老师讲《道德经》关于立志的节选

一、
有意和无意，虽然是两种意识的反应，但在练功中的效果完全不一样。无意则真，有意则虚。长期保持在无意的无为中练功，其结果一定是玄之又玄，这些玄都来自于各种奇妙的综合。
当然这里面说的这些内容，更多的是从实践的角度演绎了师父的思想。我曾经有一句比较简单的话，概括了我对第一章基本思想的理解。那就是，无心求证，有意归真。意思是，实际上什么时候是正确的？只有无心的时候才是正确的。有心的时候没有正确的。我曾经听到有人说，一定要用有心的想法去追求真理，那么这些真理就都成了假的了。因为你有意去求它，你求到的东西就肯定不真了。这就是人世间有很多东西我们应该保持清静态度去对待的原因。如果我们有意的想我们应该以怎样的目的去追求某一样事物的话，那么最终的结果就不妙，不可能妙，因为你有意了。那么有意用在什么方面呢？用在归真的方面。为什么归真要有意呢？因为归真作为你的目标，是一种憧憬，它竖立在你虚的一面，就是你的脑海里面，你的感觉里面。或者你的意念里面，它是人们看不到的。但是如果它牢牢的在你的意念里面，并且没有被移动的话，那么这个东西最后终究要会实现，这是因为，意识这个阳性的东西如果被虚性的目标所吸引的话，虚性的目标就将凝聚阳性的能量，最后将变成你自己的具体行为。这个就叫修真。有意的修真最后需要归入到虚无的道里面去。这就是我们平常讲的立志，你心中一定要有一个明确的目标，不立志，目标就产生不了。如果你的目标太具体了，你说我一定要回到玉皇大帝身边去，这就太具体了。那么你把玉皇大帝也虚拟掉，玉皇大帝不存在了，那么你回到什么地方去呢？或者说你怎么做呢？这时我就要借助于古人的很多说法，有很多东西，你要和众生绑在一块儿。所以老子在后面的观点里面说，圣人无心，以百姓心为心，就是你心里一定要有百姓。你不能单纯的考虑你个人的问题。你即使想考虑个人的问题，也要把这些想法和百姓的存在考虑在一块儿。比如古人说：先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。就是天下人有乐的时候，我也有乐了。先天下之忧而忧，他把忧放在前面，把乐放在后面，这是一种境界。我们再看一看其他的人是怎么发愿的：地狱不空，誓不成佛。这又是另外一种境界。地狱在什么地方?地狱实际上就在我们的心中。地狱成空以后他才成佛，他把成佛和地狱绑在一块儿，那么人们心里什么时候才没有地狱呢？人们都觉悟了。人家都成了佛，他也就成了佛了。你说这需要多大的胸怀啊。把自己的成功摆在别人成功的后面。我想这种方法，以及这种意念，以及这种求真的理念，是我们自己应该努力的地方。

二、
后面一句话是谈的什么呢？外其身则身存。难道就是因为无私，所以它才能成其私。
我们在考虑这一章的时候，继续沿着我们的思维去推论。这个推论是很有好处的。现在有很多人讲实用，讲利益，讲名，讲财，我曾经和很多朋友都谈到过这个问题。我说你们都听说过一个唱歌的明星×××吗？她长得很漂亮的，她现在也很有钱。她一场演唱赚几亿。她有钱了以后还想什么呢？她就这样直截了当地回答记者，她还想赚更多的钱。人的心是很怪的，她有名、有利、有财，还不满足，还要更多，她不满足的。这就是人心很怪的地方。这一切，到最后，对于她来说，能够成其私吗？最大的私是什么？对于她的生命来说，命是第一大，长久是第二大。这些对于她来说，能长久么？过不了几年，她就人老珠黄了，名也没有了，利也没有了，钱就越来越少了，因为她心里不满足嘛。就是有很多钱攒在这里，她也觉得不够用。她也感觉到恐慌，为什么？因为到后来保镖越请越少，院子越住越小。你说她能做到长久嘛？长久不了。

