，将卷帙浩繁之《太平经》（一百七十卷）精选节录为 简明读本，名之曰《太平经钞》。唐景福二年（893），钱塘彭城王钱霮笼络高道，访方 远于余杭大涤洞，筑室宇以居之。钱霮在所撰《天柱观记》中，赞扬方远“实紫府之表 仪，乃清都之辅弼”。昭宗李晔降诏褒异，并颁命服，赐号妙有大师玄同先生，由是显 闻吴楚。南唐沈汾《续仙传》载称：远近从学弟子二百多人，其中会稽夏隐言，谯国戴 隐虞，荥阳郑隐瑶，吴郡凌隐周，广陵盛隐林，武都章隐之，皆传道要而升堂奥者。广 平程紫霄，应召于秦宫，新安聂师道行教于吴国，安定胡谦光，鲁国孔宗鲁，十人皆受 思真炼神之妙旨。

　　闾丘方远是弘扬道教南岳天台派的重要人物，特别是他辑录的《太平经钞》，作为 一部较完好的《太平经》节钞本，在《太平经》已经严重散失之后，还能大体上显其原 貌。

谭峭为唐末五代道教学者。字景升，泉川（今属福建）人。 幼读经史，属文清丽。父唐国子司业洙，训以进士业，而峭爱好黄老、诸子及《穆 天子传》《汉武帝内传》《茅君列仙内传》等书，立志修道学仙。后辞父出游终南山、 太白山、太行山、王屋山、嵩山、华山、泰山等名山而不复返。其父驰书责之，乃复信 曰：“茅君昔为人子亦辞父学仙，今峭慕之，冀其有益。”父知其求道心坚，亦无可奈 何；而心常念之，每遣家童寻访，并寄以衣物钱帛。峭将父所寄衣赠贫寒人家，钱帛存 放于酒肆。于嵩山师事道士十余年，得辟谷、养气之术。

　　惟以酒为乐，常处醉乡中；夏日穿乌裘，冬著绿布衫，或整天卧于霜雪中，人以为 已死，视之，呼吸如故。状类疯癫。每行吟诗曰：“线作长江扇作天，靸鞋抛向海东边， 蓬莱信道无多路，只在谭生拄杖前。”据南唐沈汾《续仙传》载：谭峭后居南岳，炼丹 成，入水不濡，入火不灼，入青城而去。

　　唐末五代社会动乱，谭峭不求仕进荣显，而以学道自隐。 但他十分关心世道治乱，民生疾苦。乃著《化书》六卷一百十二篇。他认为统治者 的剥削、压迫，是造成人民痛苦，社会动乱的基本原因，统治者的骄奢淫逸、享乐腐化， 是加重剥削压迫，激化社会矛盾的内在因素；提出统治者应用道化、术化、德化、仁化、 食化、俭化，以医治社会弊病，实现天下太平。在一定程度上反映了人民企求安定生活 的愿望。

　　谭峭本老庄思想，认为世界万事万物皆源于虚，“虚化神，神化气，气化形”，最 后复归于虚。他写成《化书》后，交南唐宋齐丘，请其作序传世。宋齐丘遂占为己有， 一时《化书》被名为《齐丘子》，以致南唐沈汾《续仙传》为谭峭立传时，未述及撰 《化书》事。后陈抟揭露宋齐丘欺世盗名的丑行，称：“吾师友谭景升始于终南山著 《化书》，因游三茅，经历建康（今江苏南京），见齐丘，……乃出《化书》授齐丘曰： ‘是书之化，其化无穷，愿子序之，流于后世’，于是杖靸而去。齐丘夺为己有而 序之耳。”①自此，始正名为《谭子化书》，或称《化书》。元人赵道一编纂《历世真 仙体道通鉴》的谭峭传，即在《续仙传》的基础上补叙了陈景元所述陈抟揭露宋齐丘夺 《化书》一事。

　　据《泉州府志》载称，南唐主曾赐谭峭以紫霄真人之号。 明万历（1573～1619）年间，王一清（号体物子）作《化书新声》时，在其序中称 “紫霄谭真人《化书》”。②表明道门中亦称谭峭为紫霄真人。故后遂出现将作《化书》 的紫霄真人谭峭与正一先生谭紫霄相混淆。南唐沈汾《续仙传》未载谭紫霄事迹，所列 谭峭传，也未记在闽活动及受尊号之事。唯北宋末马令撰《南唐书》，始于《方术传》 中提及“道士谭紫霄，泉州人也，与陈守元相善，事王昶，封正一先生，闽亡，寓庐山 栖隐洞”，并有诸多神奇传说。南宋陆游所著《南唐书》，在方士传中所记“谭紫霄”， 与马令所记大体相同，并增益“自云得道陵天心正法，劾鬼魅，治疾病”等内容。可见 两者所记谭紫霄，是传天心正法的符箓派道士，闽王昶尊号金门羽客正一先生，晚隐并 终卒庐山栖隐洞。而五代沈汾《续仙传》所记谭峭，为丹鼎派道士，在南岳炼丹，后入 青城仙去。二人互不相涉。因此，《历世真仙体道通鉴》已将谭峭与谭紫霄分别立传。 称“金门羽客姓谭氏名紫霄，一云子雷，其先北海人也”。并明确指出《化书》为谭峭 所著。到了清初，则又出现《化书》为谭紫霄所著及将两谭事迹相混淆之事。为康熙二 十三年（1684）刻本《福建通志》卷五十一《仙释》栏载：泉州府“谭紫霄，幼聪警， 及长嗜黄老，得辟谷养气之术。尝作《化书》，授宋齐丘令为序，齐丘因攘为己作。” 乾隆二年《福建通志》卷六十《方外》栏所记谭紫霄，则仅摘录马令《南唐书》，而不 言作《化书》事。和坤等所撰的《大清一统志》在《泉州府·仙释》栏则又称“谭紫霄…… 尝作《化书》，授宋齐丘，后尸解去”。到民国二十七年（1938）所编《福建通志》中 的“谭紫霄”只综述马令《南唐书》和陆游《南唐书》关于谭紫霄的资料，而不言作 《化书》及有关谭峭的经历，才又恢复元以前的状况，将符箓派的谭紫霄与作《化书》 的谭峭分别开来。

彭晓（？～954）为唐末五代著名道士。本姓程，字秀川，号真一子，西蜀永康人。 少好修炼，与击竹子何五云善。五代后蜀时，明经登第，迁金堂令。据传遇异人得丹诀， 修炼于县内飞鹤山，自称“昌利化（二十四治之一）飞鹤山真一子”。常以篆符为人治 病，号铁扇符。能长啸，为鸾凤声。蜀主孟昶屡召，问以长生久视之道，晓曰：“以仁 义治国，名如尧舜，万古不死，长生之道也。”①昶善其言，以为朝散郎、守尚书祠部 员外郎、赐紫金鱼袋。

　　彭晓倡导性、命双修，在修炼养生、阐发内丹（他称为“金液还丹”、“真一之道”） 思想方面有引人注目之处。他认为人可以修炼成仙，年寿无限，提出了建立在阴阳理论 基础上的“仙道”、“鬼道”学说。认为生成万物的乾坤之气，有阴有阳，有清有浊。 清阳者主生，积之者成神仙；浊阴者主死，积之者成散鬼。而人通过修炼还丹，以天地 无涯之元气，续个人有限之形躯，使自身成为纯阳真精之形，就可以与天地同寿，长生 不死，即身成仙。他要求修炼志士，“又须彻声色，去嗜欲，弃名利，投灵山，绝常交， 结仙友，隐密漕溪，昼夜无怠，方可期望”。②彭晓的修炼成仙思想，顺应了唐末五代 道教方术由外丹转向内丹的历史趋势，而又继续坚持被世人怀疑和诘难的长生不死、即 身成仙说，有其自身的特点。特别是发挥《参同契》原理解说内丹修炼思想，对后世道 教有一定影响。

　　今存其炼丹著作有《周易参同契分章通真义》三卷。该书分魏伯阳《周易参同契》 为上中下三卷共九十章而加以注释；《鼎器歌》一篇：复为图八环，以解《参同契》， 谓之《明镜图诀》，均收入《正统道藏》。另撰《还丹内象金钥匙火龙水虎论》，《云 笈七?》卷七十有节录其《黑铅水虎论》《红铅火龙论》两部分；皆为研究彭晓内丹修 炼思想之重要资料。

杜光庭（850～933）为唐末五代著名道教学者。字宾圣（一云宾至），号东瀛子， 处州缙云（今属浙江省）人（一曰括苍人，或云京兆杜陵人）。青少年时代，勤奋好学， 博览群书。唐懿宗朝应九经举，赋万言不中，乃弃儒入道，师事天台道士应夷节，为司 马承祯五传弟子（司马承祯传薛季昌、季昌传田虚应，虚应传冯惟良，惟良传应夷节）。 尝谓汉天师、陆修静撰集的道门科教，因岁久废坠，乃考定真伪，条列始末，为天下道 流遵行。郑畋荐其文于朝，僖宗召见，赐以紫服象简，充麟德殿文章应制，为道门领袖。 时人盛赞其为“词林万叶，学海千寻，扶宗立教，天下第一”。①中和元年（881），随 僖宗避难成都，遂留于蜀。受到前蜀高祖王建赏识，命为太子元赝之师。王建曰：“昔 汉有四皓，不如吾一先生足矣”。②光庭荐儒者许寂、徐简夫以侍东宫，颇与议政事， 相得甚欢。永平三年（913），为金紫光禄大夫、左谏议大夫、封蔡国公，进号广成先生。 通正元年（916）迁户部侍郎。乾德五年（923），后主王衍受道箓于苑中，以杜光庭为 传真天师、崇真馆大学士。

　　不久，杜光庭隐于青城山白云溪。尝建飧和阁，奉行上清紫虚吞日月气法。③他与 诗僧贯休友善，每相戏谑。一日，二人并骑于道上，而贯休马忽坠粪，光庭连呼：“大 师大师，数珠落地！”贯休应曰：“非数珠，盖大还丹耳。”

　　杜光庭学识渊博，攻读有方。尝谓蜀相徐光溥曰：“余初学于上库，书笈皆备，一 月之内，分日而习，一日诵经书，二日览子史，三日学为文，四日记故事，五日燕闲养 志，一月率五日始，不五七年经籍备熟。”④以五日为一周期，每日安排不同的学习内 容，而以第五日为游憩时间；循环往复，周而复始，有张有弛，劳逸适度，遂得精进。 他精通儒、道典籍，又对道教作过不少实地调查，生平著述极丰。收入《正统道藏》的 有二十七种，《全唐文》收有三百二篇（其中《历代崇道记》亦见于《正统道藏》，可 知有所重复）。主要有《道德真经广圣义》五十卷，《道门科范大全集》八十七卷， 《太上黄箓斋仪》五十八卷，《广成集》十七卷，《序太上洞渊神咒经》二十卷，《道 教灵验记》十五卷，《神仙感遇传》五卷，《墉城集仙录》六卷，《洞天福地岳渎名山 记》一卷，《太上老君说常清静经注》，《历代崇道记》一卷，《太上宣慈助化章》五 卷，《集陆修静、张万福、李景祈、留用光、蒋叔舆等无上黄箓大斋立成仪》五十七卷， 以及其他斋、仪、表、序、记、传、颂、赞等等。对道教的教理教义、神话传说、斋醮 科仪等，进行了系统的整理和阐发，对道教的建设有过多方面的贡献。他的大批著作， 不仅反映了他所处时代的道教面貌，也为道教在北宋的再度复兴准备了一定条件，为道 教文化史上一位承前启后的重要人物。

赵归真（？～846）为唐代道士。曾在敬宗朝（825～826）充两街道门都教授博士， 出入宫掖，人呼赵炼师。向敬宗“说以神仙之术，宜访求异人以师其道。”①武宗好道 术修摄之事，对赵归真更为宠信。据《旧唐书·武宗本纪》载：开成五年（840）九月， 武宗初即位，便召道士赵归真等八十一人入禁中，修金箓道场，武宗到三殿，“于九天 坛亲受法箓”。

　　右拾遗王哲上疏，言王业之初，不宜崇信过当，但疏奏不省。 会昌元年（841）六月，武宗以衡山道士刘玄靖为银青光禄大夫，充崇玄馆学士，赐 号广成先生，令与赵归真“于禁中修法箓”。左补阙刘彦谟上疏切谏，被贬为河南府户 曹。会昌四年八月，“以道士赵归真为左右街道门教授先生。”时武宗志学神仙，以归 真为师。《剧谈录》称归真“请于禁中筑望仙台（《旧唐书》称‘筑望仙观于禁中’— —引者注），高百尺，以为鸾骖鹤驭可指期而降”（即《东观奏记》所云：“大明宫筑 望仙台，势侵天汉”）。从会昌三年五月至五年六月，修成“望仙楼及廊舍五百三十九 间”。②建筑和陈设十分讲究，《杜阳杂编》称“春百宝屑以涂其地，瑶楹金栱，银槛 玉砌，晶荧炫耀，看之不定”；武宗“每斋戒沐浴，召道士赵归真已下共探希夷之理”。 会昌五年正月，武宗又敕造望仙台于南郊，赵归真特承恩宠，引起大臣的不满和非难。 武宗则托称：“朕宫中无事，屏去声技，但要此人道话耳。”宰相李德裕进言曰： “臣不敢言前代得失，只缘归真于敬宗朝出入宫掖，以此人情不愿陛下复亲近之。” 武宗则认为归真“在敬宗朝亦无甚过。

　　我与之言，涤烦尔。至于军国政事，唯卿等与次第官论，何须问道士？非直一归真， 百归真亦不能相惑”。尽管武宗亲自出面说服宰臣，但“归真自以涉物论，遂举罗浮道 士邓元起有长年之术，帝遣中使迎之”。

　　唐代是佛教鼎盛时期，寺庙庄园经济膨胀，国家赋税收入减少，僧侣不事生产，蠹 耗天下。与封建王朝矛盾逐渐激化，至武宗会昌五年（845）发生大规模废佛事件，此事 与赵归真等道士的极力鼓动也有一定关系。会昌四年三月，“归真乘宠，每对，排毁释 氏，言非中国之教，蠹耗生灵，尽宜除去，帝颇信之。”会昌五年春，赵归真与其举荐 至京的罗浮道士邓元起，充崇玄馆学士的衡山道士刘玄靖紧密配合，“排毁释氏，而拆 寺之请行焉”。会昌六年，武宗因日服赵归真等所炼之丹药，中毒致死，赵归真遂被杖 杀，或云“窜逐岭表”。

李筌为唐代著名道士。号达观子。陇西（今甘肃境内）人。 生卒年不详。约活动于唐玄宗至肃宗时。早年好神仙之道，据传“至嵩山虎口岩， 得《黄帝阴符经》本经，素书朱漆轴，缄以玉匣，题云：‘大魏真君元年（440）七月七 日上清道士寇谦之藏诸名山，用传同好。’抄读数千遍，竟不晓其义理。因入秦，至骊 山下，逢一老母，……与筌说《阴符》之义”。①唐肃宗时出仕，先为荆南节度副使 （或荆南节度判官；一说江陵节度副使），后为邓州刺史（或云仙州刺史）。此后， “竟入名山访道，后不知其所”。②李筌认为天地万物均为阴阳二气所化生。“天圆地 方，本乎阴阳。……夫天地不为万物所有，万物因天地而有之。阴阳不为万物所生，万 物因阴阳而生之”。③但他认为阴阳化生万物也有其条件，人们可以利用它来达到自己 的目的。从而强调人们必须“执天之道”，“奉天而行”，根据阴阳五行的“自然之理” 行事。故又谓“阴阳既形，逆之则败，顺之则兴”。但并不认为“自然之理”会自然而 然的实现，更不能迷信鬼神的作用，必须依靠与发挥人的作用。他在《太白阴经》中， 以战争的胜负为例，强调“凡天道鬼神，视之不见，听之不闻，索之不得，指虚无之状 不可以决胜负，不可以制生死。”战争的胜负，主要决定于人事。

　　李筌在人事方面也有他的独到见解。除主张任贤使能、知人善任，且须“贵功赏劳” 外；又将人才分为“通才”和“偏才”两种。称“英不能果敢，雄不能智谋”者为“偏 才”； “能柔能刚，能翕能张，能英而有勇，能雄而有谋，圆而能转，环而无端，智周乎 万物，而道济于天下”者为“通才”。“通才”可为“大将军”，为“人之司命，国家 安危之主”，当慎重加以选择。又强调“任才之道”，要任其所长，各有所用： “计谋使智能之士；谈说使辩说之士；离亲间疏，使间谍之士； 深入诸侯之境，使乡导之士；建造五兵，使技巧之士；摧锋捕虏，守危攻强，使猛 毅之士；掩袭侵掠，使蹻捷之士；探报计期，使疾足之士；破坚陷刚，使巨力之士；诳 愚惑痴，使技术之士。”④指出“任才之道”乃事关国家存亡之大事，必须郑重从事。 国家“得其道而兴，失其道而亡”。这些思想至今仍有其一定的积极意义。