但实际上我很佩服她的，因为她敢说真话。她想的就是钱。她说“这是我们现代人普遍追求的一种趋势。”但是我很理解这种趋势。我并不是反对这些人去追求自己的钱。我从杂志上看到一条消息：你可以花钱请她去吃饭，一个饭局要多少钱呢？四十万港元。这是一个什么概念？作为我们普通人来说，两辈子也绰绰有余。但她一餐饭就用掉那么多。

这一切，对人不会长久，不长久，你追求它，那就不是真正的私。所以说，圣祖在这个地方所说的成其私，它要大的一面。不要小的一面，你千万不要小。那么大和小怎么区别呢？离你近的，是小的一面，因为近就偏于阳性。远呢？这个利益太远了，所以我为什么要大家立志一定要大而虚呢？就是根据这个思维推论出来的。你没有大而虚的志向，你要想接近不要阳性的这种私，你就接近不了它。
这个私，对于人来说，它很有必要。那么真正大的私是什么东西呢？就叫长生久视。这是个文字语言。按口头文学文艺方面的说法就叫长生不老。这个话说起来好像是很好听，但它不好听，因为大部分的人都不相信长生不老的。大家都不相信的话我为什么要用它哪？我就不用！所以我用长生久视，活了一百多岁，就叫长生，久视呢？久久的去关注它，这就是长生久视。你如果能够久久的去关注这个人世、这个自然，长生不老就顺理成章了。这就是这两句话的内在关联。这就是老子他在智慧上所体现出来的一个基本点。

我们普通状态下很难以想到这些非常微妙的这些点子上。


三、
问：功成身退，功成是什么标准？

答：这个功是针对主体而言的，不是针对客体而言的。就是你心里最明白自己修到什么程度了。有的人一辈子退不下来。你说它成功了没有呢？主体他没明白他应该处在什么样的状态。他肯定退不了。我们以客体去判断别人，说这个人肯定成功了，应该退了，这是你给他下的结论。只能是就主体而言，比方说，我到底成功了没有？我心里最明白。因为我只要不狂妄，就永远都成功不了。就像有个道友，我让他发誓一样，我告诉他你发誓一定要大，要虚，他想了好多我都说不对，他想了一年，最后说，我想好了，众生不成功，我永远不成功。我说，这就对了。他终于找到感觉了。因为他把自己的成功和众生的成功绑到一块儿去了。那什么时候成功啊？所以他永远都可以不退，永远都可以前进。（笑）不知道这说法有没有道理啊？这也是一种智慧。

不要追求圆满，下一章就是讲的去地置虚，去掉这个目的。千万不能有这个目的，一有这个目的，你马上就入魔。你实际上还在魔像里面没出来。缠绕在这个问题上，还没解决，我就知道你肯定会针对这个问题发出很多类似的思维来。是不是这个道理？因为人家给你的成功的像，太具体了，你有没有往虚的方面去想。从来也没有往虚的方面去立志，这样你修下去，积累的能量就发散不出去。顺着你的思维发散不出去。你以为你在自己的身体内部能够积累什么东西，你积累不了的。只有你的神才能够积累。但是你对神又不了解，你只了解你自己。甚至你自己背后的那个灵，你都不了解。你只知道我想过什么东西，我学过什么东西，我爱好什么东西。但实际上自己潜在的一面需要什么东西？怎样的东西才能使它满足？这一面，可以说，很少有人去关心。所以我跟后金老师为什么谈不来，……任何气功师都是这样，你只要想到什么东西，作为老天，天之道立而不害嘛。他不会害你的，都是自己害自己。最后把自己害得一塌糊涂，你还不知道你害了自己。老天爷怎么会害你呢?他只会帮助你。你想成功他就帮助你成功，但你是往什么地方成功？这就是整篇老子道德经所展现的智慧趋向，为什么说他是人类的大智慧？因为他的虚无主义，他是顶了尖的。谁人都没有他的虚无主义伟大，他跟你讲虚的，不跟你讲实的。他跟你讲退让，讲不足，没有圆满的时候。只有某某某讲我保你圆满。实际上某某功有几个人圆满？那不是笑话吗？