　　其著作有《〈阴符经〉注疏》三卷，《骊山母传阴符玄义》《青囊括》各一卷， 《太白阴经》《中台志》《阃外春秋》《六壬大玉帐歌》各十卷，《孙子注》二卷等。

薛幽栖为唐代著名道士。蒲州宝鼎（今山西荣河县）人。 生卒年不详。约活动于开元、天宝间。《历世真仙体道通鉴》云：性沉静，有敏识 卓见。修举业之暇，好闻方外事。唐开元（713～741）中，及进士第，年始弱冠。调官 陵郡尉，秩未满，有林泉之兴，遂拂衣去服，出游四川青城、峨眉，后又赴鹤鸣山，访 汉天师治所。天宝（742～755）初，复游南岳，卜栖真之地，乃晦其名氏，修行于五老 峰之下。《三洞群仙录》卷十一引《高道传》曰：“其于三洞经教，靡不该览，故幽人 逸客，响风禀受。”卫琪《玉清无极总真文昌大洞仙经》卷六注云：住南岳时，“修诵 《大洞经》，弟子数百，日集左右。”不久尸解。

　　曾著《玄微论》三卷，唐玄宗“称赏其达悟”。又注《灵宝度人经》行于世。《玄 微论》，已佚；《灵宝度人经注》，被陈景元收入《灵宝度人经四注》中。该书曾收薛 幽栖所写注释序文，文末署：“甲午岁庚午月，衡岳道士薛幽栖序。”考此甲午岁，当 为天宝十三载（754）。薛幽栖认为《灵宝度人经》的主旨是申明“大梵之理”。称“此 经义旨冥奥，音韵隐秘，皆申明大梵之理，非化诱常途之辞”。①又谓：“既元始所说， 太上所敷，皆诸天秘章，灵魔隐韵，固宜大梵之至理，岂世上寻常之辞也。”②“大梵” 一词，据《长阿含经》解释，与《老子》所谓“道”之不可名、不可相、先天地生，并 为万物母之意相近。薛幽栖等人借此词语喻元始天尊所说之道，意谓元始天尊所说《度 人经》是道之至理、妙理，非寻常之文可比。薛幽栖又十分强调诵读《度人经》，谓 “非寂然则莫能契道，非敷诵则无以弘经。”“讽诵之篇，则此卷为首。上消天灾，保 镇帝王；下禳毒害，以度兆民；中拔祖宗，己身得道。斯则巍巍大范，独步三清者哉”！ ③又谓：“转诵此经，令周十遍，福德之报立应，不祥之祸自消。故知灵文功用弘普， 广济天下者也。”“同盟同学，至人至友，能为精心修斋，诵经十遍，临终之际，共度 尸形，则存者获济拔之功，亡者得度魂之福”。

吴筠（？～778）为唐代著名道士。字贞节（一作“正节”）。华州华阴（今属陕西） 人。少通经，善属文。性高洁，不随流俗。因举进士不第，乃入嵩山，师事潘师正为道 士，传上清经法。开元（713～741）中，南游金陵，访道茅山。后又游天台，观沧海， 与名士相娱乐，文辞传颂京师。玄宗闻其名，遣使召见于大同殿，令待诏翰林。问以道 法，答曰： “道法之精，无如《五千言》，其诸枝词蔓说，徒费纸札耳”。 又问神仙修炼之事，答以“此野人之事，当以岁月功行求之，非人主之所宜适意”。 天宝（742～750）中，李林甫、杨国忠用事，纲纪日紊，知天下之将乱，乃坚求还嵩山， 屡请不许，乃诏于岳观别立道院。不久，安禄山欲称兵，又求还茅山，玄宗许之。既而 中原大乱，筠乃东游会稽，隐于剡中，逍遥泉石，与李白、孔巢父等相酬和。代宗大历 十三年（778），卒于越中。弟子邵冀元等私谥为“宗玄先生”。

　　吴筠对道教基本理论多所阐发。所著《玄纲论》，上篇明道德；中篇辩教法；下篇 析凝滞。自谓因“重玄深而难赜其奥，三洞秘而罕窥其门，使向风之流，浩荡而无据， 遂总括枢要，谓之《玄纲》”。①他将“道”解释为“虚无之系，造化之根，神明之本， 天地之源，其大无外，其微无内，浩旷无端，杳冥无对，至幽靡察而大明垂光，至静无 心而品物有方，混漠无形，寂寥无声，万象以之生，五音以之成，生者有极，成者必亏， 生生成成，今古不移，此之谓道也”。而“德”则为“天地所禀，阴阳所资，经以五行， 纬以四时，牧之以君，训之以师，幽明动植，咸畅共宜，泽流无穷，群生不知谢其功， 惠加无极，百姓不知赖其力，此之谓德也”。他又以“天、地、人、物、灵、仙、鬼、 神，非道无以生，非德无以成”来阐发“道”与“德”的关系；以“生者不知其始，成 者不见其终，探奥索隐，莫归其宗，入有之末，出无之先，莫究其联，谓之自然。自然 者，道德之常，天地之纲也”，②来表述“道”、“德”、“自然”三者的关系。他继 承和发挥了老庄自然无为的哲学，认为“道”为宇宙万物之根源，称“道”生成宇宙万 物是一个自然的过程。进而认为道德、天地、帝王三位一体。“道德者，天地之祖；天 地者，万物之父；帝王者，三才之主。然则，道德、天地、帝王一也”。③他把社会治 乱的原因，归结为“天地之道，阴阳之数”和人情世风是否淳朴，主张加强封建道德教 育。强调“父不可不教于子，君不可不治于人。教子在乎义方，治人在乎道德”。

　　在修炼方术方面，吴筠认为，人依靠自身体内的精气、神而生存，若要长生成仙， 就必须注意精、气、神的修炼。认为修炼精、气、神，应当“守静去躁”，把“躁动” 的原因归结于“情欲”，故去躁又当去除情欲。声言“欲不可纵，纵之必亡”，“但能 止嗜欲，戒荒淫，则百骸理，则万化安”。④在其所著《神仙可学论》中，谓“远于仙 道”者有七，“近于仙道”者亦有七，认为只要采其“七近”，避其“七远”，“惩忿 窒欲，齐毁誉，处林岭，修清真”，“以摄生为务”，“虚凝淡泊怡其性，吐故纳新和 其神，高虚保定之，良药匡补之”，表里兼济，形神俱超，就能“挥翼于丹霄之上”， 成为神仙。其守静去躁思想，与司马承祯“收心离境”，守静去欲的理论基本一致。他 提出的惩忿窒欲、迁善改过等主张，对宋代理学有一定的影响。

　　其主要著作有《玄纲论》和《神仙可学论》。此外，《通志》卷六十七又载其所著 《心目论》《复淳论》《形神可固论》《坐忘论》《明真辩伪论》《辅正除邪论》《契 真刊谬论》《道释优劣论》《辩方正惑论》各一卷。今《宗玄先生文集》分为上中下三 卷，收有《神仙可学论》《心目论》《形神可固论》等。《玄纲论》则单独成篇，亦分 为上中下三卷，凡三十三章。

李含光（682～769）为唐代著名道士。本姓宏，后改姓李氏。广陵江都人（今江苏 扬州）。其生平事迹主要载于颜真卿《茅山玄靖先生广陵李君碑铭并序》、柳识《唐茅 山紫阳观玄静先生碑》等。其父孝感，博学好古，雅修彭聃之道，与天台司马承祯为方 外之交，谥正隐先生。母琊王氏，亦出于信道之家。含光少好读异经，诵习坟典，喜静 处。年十八，志求妙道，师事同邑李先生。神龙（705～707）初，以清行度为道士，居 龙兴观，尤精老、庄、周易之旨趣。开元十七年（729）从司马承祯于王屋山，传受大法。 开元（713～741）中，唐玄宗从茅山得杨羲、许谧众真及陶弘景所写上清诸经真迹， 但缺经文十三纸，令王旻赍玺书信币诣紫阳观请李含光补书。玄宗得知含光得司马承祯 之道，诏居王屋山阳台观以继承其道业。开元末，玄宗召含光问理化天下事，答称： “《道德》，君王师也。昔汉文行其言，仁寿天下。”又问及金鼎，复答：“《道德》， 公也；轻举，公中私也。时见其私，圣人存教。若求生徇欲，乃似系风耳。” 越年，他求居茅山，纂修经法。玄宗有《命李含光建茅山坛宇敕》，称“炼师李含 光，道高紫府，学总黄庭，赍然来思，式敷至妙。既而属念茅岭，言访真经。近出咸泰， 远游方外。

　　朕载怀仙境，延伫勤修，将使九有之人，同归玄教，三清之众，俯鉴遵行”，①对 李含光整理“真经”表示赞同。后累征不出。玄宗仍敕曰：“朕每重清真，亲乎有道， 而览兹诚请，义在难违，俾遂乃怀，以就医药。亦既痊损，当早来旋。”②天宝四载 （745），又命中官赍玺书征之：“尊师道德之重，仙真所钦，足以修斋，必有精感。” 含光一到，即延入禁中，每欲谘询，必先斋沐。后含光以茅山灵迹将坠，真经秘箓亦多 散落，请归修葺。于是特诏于杨羲、许谧旧居紫阳观以宅之，并赐绢及法物。

　　天宝六载（747）含光回到茅山，当年诏书三至，资奉相续，渥泽频繁，及公卿祈请， 往来无虚月。山中原有上清真人许谧、扬羲、陶弘景自写经书，历代传宝，时遭丧乱， 散佚无遗，含光捧诏搜求，悉备其迹而献上。到天宝七载春，玄宗又欲受三洞真经，乃 拜李含光为师，尊为玄静先生，“以昭懿德彰高行”，③并诏刻石于华阳洞宫。同年夏， 又诏以紫阳观侧近两百户，太平、崇玄两观各一百户，并蠲官徭以供香火。

　　秋七月，含光又被征至京，居道观以养病。天宝九载春，辞归茅山。同年冬，又征 含光于紫阳别院馆之。十载秋，含光恳辞告老，御制序诗以饯之。次年，含光奉诏与门 人韦景昭等于紫阳东面郁冈山别建斋院，立“心诚斋”。

　　肃宗李亨也多次褒奖李含光。称他“深通道妙，久著名闻”，“久契真要，深通元 微，游逍遥之境，得朝彻之道。”并谓“加意坛场，洁清香火，广上皇之福寿，俾六合 之康宁，静正道门，当在师也”，④以肯定他精修愿力以助李唐的宗教活动。正由于此， 遂使茅山宗盛传于李唐时期。

　　大历四年（769）冬十一月，李含光卒于茅山紫阳别院。 颜真卿作碑铭曰：“先生识思真淳，业行高古，道穷情性之本，学冠天人之际…… 又博览群言，长于著撰。尝以本草之书，精明药物，事关性命，难用因循，著《音义》 两卷。又以老、庄、《周易》为洁净之书，著《学记义略》各三篇，《内学记》二篇， 以续仙家之遗事。皆名实无违，词旨该博。”⑤《新唐书·艺文志》也著录：“李含光 《本草音义》二卷”，“道士李含光《老子庄子周易学记》三卷”。《真系》称含光撰 《仙学传》及《论三玄异同》，又著《真经》并《本草音义》，都备载阙遗，穷颐精义。 上述著作今已佚，仅存《表奏十三通》及《太上慈悲道场消灾九幽忏序》，收入《全唐 文》。

　　李含光的《太上慈悲道场消灾九幽忏》是融汇三洞而又汲取佛教思想的产物，主要 思想是导人趋善去恶，拯救群生，反映了茅山宗对各派宗教思想的汲取与贯通。颜真卿 称含光“能于阴阳术数之道，而不以艺业为能；极于转炼服食之事，而不以寿养为极。 但冥怀素朴，妙味玄津。非夫博大之至人，孰能尽于此”？⑥显然，李含光是位注重玄 学义理的道士，保持了茅山宗宗师的传统作风，被尊为茅山宗十三代宗师。总之，李含 光整理上清经法，注重教理发展，又充当“帝师”，比其师司马承祯更为唐统治者所优 宠，从而在统治集团中进一步扩大了茅山宗的影响。

张万福为唐代著名道士，活动年代约当唐玄宗在位时（712～755）。据道士史崇玄 《一切道经音义妙门由起序》称，张万福在玄宗时以京太清观大德的身分参加编撰《一 切道经音义》。张在其辑录的道教斋仪中多自署“三洞弟子京太清观道士张万福编录”， 或自称“京三洞弟子清都观张万福”。其《传授三洞经戒法箓略说》末尾题记称：大唐 先天元年（712）十二月十二日太清观道士张万福谨记。卷下又称：窃见金仙、玉真二公 主以景云二年（711）春正月十八日于大内归真观中，诣三洞大法师金紫光禄大夫鸿胪卿 河内郡开国公上柱国太清观主史尊师受道。据上可知，张万福在睿宗时即为京城道士， 玄宗时曾为太清观大德，并参与编撰《一切道经音义》，此外其籍贯、身世便鲜为人知。 他对道教的贡献，根据现存资料，主要在于编撰科仪经文。计有《传授三洞经戒法箓略 说》《三洞法服科戒文》《洞玄灵宝道士受三洞经戒法箓择日历》《洞玄灵宝三师名讳 形状居观方所文》《醮三洞真文五法正一盟威箓立成仪》等。另外，宋人陈景元《度人 经集注》收有张万福《洞玄灵宝无量度人经经诀音义》的一部分；《道藏目录详注》则 认为《洞玄灵宝度人经大梵隐语疏义》是张万福所作。张万福既然注重发展道教斋醮科 仪，对灵宝派经典的注意疏解也是可能的。他的斋醮科仪思想主要体现于《传授三洞经 戒法箓略说》《洞玄灵宝道士受三洞经诫法箓择日历》《醮三洞真文五法正一盟威箓立 成仪》《三洞法服科戒文》等之中。

　　《传授三洞经戒法箓略说》分上下二卷，简述道教的经戒，根据信教对象的品位不 同而分别传授。他认为人的禀气有清浊之分，出生后便有贤愚之别，既然人的根性不同， 天尊开演经戒时便因材施教，于是教分三乘，法门也有顿、渐。这样就产生了针对不同 修道对象的种种戒律。他强调指出：这些戒律是修道者首先必须进行的科目，否则不能 得仙，因为只有持戒才能断除情欲，修善止恶，获得仙缘。这种思想为后世道教所继承， 如《云笈七?》卷三十八《说戒》便称： “夫学道不受大智慧道行本愿上品戒，无缘上仙也。”他又按照修道者功力深浅及 正一、三皇、灵宝、上清等不同道派传戒的需要而设置了一系列戒目，以供各种对象选 择。在对三洞经戒作了举例说明后，他指出了传授经戒的程序，这个程序把正一、三皇 列于较低的品位，而以上清的品位为最高，反映了当时上清经法在道教中的主流派地位。 张万福特别主张“修道即修心”，因为心是身神之主，修心可保持形神不离，保身长生。 唐代道教已出现从传统的“炼形”转向“炼神”，着重从内在心性去发掘成仙之道的趋 势，张万福对当时道教经戒的总结正体现了这一趋向。

　　《醮三洞真文五法正一盟威箓立成仪》是张万福对道教坛醮仪式所作的整理。他首 先对醮仪的意义及应注意的事项作了说明，强调修醮的关键是一个“诚”字，不诚则不 灵。同时指出建醮地点、器物供品等都须考究，然后对醮仪的全过程依次作了叙述，从 中可见唐代醮仪的大致状况。另外在《三洞法服科戒文》中，描述了唐代道教的服饰制 度；在《洞玄灵宝三师名讳形状居观方所文》中，记录了唐代道教参师的仪式。

　　张万福编录整理的斋醮科仪散佚较多，但仅从现存的材料看，也足以说明他是继陆 修静之后、杜光庭之前道教科仪的重要整理者和发展者。他为杜光庭的集道门科仪之大 成准备了一些条件，也为今天研究唐代道教的斋醮科仪提供了珍贵的文献。

司马承祯（647～735）为唐代著名道士。字子微，法号道隐。河内温（今河南温县） 人。晋彭城王权之后。其祖晟，仕隋为亲侍大都督，父仁最，曾任唐之襄、滑二州长史。 司马承祯“少好学，薄于为吏，遂为道士。事潘师正，传其符箓及辟谷导引服饵之术。 师正特赏异之。谓曰：‘我自陶隐居传正一之法，至汝四叶矣。’”①按陶弘景传王远 知，王传潘师正，潘传司马承祯，适为四代。后游名山，隐于天台山之玉霄峰，自号 “白云子”或“白云道士”。武则天闻其名，召至京都，降手敕以赞美之。及将还，遣 麟台监李峤饯之于洛桥之东。唐睿宗景云二年（711），又奉召入宫，睿宗问以阴阳术数 及治国之事，承祯所答甚合睿宗之意乃赐宝琴及霞纹帔而遣之。公卿赋诗以送者百余人。 卢藏用早隐终南山，后登朝居要官；见承祯将还山，手指终南山曰：“此中大有佳处， 何必天台？”承祯乃云：“以仆所视，乃仕宦之捷径耳。”②开元九年（721），玄宗遣 使迎入京都，亲受法箓，赏赐甚厚。开元十五年，又召至都，玄宗令于王屋山自选形胜，特筑阳台观以居之。又命玉真公主及光禄卿韦韬至其所居，修金箓斋。 从其所请，敕五岳各置真君祠一所。承祯善篆，自为一体，号“金剪刀书”。玄宗 令以三体写《老子》，刊正文句，定著五千三百八十言，为真本。卒谥贞一先生，玄宗 为之制碑文。弟子七十余人，以李含光、薛季昌最著。

　　司马承祯汲取儒家的正心诚意和佛教的止观、禅定学说，阐述道教修道成仙理论， 认为“神仙亦人”。人的禀赋本有神仙之素质，只要“修我虚气”，“遂我自然”，与 道相守，即可成仙。在其所著《坐忘论》中，提出了修道的七个“阶次”，即七个步骤， 曰“信敬”，即对修道成仙信仰，深信不疑；曰“断缘”，即断绝俗事尘缘，不与世人 交；曰“收心”，即收心离境，守静去欲；曰“简事”，即安分守己，不求分外之物； 曰“真观”，即善于观察，不为外物所迷；曰“泰定”，即形如槁木，心若死灰， 无感无求，寂泊之至；曰“得道”，即形随道通，与神合一。他从人人都可成仙这一思 想出发，主张修道成仙，应当“易简”。“凡学神仙，先知易简，苟言涉奇诡，适足使 人执迷，无所归本，此非吾学也”。③又把修道成仙的过程分为五道“渐门”；一曰斋 戒（澡身虚心）；二曰安处（深居静室）；三曰存想（收心复性）；四曰坐忘（遗形忘 我）： 五曰神解（万法通神）。总称为“神仙之道，五归一门”。并云：“一斋戒谓之信 解，二安处谓之闲解，三存想谓之慧解，四坐忘谓之定解。信、定、闲、慧，四渐门通 神，谓之神解。”④他把五渐门、七阶次概括为“三戒”：“一曰简缘，二曰无欲，三 曰静心”。声称“勤行此三戒而无懈退者，则无心求道而道自来”。认为学道者达到 “内不觉其一身，外不知乎宇宙，与道冥一，万虑皆遣”，“彼我两忘，了无所照”的 境界，即成为神仙。其静心无欲的修道理论，对后世道教修炼理论的发展和北宋理学的 形成，皆有一定影响。

　　著作有《修真秘旨》十二篇，《修真秘旨事目历》《坐忘论》《修真养气诀》《服 气精义论》《采服松叶等法》《洞玄灵宝五岳名山朝仪经》各一卷，《上清天地宫府图 经》二卷，《天隐子》八篇，《太上升玄经注》以及《太上升玄消灾护命妙经颂》， 《上清含象剑鉴图》《上清侍帝晨桐柏真人真图赞》《素琴传》《道体论》各一卷。其 中《坐忘论》《天隐子》为其代表作，是研究其思想的主要资料。

叶法善为唐代著名道士。字道元。括州括苍县（今浙江丽水）人。出身于道教世家， 自曾祖三代为道士，皆有摄养占卜之术。法善少不茹荤，传符箓，据称尤能厌（压）劾 鬼神。显庆（656～666）中，唐高宗闻其名，征诣京师，将加爵位，固辞不受，求为道 士，因留在内道场，供待甚厚。高宗笃信长生之术，令广征诸方道术之士，合炼黄白。 据《旧唐书·方技传》载：法善为此上言曰：“金丹难就，徒费财物，有亏政理，请核 其真伪。”高宗纳其言，令罢其事，遣出方术士九十余人。自高宗、则天、中宗历五十 年，常往来名山，数召入禁中问道。尝力诋佛法，议者或讥其向背。睿宗即位，称法善 有冥助之力，先天二年（712），拜鸿胪卿，封越国公，仍依旧为道士，居于京师之景龙 观，又赠其父为歙州刺史。所受尊宠，时罕有其匹。卒后，玄宗降诏追赠“越州都督”。 传其有弟子百余人，唯暨齐物、尹愔为入室。

　　其生卒年莫能定。《旧唐书·方技传》谓：“生于隋大业之丙子，死于开元之庚子， 凡一百七岁。八年卒。”既云“死于开元之庚子”，又云“八年卒”，已属自相矛盾； 且开元无“庚子”。如不据开元庚子，而据开元“八年卒”，则是年为“庚申”（720）， 寿数为一百零五岁，而非“一百七岁”。《历世真仙体道通鉴·叶法善传》，似已查知 其误，企图予以修正。

　　谓“开元八年尸解于景龙观。或言生隋大业丙子，卒壬戌，盖百有七岁。”其所云 开元八年尸解，如上所说，解决不了“凡一百七岁”的矛盾；所云“卒壬戌”，是对 《旧唐书》“开元庚子”的修正，显然是据寿“一百七岁”推出的，并非另有所据，因 此不足为凭。

潘师正（586～684）为唐代著名道士。字子真。上清派第十一代宗师。贝州宗城 （一说赵州赞皇，均属河北）人。出身仕宦之家。自幼熟读六经，并得母口授《道德经》。 年十三丧母，庐于墓侧，以至孝名于世。隋大业（605～618）中，道士刘爱道见而器之， 谓之曰：“三清之骥，非尔谁乘之？”①时王远知为炀帝所尊礼，刘爱道劝其师事王远 知，远知尽以道门隐诀及符箓授之。未几，随远知至茅山。后又与刘爱道迁居于嵩山双 泉顶，最后隐于逍遥谷，潜心修炼，清静寡欲，邈与世绝。据传，他隐居山中二十余年， 唯以薛荔绳床为寝，青松涧水为食而已。上元三年（676），高宗巡洛阳，礼嵩岳，对其 甚为礼重。请作符书，辞以不解；问其所需，答曰：“茂松清泉，臣之所须，此中不乏”。 高宗甚为叹异。调露元年（679），高宗再祀嵩岳，复召见，并以车舆迎送。又诏于逍遥 谷建崇唐观，岭上别起精思院以处之。前后赐诗数十首。潘师正虽受高宗尊宠，数应召 对，但仍以山野之人自处，尝谓弟子曰：“吾实无用，接见帝王，惊扰灵岳。汝等学道， 不厌深眇，则无累矣。”②卒于永淳元年，享年九十八岁。卒赠太中大夫，谥体玄先生。 有弟子多人，以韦法昭、司马承祯、郭嵩真为最著。

　　南北朝之际，佛教诸家讨论最为热烈的是所谓“佛性”问题。当时道教受佛性说的 影响，也提出了“道性”的概念，以与佛教佛性说相颉颃。所谓道性，指众生禀赋于道 或与道同一的不变之性，谓其为修道而得道的根本依据和可能性。潘师正在《道门经法 相承次序》中答唐高宗问曰：“一切有形，皆含道性。”实源于佛教众生皆有佛性。他 极为重视道教戒律的研究，并将道教戒目分为“有得戒”和“无得戒”两种： “所言戒者，法有二种，一者有得戒，二者无得戒。有得戒者，即《太玄真经》所 谓三戒，五戒，九戒，十戒，百八十戒，三百大戒之例是也。无得戒者，即谓上机之人， 灵识惠解，业行精微，离诸有心，不婴尘染，体入空界，迹蹈真源。不求常乐而众善自 臻，不厌人间而诸恶自息，本自无持，今即不犯，无犯，是名无得。既其无得，亦复无 失无得，故谓为真。

　　上机之人，其戒如此。”③认为一切血性之物，皆有灵性，即有道性，由于其悟性 有早、迟之分，故其修道阶次亦有快、慢之别。对于聪颖信徒（上机之人）不必拘泥于 文字戒条，只用点悟的办法，即可得道成真。对于一般信徒，按道门阶次，经法浅深， 循序渐进地给以开导疏通，也可位登上乘。其所谓“有得戒”，即有文字可寻持的戒目； “无得戒”，即没有文字可把持，纯靠道性的悟解，此划分理论，与佛教顿悟，渐修的 佛法思想有相类之处。

　　据今人陈国符考证，《正统道藏》收《道门经法相承次序》三卷，内有唐天皇于中 岳逍遥谷与潘师正之问答，即唐高宗与潘师正的对话录。

王玄览（626～697）为唐初著名道教学者。俗名晖，法名玄览。广汉绵竹（今四川 绵竹）人。王太霄《玄珠录·序》云：王玄览“年十五时，忽异常日，独处静室，不群 希言。自是之后，数道人之死生，童儿之寿命，皆如言，时人谓之‘洞见’。”三十多 岁时，好为人卜筮吉凶，看相算命。曾“注老经两卷，及乎神仙方法、丹药节度，咸心 谋手试。”一度会同二三乡友造访茅山。但半路又觉同行者皆非仙才，而回归乡里。乃 “叹长生之道无可共修。此身既乖，须取心证。

　　于是坐起行住，唯道是务。……亦教人九宫六甲、阴阳术数。” 四十七岁时，益州长史李孝逸召见，深受礼爱。五十岁左右度为至真观道士。年六 十余，渐不复言灾祥。曾为他事所累系狱一年，于狱中作《混成奥藏图》。晚年又著 《九真任证颂道德诸行门》两卷。益州（今四川成都）高道及诸弟子“请释老经，随口 便书，记为《老君口诀》两卷，并传于世”。所作之《遁甲四合图》《真人菩萨观门》 《老经口诀》《混成奥藏图》《九真任证颂道德诸行门》等，皆已亡佚，唯弟子所辑其 论录《玄珠录》二卷，收于《正统道藏》，为研究王玄览思想的重要资料。

　　王玄览的思想渊源于道家，而兼有浓厚的佛教色彩。他在《玄珠录》中，仿照佛学 中“佛”与“众生”非一非二的命题，认为“道”先于“众生”而存在，“众生未死， 已先有道，有道非我道，犹是于古道。”并认为：“众生有生灭，其道无生灭”，众生 虽死，道仍长存。他又把“道”分为“可道”和“常道”，认为“常道”生天地，“可 道”生万物。万物有生有死，而天地则永恒不死，故“可道”无常，而“常道”是实。 此乃因袭老子之“道，可道非常道”之说而来。认为欲得“道”，不应外求，当为内求。 因为“道”不在人心之外，而是在人心中具有的“道性”。道生万物，即是心生万物。 “心生诸法生，心灭诸法灭”，“心之与境，常以心为主”。他以事物之动静为例， “眼摇见物摇，其物实不摇；眼见其物静，其物实不静。为有二眼故，见物有动静，二 眼既也无，动静亦不有。”又称“法本由人起，法本由人灭，起灭自由人，法本无起灭”； “一心一念里，并悉含古今”，“十方所有物，并是一识知”。所以，他认为修道成仙 的要旨，是要达到一个清静不变的“实体”。既要坐忘修心，又要定慧双修。此又接近 佛教法相宗唯识论的观点。

　　王玄览思想的内核是道体的求证和修道的论述，其思维方式和论证方法则取自于佛 教中道观。由于他对《道德经》的某些观念作了新的诠释，援佛入老，从而使老学披上 了一套佛学的外衣。同时，道教传统的神仙长生思想经他的发展和充实后，亦发生了重 大变化，不再是早期道教所注重的“炼形”，而是强调“炼神”，其生死观不在执着于 肉体的永恒，而趋于接近佛教的“无生”，从六道轮回中解脱。所以，王玄览又是继李 荣、成玄英之后进一步发展“重玄”思想的道教学者。

李荣为唐初著名道教学者。道号任真子，绵州巴西人（今四川绵阳市）。唐代道教 重玄派的代表人物之一。生卒年不详，约活动于唐高宗（650～683）时。近人蒙文通疑 其为成玄英的弟子。①关于他的籍贯，有这样几条材料可资佐证。

　　一是他自称蜀人：“荣在蜀日，已闻师名”；“道门英秀，蜀郡李荣”。二是佛徒 斥其为“区区蜀地老，窃号道门英”。②三是《绵阳县志》卷七引旧志说：唐驸马蒋曜 登富乐山别李道士荣诗。该诗收入《全唐诗》卷八百八十二，作者为薛曜，题名《登绵 州富乐山别李道士策》。看来二者各有笔误，前者“蒋”当作“薛”，后者“策”当作 “荣”，可能皆因形近在传抄中出现的讹误。四是《全唐诗》卷八百六十九所收李荣 《咏兴善寺佛殿灾》有注称：“荣，巴西人”。据《元和郡县图志》：富乐山在巴西县 东五里。这些都表明李荣当为绵州巴西人。

　　李荣的生平，史料少而零散。骆宾王《代女道士王灵妃赠道士李荣》诗中有云： “自言少小慕幽玄，只言容易得神仙”；“漫道烧丹止七飞，空传化石曾三转”。③就 是他向人透露的早年学道生活及经过苦修，丹术日精的一些情况。他受到唐高宗的征召， 大约就在此时，在蜀中与他有过从的著名诗人卢照邻曾以诗相赠：“锦节衔天使，琼仙 驾羽君。投金翠山曲，奠壁清江濆。圆洞开丹鼎，方坛聚绛云。宝贶幽难识，空歌迥易 分。风摇十州影，日乱九江文。敷诚归上帝，应诏佐明君。”④赞扬李荣的道术与文采。 进京以后，李荣活动于长安和洛阳两地，主要是代表道教与佛教论辩，成为“老宗 魁首”。显庆三年（658）四月，高宗敕召僧道各七人入内论义，李荣为其中之一。当时 李荣“主道生万物义”，与大慈恩寺僧慧立争辩。⑤显庆五年（660） 八月，敕召僧静泰与李荣于洛阳宫中就《老子化胡经》进行辩论，荣辩败。他曾在 与佛教的论战中“屡遭劲敌，仍参胜席”，不料败于静泰，“由是失厝，令还梓州。形 色摧恧，声誉顿折。道士之望，唯指于荣，既其对论失言，举宗落采。”⑥贬回蜀地后， 李荣可能收到了驼宾王代女道士王灵妃写的诗。李荣在长安时，与灵妃“台前镜影伴仙 娥，楼上箫声随凤史”；“仙桂丹花重迭开，双重绰约日游陟。三鸟联翩报消息，尽言 真侣出遨游。”遭贬后，他“不能京兆画蛾眉，翻向成都骋驺引”，年去年来，灵妃 “春来春更思”，恰逢骆宾王于姚州平叛回到长安，便托骆写了这首缠绵悱恻的长歌寄 给李荣。

　　在蜀中过了几年，龙朔三年（663）五月他再度奉敕入长安。六月十二日，敕令于蓬 莱殿论义，荣与灵辩同奉见。李荣开《升玄经》题说：“道玄，不可以言象诠”，“玄 道安绝言，假言以诠玄。玄道或有说，玄道或无说，微妙至道中，无说无不说。”⑧以 他惯用的中观方法作答辩。到总章（668～670） 中，李荣尚住东明观，在长安颇有声名，后不知所终。 　　李荣颇有诗才，喜与骚人墨客交游，性诙谐，好与人辩争。《大唐新语》卷十三载： 京城僧道经常互争二教优劣，递相排斥。总章（668～670）中兴善寺被火灾所焚，尊像 烧尽。