四、
从人性的角度上来说，晚节不保是属于立足点、出发点、目标，这三点大家千万要注意。如果你还没有注意这个问题的话，我建议大家把这个问题提出来，这就是立志的问题。很多人的立志非常有问题。立志如果没有立好，后来的路就走不下去，他根本就走不好，因为首先一点，他根本都不知道立足立在什么地方。就像xxx一样，他还活着，所以我讲他估计没问题，因为他曾经跪着给我磕过头，他拜我为师，尽管我没有承认，但我可以把它当做教案。他的立足点是立在恨的基础上，他一恨，什么事都乱套了。所以他就不容易立出为民众办事的这种志来。他的出发点是什么呢？他的出发点是为了让自己显赫，就像我刚才讲的那个故事一样，你想让你的男人关注你，要么你就漂亮，要么你就显赫。显赫就像广告一样，你是为了抬高自己去确定这个立足点的。像这样的立志危不危险哪？危险。他的目标是什么？真的是像那些菩萨一样，我要拯救众生啊，我要普度众生啊？哪个人是那样想的？有几个人是那样想的？这三个问题你都没想，那完了。有的人，他在练功的时候，师父就跟他说了，你根基非常深哪，你是天上下来的，你这辈子八字不得了啊，你绝对是成正果的料子。你的富贵会到极点的，你会享尽人间的荣华富贵。师父他说不说这样的话？不应该说？不能说？谁规定师父不能说这个话了？我说你将来会享尽人间的荣华富贵，你不是听见了么？这实际上是自己的事，但是往往被信息——被我们所说的信息——所框定了。就是他告诉你，你将来怎么样怎么样，内蒙有个姓张的道友，你前一辈子是皇帝呀，你这一辈子也要享尽人间的富贵呀。他最后产生魔念了，把这个女的一拉，你是我前辈子的妻子，把那个女的一拉，你是我第二个妃子。然后再看到一个漂亮的，你是我的小妃子。他这一辈子忙不过来了，最后还不到六十岁，把眼一翻，腿一蹬，不知道见谁去了。而且这样的人还不止一个。张家口还有一个，他有七个妃子，而且这七个妃子还很怪，她们好像都默认这件事，都跟他谈得来，都愿意凝聚在他的周围。这件事怪不怪？这都是信息造成的。当然并不是说怪哪一个人，到底怪谁呢？怪这个修炼者本身他这个立足点、出发点和目标，从来没想过。他根本都不知道自己在干什么。一练功，很多信息就来了。所以有的人，他接的信息多了，他认为自己好像不得了一样，实际上最终，就被不得了这个思想所毁了。这就是我今天讲的二十八章的基本内容。

五、
你要花钱，我说我不要钱，那怎么办呢？你又治不好了。反正闫工要长寿，不立志长寿不了。你要想来充电，这个不能算志向。

你刚才问治病和志向有什么关系，他要想治好自己的病，他首先得启动自己的内能。内能靠什么发出来呢？靠肾脏。肾脏是属水的，水里面的能量是最大的。如果没有这个内能的启动，你靠他的心单纯的去想，想了以后肯定要生火了？虚火它肯定要上升了？一上升，没有水去调节它，水火不济，他这个时候就感觉到非常累，就消耗他的心神之能，他为什么流汗哪？它无形中要利用肺魄里面的力量，因为肺魄离它最近，这些器官所生的位置都绝对是有和谐关系的。它把肺魄里面的东西一抽，肾脏没动，肺魄动了，肺开窍于皮毛，多以他肯定要流汗。但是这个汗还不是他肾脏里面的汗，它是心水里面的汗，过去就称为汞，他用汞的力量发出来的汗，那非常消耗他的神的。