　　东明观道士李荣因作咏曰：“道善何曾善，云兴遂不兴，如来烧亦尽，唯有一群僧。” 时人虽欣赏荣诗，但声名从此而减。

　　《太平广记》卷二百四十八引《启颜录》称：唐有僧法轨，身材短小，在寺中开讲， 李荣前往参与讨论，相争数番。僧有旧作诗咏荣，于高座上朗诵：“姓李应须李，言荣 又不荣。”李荣未等他说下一句，即应声道：“身长三尺半，头毛犹未生。” 四座佩服其才思敏捷。据《旧唐书》卷一百八十九《罗道琮传》载：道琮在高宗末， 官至太学博士，常与太学助教康国安、道士李荣等讲论，为时人所称。可见李荣为当时 道教中领袖群伦的人物。 　　李荣以重玄思想解释《老子》而著称。其重玄思想极受佛教中观论的影响，特别是 初唐盛行的佛教三论宗，给其重玄说以许多理论上的启发。当时蜀地三论宗颇为盛行， 入蜀讲“三论”（《中论》《十二门论》《百论》）的僧人甚多，讲论之地多离李荣住 地不远，对其必有一定影响。因此，他常借助佛教哲学解释《道德经》，提高了道教哲 学思想的思辨性。

　　李荣曾注《西升经》，主要著作有《老子注》。杜光庭《道德真经广圣义序》存录 “任真子李荣注上下二卷”；《宋史·艺文志》有“李荣《道德经注》二卷”。宋人尤 袤《遂初堂书目》也存“李荣注老子”。宋高似孙《子略》卷二“老子注”中录“《任 真子集注》，李荣，道士”。今《正统道藏》残存李荣《老子注》。敦煌曾出李荣《老 子注》唐高宗时写本，现藏于法国巴黎国立图书馆。近人蒙文通于本世纪40年代末据 《道藏》残本、北京图书馆和巴黎图书馆所藏敦煌本辑成李荣《老子注》四卷，据称基 本恢复了李荣注的原貌。1947年由四川省立图书馆石印刊行。以后严灵峰也有辑校本， 收入《无求备斋老子集成》初编第三函。

　成玄英为唐初著名道教学者。字子实。陕州（今河南陕县）人。生卒年不详。贞观 五年（631），唐太宗李世民召其至京师，加号西华法师。高宗永徽（650～655）间，被 流放郁州（今江苏云台山）时，曾致力于注疏老、庄之学。他对《道德经》《庄子》推 崇备至，在注疏中着重发挥“重玄之道”的思想，进一步深化了道教的哲理。他解释： “玄者深远之义，亦是不滞之名。有无二心，徼妙两观，源乎一道，同出异名。异名一 道，谓之深远。深远之玄，理归无滞。既不滞有，亦不滞无。二俱不滞，故谓之玄。” 又释“玄之又玄”为：“有欲之人，唯滞于有；无欲之士，又滞于无。故说一玄，以遣 双执。又恐行者，滞于此玄。今说又玄，更祛后病。既而非但不滞于滞，亦乃不滞于不 滞。此则遣之又遣，故曰玄之又玄。”并谓“重玄之道，本自无名”，故“重玄”又为 “道”所决定。“道者，虚通之妙理，众生之正性也。”要“以一中之玄，遣二偏之执”， “二偏之病既除，一中之药还遣，唯药与病，一时俱消”。以为这是对“道”之全面而 正确的认识。

　　他又按照“重玄”的观点，阐发其修养长生之道，提倡无欲无为的静养方法。认为 “静是长生之本，躁是死灭之原”，“静则无为，躁则有欲。有欲生死，无为长存”。 故当“去躁为静”，无欲无为。无欲无为之要在于摈弃名利欲望。称“善恶两忘，刑名 双遣，故能顺一中之道，处真常之德，虚夷任物，与世推迁。养生之妙，在乎兹矣”。 如此就“能保守身形”，“尽其天命”。并引进佛教三业、六根之说，认为重静之人应 当做到“三业清静”，“六根解脱”。声称：“以无行为行，行无行相，故云善行。妙 契所修，境智冥会，故无辙迹之可见也。此明身业净。”以“不言之言，言而不言，终 日言，未尝言，亦未尝不言，故谓之善言也”，“语默不异，故无口角之责也”，“此 明口业净”。“妙悟诸法，同一虚假，即假体真，无劳算计，划然明了，此明意业净。” 而”外无可欲之境，内无能欲之心，恣根起用，用而无染”，则“六根解脱”。又称 “修道之初，先须拘魂制魄，使不驰动”，“次须守三一之神，虚一凝静”，“三一者 乃一身之灵宗，百神之命根”，“欲得虚玄极妙之果者，须静心守一中之道，则可得也”。 其守静去躁以修炼长生的思想，对后来的司马承祯、吴筠等有一定影响，在道教的思想 发展史上，具有承先启后的作用。其著作有《老子道德经注》二卷、《开题序诀义疏》 七卷，均已亡佚。近人蒙文通曾辑其佚文，为《道德经义疏》，大体复其旧观。

孙思邈（541或581～682）为唐代著名道士，医药学家。 京兆华原（今陕西耀县）人。幼聪颖好学。自谓“幼遭风冷，屡造医门，汤药之资， 罄尽家产”。及长，通老、庄及百家之说，兼好佛典。年十八立志究医，“颇觉有悟， 是以亲邻中外有疾厄者，多所济益”。北周大成元年（579），以王室多故，乃隐居太白 山（在今陕西郿县）学道，炼气、养形，究养生长寿之术。及周静帝即位，杨坚辅政时， 征为国子博士，称疾不就。隋大业（605～618）中，游蜀中峨眉。隋亡，隐于终南山， 与高僧道宣相友善。唐太宗李世民即位，召至京师，以其“有道”，授予爵位，固辞不 受，再入峨眉炼“太一神精丹”。显庆三年（658），唐高宗又征召至京，居于鄱阳公主 废府。翌年，高宗召见，拜谏议大夫，仍固辞不受。咸亨四年（673），高宗患疾，令其 随御。上元元年（674），辞疾还山，高宗赐良马，假鄱阳公主邑司以属之。永淳元年卒，遗令薄葬，不藏明器，祭去牲牢。宋徽宗崇宁二年（1103）追封为妙应真人。 据传孙思邈擅长阴阳、推步，妙解数术。终身不仕，隐于山林。亲自采制药物，为 人治病。他搜集民间验方、秘方，总结临床经验及前代医学理论，为医学和药物学作出 重要贡献。后世尊其为“药王”。他汲取《黄帝内经》关于脏腑的学说，在《千金要方》 中第一次完整地提出了以脏腑寒热虚实为中心的杂病分类辨治法；在整理和研究张仲景 《伤寒论》后，将伤寒归为十二论，提出伤寒禁忌十五条，颇为后世伤寒学家所重视。 他搜集了东汉至唐以前许多医论、医方以及用药、针灸等经验，兼及服饵、食疗、导引、 按摩等养生方法，著《千金要方》三十卷，分二百三十二门，已接近现代临床医学的分 类方法。全书合方、论五千三百首，集方广泛，内容丰富，是我国唐代医学发展中具有 代表性的巨著，对后世医学特别是方剂学的发展，有着明显的影响和贡献；并对日本、 朝鲜医学之发展也有积极的作用。《千金翼方》三十卷，属其晚年作品，系对《千金要 方》的全面补充。全书分一百八十九门，合方、论、法二千九百余首，记载药物八百多 种，尤以治疗伤寒、中风、杂病和疮痈最见疗效。

　　他坚持辨证施治的方法，认为人若善摄生，当可免于病。 只要“良医导之以药石，救之以针剂”，“体形有可愈之疾，天地有可消之灾”。 他重视医德，不分“贵贱贫富，长幼妍蚩，怨亲善友，华夷愚智”，皆一视同仁。声言 “人命至重，有贵千金”。他极为重视妇幼保健，著《妇人方》三卷，《少小婴孺方》 二卷，置于《千金要方》之首。

　　孙思邈将道教内修理论和医学、卫生学相结合，把养生学也作为医疗内容。认为人 到暮年，体态特征和生理、病理都有变化。欲求长寿，须注意饮食起居等养生之道。他 在《千金要方·养性序第一》中特别强调老年人“唾不至远，行不疾步，耳不极听，目 不极视，坐不久处，立不至疲，卧不至懻。先寒而衣，先热而解。不欲极饥而食，食不 可过饱；不欲极渴而饮，饮不欲过多”，并“兼之以导引、行气”及“房中补益”之术。 他对人之衰老过程和表现，心理特征和变化，以及老年疾病、保健、医疗等都有全面的 观察和深透的分析。

　　认为老年人当从事诸如调气、按摩、导引、行气以及散步等适合老人特点的活动， 从而丰富了道教内修的内容与方法，并对炼丹服食以求长生成仙的道教方术作了探索。 认为服食金丹而成仙是“神道悬邈，云迹疏绝，徒望青天，莫知升举”。 但他把炼丹作为制药的手段，其目的在于救急济危。他炼制的“太一神精丹”，即 “主客忤霍乱，腹病胀满，尸餫e恶风，癫狂鬼语，盅毒妖魅，温症”。

　　史载其著作计三十余种，唯多亡佚。现存之《千金要方》和《千金翼方》各三十卷， 系我国著名医学著作。其他如《摄养论》《太清丹经要诀》《枕中方》等数种，尚有部 分佚文可见。

王远知（530～635）为隋唐著名道士。一作“远智”。字广德。祖籍琅琊临沂（今 属山东），后徙扬州（今江苏江宁南）。其祖景贤为梁江州刺史，父昙选为陈扬州刺史。 少聪敏，博综群书。弱冠师事宗道先生臧矜。道书说他曾师事陶弘景，传其道法。南朝 陈宣帝闻其名，召入重阳殿，“令讲论，甚见嗟赏”。隋开皇十二年（592），晋王杨广 镇扬州，使王子相、柳顾言相次召之，乃出山谷，旋复还归。大业七年（611）炀帝杨广 遣崔凤举迎请，见于涿郡之临朔宫，炀帝亲执弟子礼，请教神仙之事。后于京师洛阳置 玉清玄坛以居之。唐高祖以其曾密告符命，授朝散大夫，赐金缕冠、紫丝霞帔。武德 （618～626）中，唐太宗为秦王时，与房玄龄微服谒之，从其受三洞法。太宗即位后将 加重用，远知固请归山。据《旧唐书·王远知传》称，太宗李世民曾降诏书云：“先生 操履夷简，德业冲粹，屏弃尘杂，栖志虚玄，吐故纳新，食芝饵术，念众妙于三清之表， 返华发于百龄之外，道迈前烈，声高自古。

　　非夫得秘诀于金坛，受幽文于玉笈者，其孰能与此乎！朕昔在藩朝，早获问道，眷 言风范，无忘寤寐。近览来奏，请归还山，已有别敕，不违高志，并许置观，用表宿心……” 乃诏洛州资给人船，并施法服。贞观九年（635）又于茅山为其造太平观（《旧唐书》作 “太受观”），并度道士二十七人，观未毕，即逝世。调露二年（680），追赠太中大夫， 谥曰升真先生。中宗嗣圣元年（684）又赠金紫光禄大夫，改谥升玄先生。唐玄宗时，令 道士李含光于太平观造影堂，写真像，以旌仙迹。其弟子以潘师正、徐道邈等最著名。 《历世真仙体道通鉴》谓其著有《易总》十五卷。

孟智周为南朝齐梁著名道士。丹阳建业（今江苏江宁县境）人。在南朝宋（420～4 79）时于崇虚馆讲说《十方忏文》。①智周“多所该通”，曾作《老子经通题目》云： “千二百《老子》，此即其数千二百，《老子》自别有经也。”又云：“后学所成伯阳 是也，故知伯阳尊号始乎隆周也，此号隐显难可详究矣！”②可见，在南朝时对老子其 人、其书已是“难可详究”的课题。又作《老子义疏》五卷（或称四卷）、《道德玄义》 三十三卷，均佚。唐末杜光庭概括诠疏笺注《道德经》各家意向时，列梁朝道士孟智周 为“明重玄之道”。

　　梁静惠王请智周讲道。光宅寺僧法云来赴。“发讲，法云渊解独步，甚相凌忽。及 交往复，盛其词辩。智周敷释焕然，僧众叹伏之”。④时人称之为小孟。


孟景翼为南朝齐梁著名道士。佛道辩论中的重要人物之一。字辅明（或曰字道辅）， 平昌安丘（今属江苏）人。一说吴兴人。性至孝。在南齐（479～502）时，应文惠太子 “召入玄圃，众僧大会”，竟陵王子良“使景翼礼佛，景翼不肯。

　　子良送《十地经》与之，景翼造《正一论》。”大略云：“《宝积》云‘佛以一音 广说法’。《老子》云‘圣人抱一以为天下式。’”“一为之妙，在佛曰‘实相’，在 道曰‘玄牝’，道之大象，即佛之法身。”“旷劫诸圣，共遵斯一。老释未始于尝分， 迷者分之而未合。亿善遍修，修遍成圣，虽十号千称，终不能尽。终不能尽，岂可思议”！ ①足见，孟景翼是为调和佛、道矛盾，主张二教“归一”的。另据《三洞群仙录》载： “齐竟陵王盛洪释典，广集群僧，与景翼对辨二教邪正。景翼随事剖析，辞理无滞”， “蔑以加焉”。可知，当时景翼与僧人辨佛道是非，是相当激烈的。

　　梁天监二年（503）置大小道正。景翼“时为大正，屡为国讲说”。天监四年，建安 王伟（他“崇信佛理，尤精玄学。”） 于座问曰：“道家经教科禁甚重，《老子》二篇，盟誓乃授。岂先圣之旨，非凡所 说耶？”景翼曰：“崇秘严科，正宗妙化，理在相成，事非乖越。”②以上所述，表明 孟景翼精于道教教义，时人称之为大孟。

陶弘景（456～536）为南朝齐梁时著名道士、医药学家、炼丹家。字通明，自号华 阳隐居。丹阳秣陵（今江苏南京）人。

　　生于江东名门。祖陶隆，于南朝宋时侍从孝武帝征战有功，封晋安侯。父陶贞宝， 深解药术，博涉子史，官至江夏孝昌相。

　　史称陶弘景幼有异操，年四五岁乃好书，“恒以荻为笔，书灰中学字”。九岁开始 读《礼记》《尚书》《周易》《春秋》《孝经》《毛诗》《论语》等儒家经典，颇以属 文为意。十岁得葛洪《神仙传》，“昼夜研寻，便有养生之志”。及长，“神仪明秀， 朗眉疏目”，“读书万余卷，一事不知，以为深耻”。①十五岁作《寻山志》，倾慕隐 逸生活。十七岁以才学闻名，与江斅、褚炫、刘俣合称升明四友。宋升明元年（477）二 十二岁时，领军将军萧道成（即齐高帝）发动兵变，除宋后废帝刘昱，控制朝政，后二 年代宋称帝，建南齐王朝。齐高帝萧道成及其子萧赜在位时（477～493），陶弘景曾先 后出任巴陵王、安成王、宜都王等诸王侍读；兼管诸王室牒疏章奏等文书事务的书记职 务。由于官场的倾轧，仕途不利，三十六岁时，仍任六品文官“奉朝请”，心甚怏怏。 遂于齐永明十年（492），上表辞官，挂朝服于神武门，退隐江苏句容句曲山（茅山）， 不与世交。梁武帝萧衍即位（502）后，屡请不出。但念其旧功，“恩礼愈笃，书问不绝”。 天监三年（504），遣人送黄金、朱砂、曾青、雄黄等物，以供炼丹之用。天监十三年， 敕于茅山为之建朱阳馆以居之。天监十五年又为其建太清玄坛，“以均明法教”。且 “国家每有吉凶征讨大事，无不前以咨询，月中常有数信，时人谓之山中宰相”。②隐 居茅山达四十五年之久，享年八十一岁。梁武帝诏赠中散大夫，谥贞白先生。 据记载，陶弘景于永明（483～493）初，曾师事孙游岳。

　　受上清经法、符图；后又广搜道经，遂为上清经之重要传人。 永明十年（492）正式归隐茅山后，便着手整理弘扬上清经法，撰写了大量重要的道 教著作，并对天文历算、地理方物、医药养生、金丹冶炼诸方面也都有所著述，据统计， 全部作品达七八十种。惜多亡佚。至今尚存者有《真诰》《真灵位业图》《登真隐诀》 《肘后百一方》《本草集注》《陶隐居本草》《药总诀》《导引养生图》《养性延命录》 《合丹药诸法节度》《集金丹黄白方》《太清诸丹集要》；以及《天文星算》《帝代年 历》《华阳陶隐居集》等。

　　东晋末年以来，杨羲及许谧，许翙等人造作的上清经诀，在江东已广泛流传，但在 传播过程中，多有散失伪谬。南朝宋齐时道士顾欢，曾对杨、许旧籍进行过搜集和整理， 但仍有不少漏失和谬误。陶弘景以顾欢《真迹经》为蓝本，参考自己搜访所得之上清经 诀及有关见闻，加以增删改写，注解诠次，遂成《真诰》一书。该书详细记载了东晋以 来《上清经》出世之源及传布过程，杨羲与二许之家世生平等，引用众多道经，提及大 量道教历史人物、神话故事、仙宫鬼神名称，具体修行方术等等，实为早期道教上清派 教义和历史之集大成者。陶弘景所著之《登真隐诀》一书，是一部抄撮诸《上清经》中 有关方术秘诀，专论上清派养生登仙之术的重要著作。该书继承和总结了东晋以来上清 派思神内视及导引、按摩等内修养生之术，并保存了部分天师道的请神上章、符咒驱鬼 的方术。《真灵位业图》乃系陶弘景构造道教神仙谱系之著作。该书将道教信奉之天神、 地*、人鬼及诸仙真排定座次，构成了一个等级有序，统属分明的庞大完整的道教神仙谱 系。

　　陶弘景十分重视道教养生学的研究，主张道士的修炼应从养神、炼形入手。为总结 道教在养神、炼形方面的修炼经验，撰写了《养性延命录》一书。强调养神当“少思寡 欲”，“游心虚静，息虑无为”，调节喜怒哀乐情绪，防止劳神伤心； 炼形则要“饮食有节，起居有度”，避免过度辛劳和放纵淫乐，辅以导引、行气之 术，方能延年益寿，长生久视。

　　医药学是与道教养生学密切相关的学科。陶弘景精通医药学，主张治病应因人之虚 实、男女老幼、苦乐荣瘁而异。撰有《本草集注》《效验方》《补阙肘后百一方》《药 总诀》等著作，尤以《本草集注》最为著名。陶弘景首创以玉石、草木、虫兽、果菜、 米实等分类方法。书中并对各种药物的名称、产地、性状、主治疾病、配制保存方法等 等皆一一注明，内容丰富，条理分明，对隋唐以后本草学的发展产生重大影响，在中国 医学史上占有重要地位。

　　服饵炼丹是道教的重要修炼方术。陶弘景对此非常重视，积极从事炼丹活动。史载， 他从梁天监四年（505）至普通六年（525），进行了长达二十年的炼丹实践，在梁天监 （502～519）中曾献丹于武帝。在获得丰富炼丹经验的基础上，他撰写了《太清诸丹集 要》《合丹药诸法式节度》《服饵方》《服云母诸石药消化三十六水法》《炼化杂术》 《集金丹黄白方》等炼丹服饵著作。其炼丹成就，为充实和丰富我国后世本草学，推动 原始化学的进展具有积极作用，是继魏伯阳、葛洪之后又一著名炼丹家。

顾欢为南朝齐著名道教学者。生卒年不详。字景怡，一字玄平。吴郡盐官（今浙江 海宁县西南）人。父、祖皆业农。 顾欢自幼好学，家贫，无力就学，乡中有学舍，欢于舍壁后倚听。八岁时，即诵 《孝经》《诗》《论语》。及长，笃志于学。

　　年二十余，就豫章雷次宗咨玄、儒诸义。母亡，据称水浆不入口者六七日，庐于墓 次，遂隐遁不仕；于天台山聚徒开馆，受业者常近百人。齐高帝萧道成辅政时，征为扬 州主簿，并遣中使迎欢。及践阼，乃至，称山谷臣顾欢上表。“谨删撰《老氏》（即 《老子道德经义疏》），献《治纲》一卷”。旋辞谢荣禄，曰：“臣志尽幽深，无与荣 势，自足云霞，不须禄养。”

　　其“辨章治体”’很受齐高帝之景仰。东归之日，乃赐塵尾、素琴。永明元年（48 3），又诏征欢为太学博士，仍不就。史称顾欢“晚节服食，不与人通。每旦出户，山鸟 集其掌取食。

　　事黄老道，解阴阳书，为数术多效验。”①齐永明（483～493） 中卒于剡山，时年六十四。齐武帝萧赜诏欢诸子撰欢《文议》三十卷。 据史籍记载，顾欢前半生治儒学，撰有《王弼易二系注》《尚书百问》和《毛诗集 解叙义》等。晚年服食，事黄老，崇奉道教，是上清派的信奉者和重要传人。陶弘景云： “孔璪贱时，杜居士京产将诸经书（指杨羲、许谧手写上清经—— 引者注）往剡南墅大墟住，始与顾欢、戚景玄、朱僧标等数人共相料视。顾先已写 在楼间经（指道士楼慧明所得上清经——引者注），粗识真书，于是分别选出，凡有经 传四、五卷，真?七、八篇。”②以后顾欢还根据搜集到的杨、许真迹加以整理，编纂 成《真迹经》。陶弘景的《真诰》就是以《真迹经》为底本，加以增删改写并注释而成。 《真迹经》，一名《道迹经》，已佚，今《无上秘要》中尚有其不少佚文。另外，顾欢 还撰有《上清源流经日》，《云笈七?》卷四收有《上清源统经目注序》，陈国符《道 藏源流考》，认为是顾欢所作。

　　顾欢是老子学一大家，《南齐书·顾欢传》载，顾欢撰有《老子义纲》《老子义疏》。 唐末道士杜光庭在论述前代诠疏笺注《老子》六十家时称：“梁朝陶隐居（弘景）、南 齐顾欢，皆明理身之道”；“顾欢以无为为宗。”③《正统道藏》收有题名顾欢的《道 德真经注疏》八卷，近人蒙文通先生在《校理成玄英疏叙录》中，证其非顾氏撰，是宗 顾氏学派之徒所作。但他指出：“隋唐道宗之盛，源于二孟（指孟景翼和孟智周—— 引者注），……孟氏之传，出于顾氏，而道士之传此为最早，诚以景怡所造之宏也。” “其径题顾欢作者，应自有故”。

　　顾欢是南朝释道斗争中的著名人物。他见释、道二家互相非毁，欲辨其是与非，于 宋末作《夷夏论》，以论释、道二家的是非、优劣。论中虽有调和二教之辞，如云： “二经所说，如合符契”，“道则佛也，佛则道也”。但重点是强调二者之异，说道教 是产生于华夏的圣教，佛教则是出于西戎的戎法。虽然二教皆可化俗，但只能各自适用 于自己的国度，即道教适用于中国，佛教只适用于西戎。谓：“虽舟车均于致远，而有 川陆之节；佛、道齐乎达化，而有夷夏之别。若谓其致既均，其法可换者，而车可涉川， 舟可行陆乎？”同时，他还进一步指出，产生于西戎的佛法，有些思想是与中国的礼教 不相容的。他认为佛教“下弃妻孥，上废宗祀。嗜欲之物，皆以礼伸；孝敬之典，独以 法屈。悖礼犯顺，曾莫之觉。弱丧忘归，孰识其旧？”意思是说，对一切鸟兽虫蚁，皆 以慈悲为怀，不得伤害，而独独对父母不存孝敬之心，这怎能让它在中夏传播下去？因 此他问：“舍华效夷，义将安取？若以道耶？道固符合矣。若以俗耶？俗则大乖矣。” ④此外，他又对佛道二教信仰及其他特点论述了二者的差异，目的都是论证华夏之邦只 能施行道教，不能“述效”戎法，佛教应该回到它的本土去。

　　由上可见，顾欢是站在道教立场上，用中国传统的尊夏卑夷观点来反对佛教的。正 如《南齐书》所说：“欢虽同二法，而意党道教”。所以此文一出。立即遭到佛徒及其 信仰者的强烈反对，纷纷著文反驳，形成南朝齐初一场规模颇大的释道斗争。

　陆修静（406～477）为南朝宋著名道士，早期道教的重要建设者。字元德，吴兴东 迁（今浙江吴兴东）人。三国吴丞相陆凯之后裔。少宗儒学，博通坟籍，旁究象纬。又 性喜道术，精研玉书。及长，好方外游，遗弃妻子，入山修道。初隐云梦，继栖仙都。 为搜求道书，寻访仙踪，乃遍游名山，声名远播。宋元嘉（424～453）末，陆修静市药 至京师，宋文帝刘义隆钦其道风，召入内宫，讲理说法。时太后王氏雅信黄老，降母后 之尊，执门徒之礼。后因避太初之乱南游。于大明五年（461），至庐山，在东南瀑布岩 下营造精庐，隐居修道。宋明帝刘彧即位，思弘道教，泰始三年（467）召见于华林园延 贤馆，“先生鹿巾谒帝而升，天子肃然增敬，躬自问道，咨求宗极。先生标阐玄门，敷 释流统，莫非妙范，帝心悦焉”。①明帝乃于北郊天印山筑崇虚馆以居之。在此期间， 他“大敞法门，深弘典奥，朝野注意，道俗归心。道教之兴，于斯为盛”。②元徽五年 （477）卒，时年七十二岁。弟子奉其灵柩还庐山。诏谥简寂先生，以庐山旧居为简寂馆。 宋徽宗宣和（1119～1125）间，封为丹元真人。其弟子最著者为孙游岳、李果之等。 东晋南朝时期，道教在组织形式上发生了重大变化，其主要表现是祭酒制的衰落和 道官制度的兴起。祭酒制度为早期五斗米道之旧制，其基本特征是“立治置职”，道官 祭酒“领户化民”，实行政教合一之统治。为实现道官祭酒与道民的统属关系，天师道 制定了三会日、宅录和缴纳命信等制度。

　　规定在三会之日，道民必须到本师治所参加宗教活动，登记检查“宅录命籍”（近 似封建国家编户齐民的户籍簿），听道官宣布科禁，考校功过。道官凭此向天曹启告， 请天神守宅之官保护道民家口安全，禳灾却祸。自魏初天师道北迁至晋宋之际，出现了 组织混乱，科律废弛的严重局面。当时许多道民在三会之日不赴师治参加集会，不报户 籍，不交租米命信。一些道官更“妄相置署，不择其人，佩箓惟多，受治惟多，受治惟 大，争先竞胜，更相高下”，“纵横颠倒，乱杂互起，以积衅之身，佩虚伪之治箓。身 无戒律，不顺教令，越科破禁，轻道贱法。恣贪欲之性，而耽酒食，背盟威清约之正教， 向邪僻袄巫之倒法”。③祭酒制度的腐朽败落，就失去了“清约治民”，使“道化宣流， 家国太平”的作用。在这种情况下，陆修静乃提出一套整顿和改革的措施。 首先，陆修静禁止道官自行署职，实行按级晋升的制度。

　　他认为，普通民众须有功德，才能受箓为道民；道民受箓之后，有功者才能升迁。 从受十将军箓依次升至受五十将军箓，再从箓吏依次晋升散气道士、别治道官、下治道 官、配治道官，以及下、中、上八治道官。其最高者，即“能明炼道气，救济一切，消 灭鬼气，使万姓归伏”的道师，才能拜署上八治中的阳平、鹿堂、鹤鸣三治道职。强调 “采求道官，勿以人负官，勿以官负人”的组织措施。为健全三会日制度，他重申，三 会日“民各投集本治师，当改治录籍，落死上生，隐实口数，正定名簿。三宣五令，令 民知法。其日，天官地神咸会师治，对校文书。师民皆当清静肃然，不得饮酒食肉，喧 哗言笑。会竟，民还家，当以闻科禁威仪教敕大小，务共奉行”。④同时，他还针对 “宅录”制度严重混乱的状况，规定每年三会日之最后一日，作为登记、审核宅录的最 后期限，其日，每个道民都须赍?信至本师治所，由本师给以注籍，以便道官“领户化 民”。

　　第二，陆修静十分重视道教斋仪的作用，认为“斋直是求道之本”，主张“身为杀 盗淫动，故役之以礼拜；口有恶言，绮妄两舌，故课之以诵经；心有贪欲嗔恚之念，故 使之以思神。用此三法，洗心净行，心行精至，斋之义也。”⑤他在总结前代斋仪的基 础上，制定了“九斋十二法”的斋醮体系。并撰述一系列斋戒仪范之书。他汲取儒家的 封建礼法、道德规范以及佛教的“三业清净”的思想，从而使道教斋法不仅有了系统的 仪式戒科，而且使斋戒仪范的理论更加完备。

　　第三，陆修静不仅整顿组织、完善斋醮仪式而且还对道教经典进行整理和分类。他 早年便注意采访搜集道教经典，曾“南诣衡湘、九嶷，访南真（魏夫人）之遗迹；西至 峨眉、西城，寻清虚（王褒）之高躅”。⑥元嘉十四年（437），即着手刊正《灵宝经》， 编撰《灵宝经目》。泰始三年（467）从庐山入京，居崇虚馆，又得当时朝廷收藏的杨羲、 许谧手书上清经真诀。相传由鲍靓所造之《大有三皇经》亦为其所得。于是他“总括三 洞”，校理卷数目录，于泰始七年奉敕撰《三洞经书目录》献上。据云，陆修静共著录 道家经书并药方、符图一千二百二十八卷，内一千九十卷已行于世，一百三十八卷“犹 在天宫”。针对当时《灵宝经》错乱糅杂，使后来学者难辨真伪，“视听者疑惑，修味 者闷烦”的情况，于是对之整理考证，编成了《灵宝经目》一书，从而大大地推动了灵 宝派的发展。陆修静在整理道教经典的同时，又创造了三洞四辅十二类的道教典籍分类 体系，为隋唐以后历代整理道书，编修“道藏”所沿用。 　　陆修静一生著作甚丰，有关斋戒仪范者尤多。刘大彬《茅山志》谓其“著斋戒仪范 百余卷”，今《正统道藏》存有《太上洞玄灵宝众简文》《洞玄灵宝五感文》《陆先生 道门科略》《太上洞玄灵宝授度仪》《洞玄灵宝斋说光烛戒罚灯祝愿仪》各一卷。另有 《灵宝经目序》《古法宿启建斋仪》《道德经杂说》《三洞经书目录》《陆先生答问道 义》《陆先生黄顺之问答》，均佚。《灵宝道士自修盟真斋立成仪》《三元斋仪》、 《然灯礼祝威仪》《金箓斋仪》《玉箓斋仪》《九幽斋仪》《解考斋仪》《涂炭斋仪》 等也已亡佚，某些内容散见于《无上黄箓大斋成立仪》中。《通志·诸子类·道家略》 中著录有《服御五芽道引元精经》《升元步虚章》《灵宝步虚词》《步虚洞章》等。在 唐法琳《辩正论》中，尚见其著有《必然论》《荣隐论》《遂通论》《归根论》《明法 论》《自然因缘论》《五符论》《三门论》等，《破邪论》中又见其著有《对沙门记》。

寇谦之（365～448）为北魏著名道士和天师道的改革者。 原名谦，字辅真。祖籍上谷昌平（今属北京市），后徙居冯翊万年（今陕西临潼北）。 自称东汉雍奴侯寇恂之十三世孙。其父修之，苻坚东莱太守；兄寇讚在北魏初任南雍州 刺史。寇谦之“早好仙道，有绝俗之心；少修张鲁之术，服食饵药，历年无效。”①后 遇“仙人”成公兴，随之入华山，采食药物不复饥。继隐嵩山，修道七载，声名渐著。 天师道（俗称五斗米道）自张陵之后，常被农民用作组织和发动起义的旗帜，统治 阶级对它怀有戒心，也深为当时士大夫所不满，寇谦之趁北魏太武帝崇道抑佛之机，对 天师道进行改造和整顿以迎合统治阶级的需要。早在北魏神瑞二年（415），他诡称太上 老君亲临嵩岳，授以天师之位，赐以《云中音诵新科之戒》二十卷，传其服气导引之法； 令其宣此“新科”，清整道教，除去三张（张陵、张衡、张鲁）伪法，租米钱税及男女 合气之术，专以礼度为首，而加之以服食闭炼。

　　泰常八年（423），又称太上老君玄孙李谱文临嵩岳，再授《录图真经》六十余卷， 及劾召鬼神与金丹诸秘法，命其辅佐北方太平真君（指北魏太武帝拓跋焘），统领“人 鬼之政”。始光元年（424），至魏都平城（今山西大同），献道书于太武帝。 最初，太武帝对谦之献书之举漠然处之，“令谦之止于张矅之所，供其食物”。左 光禄大夫崔浩以其“辞旨深妙”上疏盛赞。