你志向一动，你的肾脏肯定就要动，

你这个人的病，是有得病的因缘的。你有什么样的因，就得什么样的果。是你的命运在决定这一切。那你维持你命运的常态不就行了么？但是你又想改变这个常态，我要这个病好，我要身体舒服。那么你肯定就要代换了？就像你上医院一样，肯定要花钱挂号、看病、买药了？人家动不动脑筋？人家付不付能量？这是能量守恒吧，实际上是你花了能量。因为钱是你平常花精力挣来的。这个能量和你阳性的能量肯定是相等的。我们这个地方说的也是这样。肾脏是能量，志向不也是一种能量么？我这个地方说的是什么呢？就是人与天地间的大循环，就是你被动的大循环，要过渡到主动的内循环之中去。这个例子是完整的内循环过程。她内循环最基本的要求都没做到，连基本的志向都没有，肾脏调动起来有什么用？就向有很多人得了病，最后得肾衰竭。现在年轻人中得肾衰竭的很多。为什么？就是他的肾脏除了用来满足自己的色欲以外，没有别的作用。是不是这个道理？

六、
为什么要立志?三十六章就能说明这个问题.你要夺先天之精气、先天之造话，你就要与以后天之努力、后天之精神，但是与之的时候你一定要注意，你不是为了自己，不是为了具体的成就、功德、财物、名利金钱，你不是为了这些东西。所以我平常为什么老是说立志要大要虚呢？就是为了从第三十五章这个问题上得到一种反馈。因为第三十五章说的是道的意图，它的作用方式，就是作用于你的时候，他从你这个地方也有反馈收回去了。一个施，一个受，它本身是客观存在的。如果你立志离得太具体的话，那么你施出去了，但是你立到具体的一面去了，那你收回来就非常困难了。因为你的目标太具体了，到时候目标产生的问题又没办法去面对，但是当你产生虚的思维的时候，就想菩萨发愿一样，众生苦恼不尽，我的精进不停。所以他的努力就不会停止。他把他所有的努力都放在众生的苦恼上了。苦恼，常人根本就没办法把它说得具体，吃不好有苦恼，穿不好有苦恼，工作做不好有苦恼，夫妻关系不好也有苦恼，苦恼太多了，太普遍了，太常见了，太不好框定它了。


七、
我从一个娱乐杂志上看到，标价很明白，现在如果你想请一个比较走红的歌星吃一餐饭的话，得三十万港币。更有名一点的要四十万。名人吃一餐饭的价值就这么高。而且你还要花钱请他吃饭，你还付给他那么多钱。这就是名有价，名带来的实惠就是利，所以人们追求这个东西，甚至比追利还要来得激烈。所以现在的知识分子中间往往都存在这种状态了。知识分子的行列里面都有为了名，互相打官司，互相倾轧。所以相对说来“名”就为招祸之本。古人几千年以前就这样说了。欲乃散志之媒。你再大的志向，只要有了欲望，你的志向就要灰飞烟灭了。慢慢的被它腐蚀掉。所以说为什么要树立大志呢？大志又不可太具体了，一具体，你最后眼睛一花，盯到物欲上面去了。最后你的志向就消失了。所以说最开始的时候你立的志就要立的虚一点，而不应该立得实一点，这个虚就是你不可见的那一面，不可捉的那一面，不可拿的那一面，那就比较好了。当然你拿不到。你再怎么努力也拿不到，你只能说在你的努力中间你去感受它。这句话也是比较经典的。你立志，这个目的你拿不到。但是你在你自己的努力过程中，你能够去感受它。当然你感受的是什么东西呢？是喜悦，那你就拿到了。感受的是痛苦，你说这和你的努力是不是直接相关哪？所以有很多东西，大家要从现实的角度，从自己修练的实际上去考虑这些问题，慢慢的就能够理解师父在这个地方所说的一些意思，怎么样和我们的现实联系起来。

但是我想，我们的修炼，你的欲望也好，你那个积极的志气也好，实际上都要认真地去看待它，你看清楚，哪些是属于自己，哪些属于欲望。我实际上在想这个问题的时候，十多年前就把这个问题想通了。我才知道立志的那种关键性，所以提倡大家立志要大、要虚，你不要太实了，你不要让自己捉得到这个志向。你说你一会儿这个志向就做到了，你这个志向还叫志向吗？那就是这个志向太近了，太实际了，太容易实现了。这个就不叫大志。大志就是你最后你要不停的努力，你要终身的努力，永远的努力，你才能够实现的。一定要有这种想法。就是终身的努力，永远的努力，你才能够朝向这个目标的，这样一种志向，才能称得上是大志向。否则的话，只能算是小志。小志，实际上就是欲望。希望大家理解我今天说的这个问题，从实践的角度你看看，自己有多少志向是属于小的，有多少志向是属于大的。大得不够大的时候呢，就把它修改一下，就把它放弃掉。放下来，忘掉。最好是把它丢到脑后去，从此再不要提它。然后树立新的，要能让你能终身努力，终身奋斗，永远努力，永远奋斗才能够看得见的目标，这才是大志向。