　　“世祖欣然，乃使谒者奉玉帛牲牢，祭嵩岳，迎致其余弟子在山中者”。翌年，于 平城南立天师道场，重坛五层，尊其新经之制，集道士一百二十人，每日祈祷六次。太 延六年（440），寇谦之声称太上老君复降，授太武帝以太平真君之号，帝遂改元为太平 真君。又二年，亲至道坛受箓，封寇谦之为国师。 　　至此，天师道乃大盛。终北魏之世，崇信不衰。后周承魏，崇奉道法，每帝受箓， 如魏之旧。太平真君九年（365）寇谦之逝世，享年83岁。

　　寇谦之改革天师道的原则是“以礼度为首”，即保留和增加适合儒家礼教的内容， 革除和废弃违背儒家礼教之制度。首先摈弃可被农民起义利用的教义和制度，反对“称 官设号、蚁聚人众、坏乱土地”，“谋害国家”等。认为农民领袖是“诳诈万端”、 “惑乱万民”的“父不慈，子不孝，臣不忠”的“愚人”和“恶人”，他们所领导的农 民起义军则是一些“逋逃罪逆之人”和“奴仆隶皂”之类的贱民，“下俗臭肉，如狗魍 魉”，咒骂“当疫毒临之，恶人死尽”。要求兼修儒教，并教生民，佐国扶命。主张臣 忠子孝，夫信妇贞，兄敬弟顺，安贫乐贱，信守五常。并将此列为道教规戒之内容，遂 使儒家之道德规范成为道士的行动准则。天师道“从天师升仙以来，旷宫置职，道荒人 浊，后人诸官，愚暗相传，自署治箓符契，气候侧错，不可承准”，②出现组织涣散， 科律废驰的混乱局面，寇谦之乃致力于天师道之组织整顿。首先，他以太上老君口吻对 某些道官祭酒乱取民财的违科行为进行了严励的批评和指责：“吾初立天师，授署道教 治箓符，岂有取人一钱之法乎？”继而宣布：“吾今并出新法，按而奉顺，从今以后， 无有分传说愿输送，仿署治箓，无有财帛，民户杂愿，岁常保口厨具，产生男女，百灾 疾病，光怪众说厨愿，尽皆断之！…… 若有道官浊心不除，不从正教，听民更从新科正法清教之师。”③其禁止道官过分 索取道民财帛之措施，既减轻了道民的经济负担，又缓和了二者之间的矛盾。针对某些 道官妄传张陵所授黄赤房中之术，授人夫妻，淫风大行，损辱道教的犯戒情况，决定废 除房中黄赤之法。在组织制度上，主张简贤授明，唯贤是授，改革道官祭酒的世袭制度。 寇谦之十分重视道教斋醮仪范。他认为，若仅修服食、辟谷、导引之术，只可得除 病寿终，“诸欲修学长生之人，好供寻诸诵诫，建功香火，斋练功成，感彻之后，长生 可克。”

　　“男女官努力修斋，寻诸诵诫香火建功，仙道不远”。①故此，他为天师道增订了 道官受箓、道官道民求愿、道民犯律解度、为人治病、为亡人超度、为祖先亡灵解厄之 斋仪，且为各种斋仪制定了仪式，亦为后世道教斋仪奠定了基础。经寇谦之改革后的天 师道，后人称新天师道或北天师道。

　　《正统道藏》所收《老君音诵戒经》一卷，一般认为，即《云中音诵新科之戒》的 残本。近人汤用彤先生等则认为，现存《太上老君戒经》《太上老君经律》《太上经戒》 《三洞法服科戒文》《正一法文天师教戒科经》《女鬼青律》等书，亦为《云中音诵新 科之戒》中的内容。它们保存了该书之骨骼，唯在辗转抄录中，或有文句错落，或有后 人增改。

孙恩（？～402）为东晋五斗米道道士和起义军首领。字灵秀。祖籍琅琊（今山东胶 南县境南），家族世奉五斗米道，是永嘉南渡世族。其叔父孙泰（字敬远）奉吴郡钱塘 五斗米道首领杜子恭为师。杜子恭死后，孙泰继传杜子恭道法，受人敬信。东晋黄门郎 孔道、鄱阳太守桓放之、骠骑谘议周勰等皆敬事孙泰。东晋隆安二年（398），爆发王恭 之乱，孙泰以为晋祚将尽，乃以讨王恭为名，私合徒众数千人，准备起事。事未发，司 马道子父子诱斩了孙泰及其六子。孙恩逃入海岛，聚众百余名立志为孙泰复仇。

　　隆安三年，会稽王世子、扬州刺史司马元显发东土诸郡免奴为客者，号曰“乐属”， 移京师充兵役。孙恩趁民心骚动之际，率众从海岛攻克上虞，乘胜破会稽（今浙江绍兴）， 杀会稽内史、五斗米道徒王凝之。会稽、吴郡、吴兴、义兴、临海、永嘉、东阳、新安 八郡人民群起响应，“旬日之中，众数十万”。①孙恩起义军占领了会稽八郡。孙恩据 会稽，自称“征东将军”，置立官职，号其徒众为“长生人”，上表请诛会稽王道子和 元显父子。东晋畿内诸县，“盗贼处处蜂起，恩党亦有潜伏在建康者，人情危惧，常虑 窃发，于是内外戒严。”②东晋王朝派谢琰率重兵讨伐孙恩，浙东八郡起义军汇聚于会 稽，“其妇女有婴累不能去者，囊簏盛婴儿投于水，而告之曰： ‘贺汝先登仙堂，我寻后就汝’”③隆安三年十二月，谢琰率军攻下义兴，击杀起 义军头领许允之。接着进兵吴兴；屯兵乌程（今浙江吴兴县南）。分兵配合刘牢之，向 钱塘江推进。孙恩见东晋官军将渡钱塘江，乃率男女二十余万口向东撤退。后又退入海 岛。

　　隆安四五年间，义军与东晋官军继续激战，并一度逼近建康，攻破广陵（今江苏扬 州）。后因东晋政府加强沿海防务，起义军给养困难，加以疫病流行，“死者大半”④。 元兴元年（402）三月，孙恩进攻临海失败，乃赴海自沉，五斗米道信徒认为他已成“水 仙”，投水从死者百有余人。义军余众数千人复推孙恩妹夫卢循为领袖，继续斗争，后 卢循义军占领广州，一度大举北伐，直至义熙七年（411）终告失败。

　　孙恩五斗米道徒信奉长生久视之道，信仰天、地、水三官，尤其相信水仙。孙恩以 五斗米道组织起义，动摇了晋室的封建统治，也引起了南北朝时期道教上层人物冠谦之、 陆修静对道教的“改革”和南北天师道的出现。《隋书·经籍志》著录有《孙恩集》五 卷，已佚。

魏华存（251～334）为晋代女道士，上清派所尊第一代太师。字贤安，道士称她紫 虚元君南岳魏夫人。任城人。晋司徒魏舒之女。据《魏夫人传》载，魏华存“幼而好道， 静默恭谨，读庄老，五经百氏，无不该览。志慕神仙，味真耽玄，欲求冲举，常服胡麻 散、茯苓丸，吐纳气液，摄生夷静……常欲别居闲处，父母不许。年二十四，强适太保 掾南阳刘文（一作刘七），字幼彦，生二子，长曰璞，次曰瑕。…… 二子粗立，乃离隔宇室，斋于别寝”。据《云笈七?·上清经述》《茅山志》卷十 载：魏华存居修武县（夫为修武令）时，因“冥心斋静，累感真灵”，谓于西晋太康九 年（288）三十七岁时，忽有众真下降，清虚真人王褒为其师，并授以《太上宝文》《八 素隐书》《大洞真经》《灵书紫文八道》《紫度炎光》《石精玉马》《神真虎文》《高 仙羽玄》等经三十一卷，并称“此书昔授之西城总真君，今以付子，且语以存思指归行 事口诀”。于是《上清经》从此而行世。后又有景林真人别授《黄庭内景经》。考清虚 真人王褒字子登，范阳襄平人，安国侯七世孙，学道华阴山。但王褒生于汉元帝建昭三 年（前36），则下距魏华存之生为二百八十七年，故所述王、魏间经书授受事，当不足 信。至于《黄庭内景经》授受之说，涉及该经撰者及出世源流问题。今人王明先生曾对 此详加考辨，认为：魏晋之际，民间似已有秘藏七言韵文的《黄庭》草本，约在西晋太 康九年左右，魏华存得此草本，并予注述；或有道士口授，华存记录，详加诠次，撰为 定本。

　　关于《上清经》之下传，《真诰》卷十九《真诰叙录》载： “晋哀帝兴宁二年（364），南岳魏夫人下降，授弟子瑯琊王司徒舍人杨羲，杨以隶 书写出，又传护军长史句容许谧，并第三息上计椽许翙，二许又更起写，修行得道。” 所谓“降授”乃扶乩降笔，且兴宁二年魏夫人“降授”上清经箓，已是魏华存死后三十 年的事，当不可信。《上清经》实为杨羲所造。

　　上述三事，皆魏晋时期道教造经者之托辞，魏华存经此神化后，被上清派尊为第一 代太师。


葛洪（283～363）为东晋道教学者、著名炼丹家、医药学家。字稚川，自号抱朴子。 丹阳句容（今属江苏）人。三国方士葛玄之侄孙，世称小仙翁。出身江南士族。其祖在 三国吴时，历任御史中丞、吏部尚书等要职，封寿县侯。其父悌，继续仕吴。吴亡以后， 初以故官仕晋，最后迁邵陵太守，卒于官。葛洪为悌之第三子，颇受其父之娇宠。年十 三，其父去世，从此家道中落，乃“饥寒困瘁，躬执耕穑，承星履草，密勿畴袭。…… 伐薪卖之，以给纸笔，就营田园处，以柴火写书。……常乏纸，每所写，反复有字，人 尠能读也。

　　十六岁开始读《孝经》《论语》《诗》《易》等儒家经典，尤喜“神仙导 养之法”。自称：少好方术，负步请问，不惮险远。每以异闻，则以为喜。虽见毁笑， 不以为戚。后从郑隐学炼丹秘术，颇受器重。谓“弟子五十余人，唯余见受金丹之经及 《三皇内文》《枕中五行记》，其余人乃有不得一观此书之首题者”。②西晋太安元年 （302），其师郑隐知季世之乱，江南将鼎沸，乃负笈持仙药之朴，携入室弟子，东投霍 山，唯葛洪仍留丹阳。太安二年，张昌、石冰于扬州起义，大都督秘任洪为将兵都尉， 由于镇压起义军有功，迁伏波将军。事平之后，洪即“投戈释甲，径诣洛阳，欲广寻异 书’了不论战功。”但因“正遇上国大乱（指“八王之乱”——引者注），北道不通， 而陈敏又反于江东，归涂隔塞”。③在此去留两难之际，恰逢其故友稀含为广州刺史， 表请他为参军，并担任先遣。葛洪以为可藉此避乱于南土，遂欣然前往。不料嵇含又为 其仇人郭励所杀，于是滞留广州多年。深感“荣位势利，臂如寄客，既非常物，又其去 不可得留也。隆隆者绝，赫赫者灭，有若春华，须臾凋落。得之不喜，失之安悲？悔吝 百端，忧惧兢战，不可胜言，不足为矣”。④乃绝弃世务，锐意于松乔之道，服食养性， 修习玄静。遂师事鲍靓，继修道术，深得鲍靓器重。建兴四年（316），还归桑梓。东晋 开国，念其旧功，赐爵关内侯，食句容二百邑。咸和（326～334）初，司徒王导召补州 主簿，转司徒掾，迁咨议参军。干宝又荐为散骑常侍，领大著作，洪皆固辞不就。及闻 交趾产丹砂，求为句漏令，遂率子侄同行。南行至广州，为刺史邓岳所留，乃止于罗浮 山炼丹。在山积年，优游闲养，著作不辍。卒于东晋兴宁元年（363），享年81岁。或云 卒于晋康帝建元元年（343），享年61岁。

　　葛洪继承并改造了早期道教的神仙理论，在《抱朴子内篇》中，他不仅全面总结了 晋以前的神仙理论，并系统地总结了晋以前的神仙方术，包括守一、行气、导引和房中 术等； 同时又将神仙方术与儒家的纲常名教相结合，强调“欲求仙者，要当以忠孝和顺仁 信为本。若德行不修，而但务方术，皆不得长生也”。⑤并把这种纲常名教与道教的戒 律融为一体，要求信徒严格遵守。他说：“览诸道戒，无不云欲求长生者，必欲积善立 功，慈心于物，恕己及人，仁逮昆虫，乐人之吉，愍人之苦，赒人之急，救人之穷，手 不伤生，口不劝祸，见人之得如己之得，见人之失如己之失，不自贵，不自誉，不嫉妬 胜己，不佞谄阴贼，如此乃为有德，受福于天，所作必成，求仙可冀也。”⑥主张神仙 养生为内，儒术应世为外。他在《抱朴子外篇》中，专论人间得失，世事臧否。主张治 乱世应用重刑，提倡严刑峻法。匡时佐世，对儒、墨、名、法诸家兼收并蓄，尊君为天。 不满于魏、晋清谈，主张文章、德行并重，立言当有助于教化。

　　葛洪在坚信炼制和服食金丹可得长生成仙的思想指导下，长期从事炼丹实验，在其 炼丹实践中，积累了丰富的经验，认识了物质的某些特征及其化学反映。他在《抱朴子 内篇》中的《金丹》和《黄白》篇中，系统地总结了晋以前的炼丹成就，具体地介绍了 一些炼丹方法，记载了大量的古代丹经和丹法，勾画了中国古代炼丹的历史梗概，也为 我们提供了原始实验化学的珍贵资料，对隋唐炼丹术的发展具有重大影响，成为炼丹史 上一位承前启后的著名炼丹家。

　　葛洪精晓医学和药物学，主张道士兼修医术。“古之初为道者，莫不兼修医术，以 救近祸焉”，认为修道者如不兼习医术，一旦“病痛及己”，便“无以攻疗”，不仅不 能长生成仙，甚至连自己的性命也难保住。在其所撰《肘后备急方》中，保存了不少我 国早期医学典籍，记载了许多民间治病的常用方剂，系古代随身常备急救之手册，并在 东南亚各地广为流传，为研究魏晋南北朝医学的重要史料。该书关于天花病的记载，是 医学史上现存最早的科学文献，对结核性传染病的认识，也比国外早一千多年。据载， 葛洪还撰有《肘后救卒方》和《玉函方》。“余所撰百卷，名曰《玉函方》，皆分别病 名，以类相续，不相杂错，其《救卒》三卷，皆单行径易，约而易验，篱陌之间，顾眄 皆药，众急之病，无不毕备，家有此方，可不用医。”⑦葛洪在《抱朴子内篇·仙药》 中对许多药用植物的形态特征、生长习性、主要产地、入药部分及治病作用等，均作了 详细的记载和说明，对我国后世医药学的发展产生了很大的影响。

　　葛洪一生著作宏富，自谓有《内篇》二十卷，《外篇》五十卷，《碑颂诗赋》百卷， 《军书檄移章表笺记》三十卷，《神仙传》十卷，《隐逸传》十卷；又抄五经七史百家 之言、兵事方技短杂奇要三百一十卷。另有《金匮药方》百卷，《肘后备急方》四卷。 惟多亡佚，《正统道藏》和《万历续道藏》共收其著作十三种，以后人误题或伪托者居 多。

狐丘，亦称狐刚子。炼丹家。正史无传。不详其生卒年与里籍。据今人陈国符先生 考证，为晋代人，约与葛洪同时，撰《五金诀》，称狐刚子为“最大之外丹黄白师”。 又据赵匡华先生考证：狐刚子名丘，又作胡罡子、狐罡子。东汉末年炼丹黄白术的杰出 代表，魏伯阳似为其师，三国吴人葛玄似为其弟子。其著述反映了汉末我国炼丹术所达 到的高度，是我国古代一位卓越的化学发明家。惜其著述未能完整地保存下来，以致他 的名字长期湮没无闻，所幸成书于唐初的《黄帝九鼎神丹经诀》及唐代黄白术专著《龙 虎还丹诀》《太古土兑经》中，保留了他在黄白术方面的一些重要佚文。虽然零散，但 可知其著述有《五金粉图诀》（又称《粉图经》《粉图》《五金诀》，又名《狐刚子万 金诀》）《出金矿图录》《河车经》《玄珠经》等。此外《通志·艺文略》还著录狐刚 子撰《金石还丹术》一卷。

　　我国古代有服饵金丹，长生不死之说，因而服食金丹成为一时风尚，狐刚子为此撰 《出金矿图录》，对金、银的性状、地质分布、寻矿采集、冶炼工艺等均进行了实地考 察和深入研究，表明早在汉代我国金银地质学、冶金学所达到的先进水平，其中“作炼 锡灰坯炉法”（即“吹灰法”），原为古代冶炼贵金属的原始形式，但长期以来，未明 其出世时期，狐刚子这一记载，弥补了此一空白。再者“炼石胆取精华法”，是用干馏 法从石胆（CuSO4·5H2O）中提取硫酸的世界最早记录，它比8世纪阿拉伯炼金家提出加 热矾，可蒸馏出“矾精”（硫酸），要早五六百年。此外为杀金、银毒，而有“作金银 粉法”，此法堪称绝妙：先使黄金成液态汞齐、再与盐末共研，黄金分散后附于盐末表 面，再蒸去水银，洗其盐末，即得极细的金粉。此法为历代炼丹家所沿用，直至明《本 草纲目》中还有记载。

　　《五金粉图诀》中，记载了他在水银制炼史上的成就。我国早期使用简易氧化焙烧 法提炼水银（挥发大回收率低），狐刚子又最早提出改焙烧法为密闭抽汞法，从而导致 了我国炼制水银史上一个重大转折。他根据炼丹术中水银的不同用途，将其分为雄汞、 雌汞、神飞汞三种，制炼法也随之而异。他不仅发明了这些炼汞法，难能可贵的是他还 对该法的水银提炼率进行了定量研究。按现代化学理论计算，一斤品位较纯的朱砂（丹 砂），可提炼水银的理论数字是十三两八钱（一斤十六两制），而狐刚子的实验是“好 朱（朱砂）一斤，可得十二两”，说明他实际提炼的水银数量已达理论数字的百分之八 十七。在古代简陋、原始的设备条件下，这个数字是个了不起的成就。其次“九转铅丹 法”，记载了他对铅化学的贡献，这也是炼丹史上关于制取“铅丹”（Pb3O4）的最早文 献。此外，狐刚子在古代合金学方面也很有成就。所以化学史家赵匡华认为：中国的炼 丹家，到了东汉末年，对五金彼此间形成合金的倾向及其合金的性能已有如此深入、系 统的认识，这在中国汉晋时期的典籍中是极罕见的科技资料，较之“九转铅丹法”具有 较高的学术价值，更值得进一步深入研究。

狐丘，亦称狐刚子。炼丹家。正史无传。不详其生卒年与里籍。据今人陈国符先生 考证，为晋代人，约与葛洪同时，撰《五金诀》，称狐刚子为“最大之外丹黄白师”。 又据赵匡华先生考证：狐刚子名丘，又作胡罡子、狐罡子。东汉末年炼丹黄白术的杰出 代表，魏伯阳似为其师，三国吴人葛玄似为其弟子。其著述反映了汉末我国炼丹术所达 到的高度，是我国古代一位卓越的化学发明家。惜其著述未能完整地保存下来，以致他 的名字长期湮没无闻，所幸成书于唐初的《黄帝九鼎神丹经诀》及唐代黄白术专著《龙 虎还丹诀》《太古土兑经》中，保留了他在黄白术方面的一些重要佚文。虽然零散，但 可知其著述有《五金粉图诀》（又称《粉图经》《粉图》《五金诀》，又名《狐刚子万 金诀》）《出金矿图录》《河车经》《玄珠经》等。此外《通志·艺文略》还著录狐刚 子撰《金石还丹术》一卷。

　　我国古代有服饵金丹，长生不死之说，因而服食金丹成为一时风尚，狐刚子为此撰 《出金矿图录》，对金、银的性状、地质分布、寻矿采集、冶炼工艺等均进行了实地考 察和深入研究，表明早在汉代我国金银地质学、冶金学所达到的先进水平，其中“作炼 锡灰坯炉法”（即“吹灰法”），原为古代冶炼贵金属的原始形式，但长期以来，未明 其出世时期，狐刚子这一记载，弥补了此一空白。再者“炼石胆取精华法”，是用干馏 法从石胆（CuSO4·5H2O）中提取硫酸的世界最早记录，它比8世纪阿拉伯炼金家提出加 热矾，可蒸馏出“矾精”（硫酸），要早五六百年。此外为杀金、银毒，而有“作金银 粉法”，此法堪称绝妙：先使黄金成液态汞齐、再与盐末共研，黄金分散后附于盐末表 面，再蒸去水银，洗其盐末，即得极细的金粉。此法为历代炼丹家所沿用，直至明《本 草纲目》中还有记载。

　　《五金粉图诀》中，记载了他在水银制炼史上的成就。我国早期使用简易氧化焙烧 法提炼水银（挥发大回收率低），狐刚子又最早提出改焙烧法为密闭抽汞法，从而导致 了我国炼制水银史上一个重大转折。他根据炼丹术中水银的不同用途，将其分为雄汞、 雌汞、神飞汞三种，制炼法也随之而异。他不仅发明了这些炼汞法，难能可贵的是他还 对该法的水银提炼率进行了定量研究。按现代化学理论计算，一斤品位较纯的朱砂（丹 砂），可提炼水银的理论数字是十三两八钱（一斤十六两制），而狐刚子的实验是“好 朱（朱砂）一斤，可得十二两”，说明他实际提炼的水银数量已达理论数字的百分之八 十七。在古代简陋、原始的设备条件下，这个数字是个了不起的成就。其次“九转铅丹 法”，记载了他对铅化学的贡献，这也是炼丹史上关于制取“铅丹”（Pb3O4）的最早文 献。此外，狐刚子在古代合金学方面也很有成就。所以化学史家赵匡华认为：中国的炼 丹家，到了东汉末年，对五金彼此间形成合金的倾向及其合金的性能已有如此深入、系 统的认识，这在中国汉晋时期的典籍中是极罕见的科技资料，较之“九转铅丹法”具有 较高的学术价值，更值得进一步深入研究。

许逊（239～374）为东晋道士，净明道尊奉的祖师。字敬之，南昌人。据道书记载， 少以射猎为业，一日入山射鹿，鹿胎堕地，母鹿舔其崽而死。许逊怆然感悟，折弩而归， 始栖托西山金氏之宅修道。闻豫章（南昌，或泛指江西）人吴猛得术士丁义神方，乃拜 大洞君吴猛为师，传三清法要。后乡举孝廉，于晋太康元年（280）出任旌阳令，人称许 旌阳。

　　元康元年（291）爆发八王之乱，许逊以晋室纷乱，乃弃官东归，与吴猛在豫章地区 传播孝道。据说许逊的西山教团有上百人的规模，教团骨干有十二人，称十二真君，即 许逊、吴猛、时荷、甘战，周广、陈勋、曾亨、盱烈、施岑、彭抗、黄仁览、钟离嘉。 其中五人为许逊的家族或姻亲。他以南昌西山为中心，传教活动遍及豫章及附近地区， 岳州平江（今湖南平江）亦有许逊传教遗迹。豫章各地多有许逊斗蛟斩蛇、为民除害的 神奇故事。道教传说，东晋宁康二年（374）八月十五日许逊“合家飞升，鸡犬悉去”。 西山道士乃以许逊故宅建游帷观为祭祀所。据《孝道吴许二真君传》载：每当许逊升遐 之日，“四乡百姓聚会于观，设黄箓大斋。邀请道流，三日三夜，升坛进表，上达玄元， 作礼焚香，克意诚请，存亡获福，方休暇焉。”①宋代，许逊极得北宋皇室尊崇。大中 祥符三年（1010），将西山游帷观升格为玉隆宫。政和二年（1112），遣内使程奇请道 士在玉隆宫建道场七昼夜，诰封许逊为“神功妙济真君”。后又仿西京崇福宫规制，在 洪州西山改建玉隆万寿宫。

　　建筑宏伟壮观，为宋代著名道观。南宋时，“真君垂迹，遍于江左湖南北之境，因 而为观府、为坛靖者，不可胜计。”②宋代民间对许逊的信仰已很盛行。“每岁夏季， 诸卿士庶，各各香华，鼓乐、旗帜，就寝殿迎请真君小型像幸其乡社，随愿祈禳，以蠲 除旱蝗。”③据传每年仲秋“净月”，前往西山玉隆万寿宫朝拜者，扶老携幼，肩舆乘 骑，肩摩于路。因此，南宋何真公、元初刘玉都假托许逊神灵降授，并尊为净明道祖师。 许逊事迹正史无传，道书所载，也多不一。如关于许逊得道，至少有三种说法：

　　（一）许逊得道于吴猛。《云笈七?》卷一百六《许逊真人传》称：“（吴）猛升仙去 时，语其子云：‘吾去后，东南方有人，姓许名逊，应来吊汝，汝当看重之，可以真符 授也。’至时，逊果来吊，其子以父命将真符传逊，奉修真感有愈于猛。”（二）许逊 得道于兰公。据《十二真君传》载：兰公系孔子故乡兖州曲阜县人，因“精专孝行”， 斗中真人特降授“孝悌之教”、“至道秘旨”，并预示晋代有真仙许逊，当传此“孝道 之宗”，为“众仙之长”。果然，兰公死后，其孝道秘法、宝经金丹、铜符铁券，为许 逊所得。

　　（三）吴猛、许逊皆得道于谌母。《墉城集仙录》称谌母“密修道法，积数十年，…… 吴猛、许逊自高阳南游，诣母，请传所得之道，因盟而授之。孝道之法，遂行江表。” 关于许逊的籍贯，《云笈七?》说是南昌人。《十二真君传》记许逊籍贯为汝南，《孝 道吴许二真君传》谓许逊“望本高阳”。汝南许氏是汉代主持“元旦评”的名流，高阳 许氏是魏晋北朝的名门。这或许是为了神化许逊而有意的攀附。

葛玄（164～244）为三国吴人，葛洪从祖。字孝先。人称太极葛仙翁。本琅琊人， 后迁丹阳句容。高祖庐为汉骠骑大将军，封下邳侯，祖矩仕汉为黄门侍郎，父德儒历大 鸿胪登尚书，素奉道法。故葛玄出身宦族名门。自幼好学，博览五经，十五六岁名震江 左。性喜老、庄之说，不愿仕进。后入天台赤城山修炼，遇左元放得受《白虎七变经》 《太清九鼎金液丹经》《三元真一妙经》等，后遨游山川，周旋于括苍、南岳、罗浮诸 山。后汉室倾覆，三国战乱，于是删集《灵宝经诰》，精心研诵“上清”、“灵宝”诸 部真经；曾嘱其弟子郑思远，在他死后将“上清”、“三洞”、“灵宝”中盟诸品经箓 付阁皂宗坛及家门弟子，世世箓传。据说，吴嘉禾二年（233），葛玄径往阁皂东峰建庵， 筑坛立炉，修炼九转金丹。

　　还称《灵宝经箓》传自葛玄，故后世灵宝道士奉他为阁皂宗祖师。《三国志·吴书》 记载：孙权好道术，葛玄尝与之游，得权器重，特于方山立洞玄观。《舆地志》也有赤 乌二年（239）建立方山观的记载。北宋崇宁三年（1104）封“冲应真人”；南宋淳皊六 年（1246）封“冲应孚佑真君”。

　　《抱朴子内篇·金丹》载称：葛玄师事庐江左元放，受《太清丹经》三卷、《九鼎 丹经》一卷、《金液丹经》一卷。葛玄又以其书并炼丹秘术传郑隐，郑隐再传葛洪。上 述丹经均属“太清经”系统。考《太清丹经》即今《太清金液神丹经》，《九鼎丹经》 即今《黄帝九鼎神丹经》，两者卷数亦同，皆成书于西汉末、东汉初，是现存道教最古 的丹经，主讲金丹服食之道。又据《云笈七?·洞仙记》载：“郑思远晚师葛孝先，受 《正一法文》《三星内文》《五岳真形图》《洞玄五符》等。”考《三皇内文》本符书， 与《五岳真形图》均为召神劾鬼之属，后归“洞神经”系统。在修持活动方面，道书还 有关于葛玄能服术、辟谷，行诸奇法的种种传说

魏伯阳为东汉炼丹理论家。生卒年不详。其事迹最早见于晋葛洪《神仙传》，称： “魏伯阳者，吴人也，高门之子，而性好道术，不肯仕宦，闲居养性，时人莫知其所从 来，谓之治民，养身而已。”曾与弟子“入山作神仙丹”，丹成，“服丹，丹入口即死……” 又记“伯阳作《参同契》《五相类》凡二卷。”

　　迨及五代后蜀彭晓著《周易参同契分章通真义序》指出：“真人魏伯阳者，会稽上 虞人也，世袭簪裾，唯公不仕。修真潜默，养志虚无，博赡文词，通诸纬候，恬淡守素， 唯道是从，每视轩裳如糠秕焉。不知师授谁氏，得《古文龙虎经》，尽获妙旨，乃约 《周易》撰《参同奏》三篇。”至南宋曾慥《道枢》卷三十四《参同契》下篇，又记有 关魏氏之事云：“魏翱，字伯阳，汉人，自号云牙子。”又“云牙子游于长白之山，而 遇真人告以铅汞之理、龙虎之机焉，遂作书十有八章，言大道也。”关于《参同契》之 行世，南朝梁陶弘景在其所著《真诰》卷十二有一注云：“《易参同契》云：桓帝时上 虞淳于叔通，受术于青州徐从事，仰观乾象，以处灾异，数有效验，以知术故，郡举方 正，迁洛阳市长。”对此，余嘉锡《四库提要辨证》认为：“弘景所引，盖《参同契》 序中之文……今本《参同契》无此篇，殆传写佚脱，否则后人以其非本文而削之也。” 并说：“弘景此注叙《参同契》源流本之旧序，最明白可靠。”又《开元占经》卷一百 二十引《会稽典录》：“淳于翼字叔通，除洛阳市长。桓帝即位，有大蛇见德阳殿上， 翼占曰，以蛇有鳞甲，兵之应也。”可知上虞淳于叔通即淳于翼，乃魏伯阳之同郡人。 而淳于翼占蛇妖事，屡见于其他典籍中，故余嘉锡再次指出：“叔通深通方术，能占知 蛇妖，仰观乾象，以处灾异，故又从徐从事受《参同契》。陶弘景所引必汉魏人旧序， 非无稽也。”

　　《参同契》以内炼为主，谓修丹与天地造化同途，故托易象而论之。尔后为道教三 元丹法中人元金丹内炼法奉为祖经，誉为“万古丹经王”。魏伯阳本炼丹术士，故该书 也兼及炉火烧炼，而总结了东汉前炼丹术中一些化学知识，虽则内容不多，但却是现存 世界讨论炼丹术的最早文献，曾被英译，刊载在1932年出版的文化史杂志“Isis”上。 而魏伯阳也被世界公认为留有著作的一位最早的炼丹家。

张鲁（？～216）为张陵之孙，五斗米道系师。字公祺（一作“公旗”），沛国丰 （江苏丰县）人。张陵死后，其子张衡继行其道。衡死，张鲁继为首领。其母好养生， “有少容”①，“兼挟鬼道”②，往来益州牧刘焉家。他通过其母跟刘焉家的关系，得 到信任。东汉初平二年（191）刘焉任命他为督义司马，与别部司马张修带兵同击汉中太 守苏固。张修杀苏固后，张鲁又杀张修，夺其兵众。刘焉死，其子刘璋代立，以张鲁不 顺从他的调遣，尽杀鲁母家室。张鲁遂割据汉中，以“五斗米道”教化人民，建立起政 教合一的政权。史载，张鲁在汉中，因袭张修教法，并“增饰之”③。自称“师君”。 来学道者，初称“鬼卒”，受本道已信，则号“祭酒”，各领部众；领众多者为“治头 大祭酒”。不置长吏，以祭酒管理地方政务。继承其祖的教法，教民诚信不欺诈，令病 人自首其过；对犯法者宽宥三次，如果再犯，然后才加惩处；若为小过，则当修道路百 步以赎罪。又依照《月令》，春夏两季万物生长之时禁止屠杀，又禁酗酒。他还创立义 舍，置义米肉于内，免费供行路人量腹取食，并宣称，取得过多，将得罪鬼神而患病。 东汉末年，群雄蜂起，社会动乱，不少人逃往相对安定的汉中地区，如关西民从子 午谷逃奔汉中的就有数万家。张鲁还得到巴夷少数民族首领杜濩、朴胡、袁约等人的支 持。他采取宽惠的政策统治汉中，“民夷便乐之”。④“流移寄在其地者，不敢不奉”。 ⑤五斗米道凭借政权的力量扩大了影响。