八、
人就是这样，习以为常的东西到后来就没有刺激性了。小孩儿，你就是给他买一屋子的玩具他都不嫌多的。一个小时之内他可以换多种玩具玩，就是因为他在变，变，然后模糊的去认识这些东西的区别。不是很确定的去认识这些区别，所以他在生长。这就是我刚才说的混沌的意思，成年人就要模仿他这个思维方式。你浑，你随时的变化，你随时地把别人的经验容到自己的思维里面来，然后变成一种自己特定的行为，适应于自己的那种行为。就像练功一样，老师说要面朝南方，好，我就一辈子面朝南方。你就不知道换个方向，我偏不向南方，哪个方向舒服我就朝哪个方向。我看你搞电脑的时候挺会换方向的，就要把这种精神运用到修炼之中去。什么样的状态适用于自己，我就按什么样的状态去整。关键这一点你又很担心，整电脑是你的特长，你就觉得这个我有把握，一谈到自己的修炼，你就说这不是我的特长。万一整错了，正出毛病来呢？轻则伤，重则亡。那问题严重了，千万别瞎整。肯定会这样想。一这样想，人就不敢往前面整了。实际上，你人如果要是有一份善念，有一份信念，你永远的想，再怎么想都不会出岔子。要不信你试一试，怎么想、怎么炼都不会出岔子。关键是思想基础没有立好的话，你本身那种畏首畏脚的感觉自动的就产生了，因为你的潜意识知道，那个东西还不足以支撑自己，使自己无所畏惧。真正的支撑自己无所畏惧的志向那该是多大哪？连立志向的本人都想不清楚那是怎么立出来的。

总的说来，为大于其细，图难于其易，这就是自然的一些现象，这个自然的现象你比方说第三句话，天下难事，必做于易，它用了这个“必”，意思就说，容易的事，肯定首先被人掌握的。那么天下大事呢，必作于细，大的事情，毕竟要从细小的事开始积累，实际上这个和前面所说的圣人处事，歙歙焉也是一样的道理。所以说你不断地收敛，不断地收敛，是不是，治人事天莫若啬，也是不断地收敛，不断地收敛，你就一开始就从小事做起，不要一开始就做什么大事，一开始就把自己想得非常怎么，想得非常有能力，啊，或者是有那个雄心壮志，然后呢，你在具体的一面呢，你过于肯定自己，这样呢是不行的。

所以我这个问题呢我就说啊，你立志啊，立志啊就一定要大，同时呢要虚，其道理就是为了调节这个细和易的角度问题，就是你这个角度你又要易，又要细，这个时候啦你就不能从大的角度入手啦，但是那怎么办呢？是不是，人的志向它又要大，这个大呢那就要从虚的角度立啦，所以你立的具体呢，那么你对志向的实现呢你就非常困难啦，就太遥远啦，它就非常困难，看起来很近，但实际上它会越来越远。
世界上的事它往往就是在难和易之间、大和细之间这样在变化的，我们一开始做事呢，就要掌握这个特点，就是不从复杂的事入手，然后，是不是，不从难以理解的角度入手，而是从自己能够理解的、能够熟悉的、能够进入的角度入手。就象那个严新老师所说的那个叫什么，练功八十字里面，一句话就是这样的：志趣苦益业，啊，这个字跟大家写一下，我想这五个字，噢，它的意思呢它是比较容易理解的。比方说，必做于易，是不是，为什么必做于易呢？就是你有兴趣你才必做于易，是不是，就是你对这个问题啊，觉得自己能够接受，是不是，能够取吗，就是走的过程中能够取，就是我随便顺手拈来，是不是，都能够把握的事，这个就叫趣，这个有趣味。这个志呢，就是志向，志向是建立在趣味的基础上，就是你建立在这种容易办的事情上，容易积累细小的这种工作上，它才能够去巩固这种志，然后呢经过你苦心固执的这样一种努力，是不是，然后达到怎么，有益于自己的事业。对不对，这个事业那肯定是你的修炼大业啦。