　　当时曹操把持的东汉政权无暇顾及汉中，遂封张鲁为镇民中郎将（一作“镇夷中郎 将”），领汉宁太守。张鲁统治巴、汉近三十年。建安二十年（215），曹操亲率十万大 军西征汉中，张鲁弟张卫以数万人马据阳平关坚守，为曹操所破，张鲁避走巴中，不久 降操。因本有降意，拜镇南将军，封阆中侯（一作“襄平侯”），邑万户。其五子皆封 侯，且与曹操联姻。后世道教徒称张鲁为“张镇南”。次年，张鲁卒，谥原侯，葬于邺 城（今河北临漳）东。他投降曹操后，大量徒众北迁，使五斗米道的势力发展至北方和 中原地区。 　　张鲁以《道德经》为该教的主要经典，为便于向其徒宣讲《道德经》，乃为之作注， 名《老子想尔注》。提出“道”“散形为气，聚形为太上老君，常治昆仑”；认为“道 精”“分之与万物，万物精共一本”；主张君臣民皆须“顺道意，知道真”，“行诫守 道”。又认为，“生”是“道之别体”，道人“但归志于道，唯愿长生”。“道设生以 赏善，设死以威恶”。只有“奉道诫”，将“积善成功”和“积精成神”二者结合起来， 才能不死成仙。主张“治国之君务修道德，忠臣辅佐在行道”，指出如此一来，“道普 德溢，太平至矣。吏民怀慕，则易治矣。

　　悉如信道，皆仙寿矣”。还抨击儒家五经“半入邪”，“大伪不可用”；反对淫祀， 认为“天之正法，不在祭餟祷祠”；对宣扬“圣人天所挺生，必有表”，“仙自有骨， 非行所臻”的《河》《雒》纬书也予以否定，提出道徒“忠孝至诚感天”、通过修行自 臻“仙寿”的观点。因此他尤其重视道徒的自身修养，倡导诚信，有病则忏悔己过。相 传他又创涂炭斋等斋醮仪式。

　　元武宗至大元年（1308），追封他为“太清昭化）广德真君”。


张角（？～184）为东汉太平道创始人和黄巾起义领袖。 冀州巨鹿（今河北平乡）人。他因得到道士于吉等人所传《太平清领书》（即《太 平经》），遂宗教救世为己任，利用其中的某些宗教观念和社会政治思想，组织群众， 约于灵帝建宁（168～172）初传道。他自称“大贤良师”，拳事黄老道，以阴阳五行、 符箓咒语为根本教法，信“中黄太一”之道①，“持九节杖，为符祝，教病人叩头思过， 因以符水饮之，得病或日浅而愈者，则云此人信道；其或不愈，则为不信道”②。收养 弟子，在灾情特别严重的冀州传道成功后，便派遣8名弟子到各地传教，十余年间，徒众 发展至数十万，连结郡国，青、徐、幽、冀、荆、扬、兖、豫八州之人，莫不毕应。

　　起初，张角的活动似乎仍属普通的宗教活动。但到熹平年间（172～177），随着汉 王朝内部宦官集团和外戚士人清议集团间斗争的加剧，他借机发展势力，不少人“弃卖 财产，流移奔赴，填塞道路……，郡县不解其意，反言角以善道教化，为民所归”③。 于是约在光和二年至四年（179～181）之间，张角按照军事编制，将道徒分为三十六 “方”，大“方”万余人，小“方”六七千，各设渠帅统领。另有“神上使”等首领称 号。他和其弟张宝、张梁则依据汉代流行的天、地、人“三正”（或“三统”）观念， 分别称“天公将军”、“地公将军”和“人公将军”。并用谶语形式，四出散布“苍天 已死，黄天当立，岁在甲子，天下大吉”，以“黄天泰平”鼓动群众反抗东汉王朝。又 用白土书写于京城寺门、州郡官府，皆作“甲子”字，预定在甲子年（184）三月五日各 地同时起义，以应“甲子大吉”和“三五复反”之期。

　　张角原定至期即发难于邺城，并收买宦官为京师内应。未及起事，其弟子济南唐周 （一作“沛阴人唐客”）上书告密。

　　张角知事已泄露，星夜驰敕诸方，令提前举行起义。于是，除青、徐二州以外，六 州一时并起，其众“皆著黄巾为标帜，时人谓之黄巾”，“所在燔烧官府，劫略聚邑， 州郡失据，长吏多逃亡。旬日之间，天下响应，京师震动”④。是年，张角病卒，黄巾 主力也被官军镇压。但张角的影响却延及后世，据《鸡肋编》等记载，宋代摩尼教徒即 以张角为教祖，讳言“角”字。清代川陕五省白莲教起义，以“黄天将死，苍天当生， 大劫在迩，人民有难”相号召，显系模仿张角谶语。

张陵为正一道（东汉时俗称“五斗米道”）创始人。字辅汉，沛国丰（今江苏丰县） 人。道教徒称“张道陵”，尊奉为“天师”。生卒年不详。《汉天师世家》说他生于东 汉建武十年（34），卒于永寿二年（156），七岁即学道。但《太平御览》卷六百七十二 引《上元宝经》称：“太清正一真人张道陵，沛国人。本大儒，汉延光四年（125）始学 道。”与《汉天师世家》所载相差八十四年。根据《蜀记》，张陵大约卒于东汉熹平 （172～178）末。

　　关于张陵的生平事迹，《后汉书》和《三国志》记载都十分简略，而后起神仙传则 神化色彩愈益浓厚。据较早的记载，张陵本大儒，博通“五经”，晚乃叹曰：“此无益 于年命”，遂学长生之道。得黄帝九鼎丹法，欲合之，然其家素贫，难以成就其事；营 田牧畜治生，又非其特长。闻蜀人多纯厚，容易教化，且多名山，乃于东汉顺帝时（12 6～144）入蜀，居鹤鸣山（一作“鹄鸣山”，在今四川省成都市大邑县北）修道，造作 道书，声称太上老君授以新出正一盟威之道。张陵适应当地习俗，吸收巴蜀巫术为人治 病。葛洪《神仙传》称“百姓翕然奉事之以为师，弟子千余人”。据说创教时曾设二十 四治（教区），立祭酒（教职）分领道民，有如官长。又使徒众出米绢、器物等以奉道。 《三国志·张鲁传》谓“从受道者出五斗米，故世号米贼”，《华阳国志·汉中志》亦 称“世谓之米道”。张陵以廉耻教人，乃立条制，令有疾病者疏记其生身以来所犯过错， 手书之投水中，与神明盟誓，以身死为约，不得复犯，谓之“首过”。道民因惧怕患病， 皆遵守戒约。张陵还借用神的名义设置命籍，要求教徒在一定时候会集治所，核实户籍， 检查教徒有无违反禁约行为。有王长、赵升两弟子很得他的信任，乃传其九鼎丹法。 张陵声称其教“正一盟威之道”要用“道气”取代“故气”。故其教法以上章招神、 符咒劾鬼为主，反对杀生血祀和淫祠，而兼修行气、导引、房中、金丹诸术。著有道书 二十四篇，当包括《米巫祭酒张普题字碑》所说“微经十二卷”和《魏书》所说《天官 章本》（又名《千二百官仪》，保存在《正一法文经章官品》）等。《魏书·释老志》 说：“及张陵受道于鹄鸣，因传天官章本千有二百，弟子相授，其事大行，斋祠跪拜， 各成法道，有三元九府百二十官，一切诸神，咸所统摄。”相传张陵又有《黄书》， 《正统道藏》收《洞真黄书》即属三张正一系《黄书》，误题“洞真”者（另有《洞真 太微黄书九天八箓真文》一卷，则是上清系许远游所受《太微黄书》）。关于张陵的传 说，有《张陵别传》《正一真人三天法师张君内传》等，均已亡佚。

　　张陵历来被视为得道成仙者，葛洪《神仙传》就说“后陵与升、长二人皆白日冲天 而去”。明《汉天师世家》汇集其仙化事迹甚众。他死后，子孙后代世传其教，他也为 道教徒和唐宋元明诸朝帝王所崇奉。南朝道士已尊称他为“正一真人三天法师”。据 《唐会要》卷五十记载，天宝七载五月十三日，唐玄宗册赠他为太师。《佛祖统纪·历 代会要志》载称，宋徽宗敕封为“正一静应真君”（《历世真仙体道通鉴》作“正一静 应显佑真君”，盖误）。《汉天师世家》补充说：唐僖宗中和四年（884）封“三天扶教 大法师”，宋神宗熙宁年间（1068～1077）加号“三天扶教辅元大法师”，徽宗大观二 年（1108）册封“真君”，理宗嘉熙三年（1239）册封“三天扶教辅元大法师正一等应 显佑真君”，元成宗元贞元年（1295） 加封“正一冲元神化静应显佑真君”。

　　

庄子（约前369年—前286年），名周，字子休（一说子沐），战国时代宋国蒙（今安徽省蒙城县)。著名思想家、哲学家、文学家，是道家学派的代表人物，老子哲学思想的继承者和发展者，先秦庄子学派的创始人。他的学说涵盖着当时社会生活的方方面面，但根本精神还是归依于老子的哲学。后世将他与老子并称为“老庄”，他们的哲学为“老庄哲学”。


他的思想包含着朴素辩证法因 素，认为一切事物都在变化，他认为“道”是“先天地生”的，从“道未始有封”（即“道”是无界限差别的）。主张“无为”，放弃生活中的一切争斗。又认为一 切事物都是相对的，因此他否定知识，否定一切事物的本质区别，极力否定现实，幻想一种“天地与我并生，万物与我为一”的主观精神境界，安时处顺，逍遥自 得，倒向了相对主义和宿命论。


庄子的文章，想像力很强，文笔变化多端，具有浓厚的浪漫主义色彩，并采用寓言故事形式，富有幽默讽刺的意味，对后世文学语言有很大影响。著作有《庄 子》，亦称《南华经》，道家经典之一。《汉书艺文志》著录《庄子》五十二篇，但留下来的只有三十三篇。其中内篇七篇，一般定为庄子著；外篇杂篇可能掺杂有 他的门人和后来道家的作品。


《庄子》在哲学、文学上都有较高研究价值。名篇有《逍遥游》、《齐物论》、《养生主》，《养生主》中的“庖丁解牛”尤为后世传诵。


《史记》的介绍


《史记》用寥寥几行字介绍了庄子，说他著书十余万言，大抵都是寓言，如其中的《渔父》、《盗跖》、《胠箧》等篇，都是用来攻击孔子的学说，从而辨明老子的主张的。


《庄子》
《庄子》共 三十三篇，分“内篇”、“外篇”、“杂篇”三个部分，一般认为“内篇”的七篇文字肯定是庄子所写的，“外篇”十五篇一般认为是庄子的弟子们所写，或者说是 庄子与他的弟子一起合作写成的，它反映的是庄子真实的思想；“杂篇”十一篇的情形就要复杂些，应当是庄子学派或者后来的学者所写，有一些篇幅就认为肯定不 是庄子学派所有的思想，如《盗跖》、《说剑》等。内篇最集中表现庄子哲学的是《齐物论》、《逍遥游》、《大宗师》等。

庄子的品质
　　庄子看起来是一个愤世嫉俗的人，他生活在战国时期，与梁惠王、齐宣王同时，约比孟轲的年龄略小，曾做过漆园小吏，生活很穷困，却不接受楚威王的重金聘请，在道德上其实是一位非常廉洁、正直，有相当棱角和锋芒的人。


虽然他一生淡泊名利，主张修身养性、清静无为，在他的内心深处则充满着对当时世态的悲愤与绝望，从他哲学有着退隐、不争、率性的表象上，可以看出庄子是一个对现实世界有着强烈爱恨的人。


正因为世道污浊，所以他才退隐；正因为有黄雀在后的经历，所以他才与世无争；正因为人生有太多不自由，所以他才强调率性。庄子是以率性而凸显其特立的 人格魅力的。正因为爱的热烈，所以他才恨的彻底，他认为做官戕害人的自然本性，不如在贫贱生活中自得其乐，其实就是对现实情形过于黑暗污浊的一种强烈的觉 醒与反弹。


庄子是主张精神上的逍遥自在的，所以在形体上，他也试图达到一种不需要依赖外力而能成就的一种逍遥自在境界；庄子是主张宇宙中的万事万物都具有平等的 性质，人融入于万物之中，从而与宇宙相终始；庄子提倡护养生命的主宰亦即人的精神是要顺从自然的法则，要安时而处顺；庄子要求重视内在德性的修养，德性充 足，生命自然流注出一种自足的精神的力量。

庄子所持的宇宙和人的关系

　　庄子所持的宇宙与人的关系是“天人合一”的，是物我两忘的，所以他有着通达的生死观；庄子认为是道给了我们的形貌，天给予了我们形体，我们要做的是不要因为好恶而损害自己的本性。他以人的完整生命为起点来思考人应当度过一个怎样的生活旅程。
他超越了任何知识体系和意识形态的限制，站在天道的环中和人生边上来反思人生，他的哲学是一种生命的哲学，他的思考也具有终极的意义。


庄子的哲学
　　“仁义”二字被视为儒家思想的标志，“道德”一词却是道家思想的精华。庄子的“道”是天道，是效法自然的“道”，而不是人为的残生伤性的。


在庄子的哲学中，“天”是与“人”相对立的两个概念，“天”代表着自然，而“人”指的就是“人为”的一切，与自然相背离的一切。“人为”两字合起来，就是一个“伪”字。


庄子主张顺从天道，而摒弃“人为”，摒弃人性中那些“伪”的杂质。顺从“天道”，从而与天地相通的，就是庄子所提倡的“德”。


在庄子看来，真正的生活是自然而然的，因此不需要去教导什么，规定什么，而是要去掉什么，忘掉什么，忘掉成心、机心、分别心。既然如此，还用得着政治宣传、礼乐教化、仁义劝导？这些宣传、教化、劝导，庄子认为都是人性中的“伪”，所以要摒弃它。


作为道家学派始祖的老庄哲学是在中国的哲学思想中唯一能与儒家和后来的佛家学说分庭抗礼的古代最伟大的学说。它在中国思想发展史上占有的地位绝不低于儒家和佛家。

庄子的地位

　　在知识分子的心目中，老庄，尤其是庄子的哲学是最为适应创造 力的需要，最贴合他们内心深处隐微的部分的。它在儒家的规矩严整与佛家的禁欲严峻之间，给中国的知识分子提供了一块可以自由呼吸的空间，它是率性的，是顺 应自然的，而反对人为的束缚的，它在保全自由“生命”的过程中，竭尽了最大的心力。


庄子在中国哲学史上既是一位有着鲜明特色的伟大哲学家，又富于诗人的气质。在他的著作中，用生动形象而幽默诡异的寓言故事来阐述自己的思想，这种寓言的方式使庄子的思想和想象具有着水一般的整体性。


庄子的文章结构，很奇特。看起来并不严密，常常突兀而来，行所欲行，止所欲止，汪洋恣肆，变化无端，有时似乎不相关，任意跳荡起落，但思想却能一线贯 穿。句式也富于变化，或顺或倒，或长或短，更加之辞汇丰富，描写细致，又常常不规则地押韵，显得极富表现力，极有独创性。


庄子文字的汪洋恣肆，意象的雄浑飞越，想象的奇特丰富，情致的滋润旷达，给人以超凡脱俗与崇高美妙的感受，在中国的文学史上独树一帜，他的文章体制已脱离语录体形式，标志着先秦散文已经发展到成熟的阶段，可以说，《庄子》代表了先秦散文的最高成就。


  庄周一生著书十余万言，书名《庄子》。这部文献的出现，标志着在战国时代，我国的哲学思想和文学语言，已经发展到非；玄远、高深的水平，是我国古代典籍中 的瑰宝。因此，庄子不但是我国哲学史上一位著名的思想家，同时也是我国文学史上一位杰出的文学家。无论在哲学思想方面，还是文学语言方面，他都给予了我国 历代的思想家和文学家以深刻的，巨大的影响，在我国思想吏、文学史上都有极重要的地位。

庄子对后人的影响

　　后人在思想、文学风格、文章体制、写作技巧上受《庄子》影响的，可以开出很长的名单，即以第一流作家而论，就有阮籍、陶渊明、李白、苏轼、辛弃疾、曹雪芹等，由此可见其影响之大。


后世道教继承道家学说，经魏晋南北朝的演变，老庄学说成为道家思想的核心内容。庄子其人并被神化，奉为神灵。唐玄宗天宝元年（724年）二月封“南华真人”。所著书《庄子》，诏称《南华真经》。宋徽宗时封“微妙元通真君”。

至人无己，神人无功，圣人无名。《逍遥游》

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天啊！08年的帖子都翻出来了啊？