这个修炼大业，当然这个志、趣、苦它是个顺序的，就是你先立志，立志要大，同时要虚，同时呢你从你的兴趣开始，这个兴趣呢实际就是说你熟悉的、你容易把握的，是不是，这个角度开始，然后呢，你经过艰苦地奋斗，奋斗，这个艰苦的奋斗是什么东西呢？就是难，实际上就是难，这个事太难啦，就是太难过啦，甚至它有很多的痛苦在等待着你去接受。所以说慢慢突破这个难的时候，是不是。实际上这个难关它是一关接一关的，是不是，一关接一关的，也就是圣人，他也常难之，他才能够不难。所以你根本都没有把它当难的事的时候，那么它就不难啦。所以这个苦，你如果不把它当苦的话，那么它就有益啦，你即使每天在受苦，但是你如果不把它当苦，它也是有益的，那么这个益就是对业的一种益。
所以我们平常有时候我们对自己的修炼呢，往往很难以把握它的积极性，这个积极性在什么地方呢？就是在这个顺序的发展过程中啊，老是在这个问题上不好办。为什么不好办呢？因为一到了有趣味的时候，大家实际上都是因为有趣味才进入这个气功修炼的，但是一到了要吃苦的时候，这个时候它就有味，为什么要味呢？味，就是因为有吃才有味，这实际上就是说你这个志向呢不大，你这个志向不大，不虚，是不是。这个虚，大而虚，就是因为你有了私的这一面，你这个私呢要进入到大里面去呢，你根本都进入不了，因为你这个身体啊太小啦，是不是，充其量也就一百来斤，一百来斤的东西能够成大吗，它成不了大，是不是。你跟地球比起来，它是个微不足道的东西，然后呢，你这个私你要进入到这个大志里面去你就非常困难。那么，你要进入到虚里面去呢，你又很难以理解，是不是，当你很难以理解的时候，但你如果说进入现实中的时候呢，你就会发现一个问题，它只有一种可能，就是你很畏惧，你很畏惧，畏惧什么东西呢？畏惧痛苦、畏惧烦恼，哎，畏惧苦恼。你畏惧苦恼，那么你要想再发展你这个事，是不是，你发展这个业，这个修炼的这个业，那不是一般的业，我给你说，过去就说万两黄金不买道啊！它说的就是这个意思。那你就是拿一万两黄金来也买不了这个道的，我给你说。为什么买不到呢？就是说他的的确确是靠自己，就是说那种无穷无尽地努力，他才能够得到的。

九、
这一章的意思噢基本上就是这么多吧。实际上在人炼神的整个过程中，一直都有这样一个争执，就是说关于性功和命功的争执，命功和性功的这种争执。不知道大家是怎么想这两个问题的。所谓命功，就什么意思呢？就是你强调这个命的修炼，用各种各样有为的办法呢，使命呢得到一种升华，这是一种修炼方式。什么叫性功呢？性功就讲究觉悟，就说你这个人的思想啊要达到很高的境界，然后呢使你的性命呢，两者都达到一定的状态。当然为什么要性功先走命功在后呢就能够达到一定状态呢？因为这样安全一些，所以他就讲究性功，先觉悟吧，然后再成仙，我想这是我们原来提倡过的一种基本道路。这个大家一定要记牢，先觉悟，然后再成仙，这是一种基本道路。不要违反这个道路，你违反这个道路，我给你说，这样你非常危险的。当然你炼命功是不是也可以达到一定境界呢？可以，但是你有一个条件，那就是你的福缘、你的德性以及你的功德，这三点他是很重要的，就是你的福缘，你有没有那个福气，你本身命里面有没有这个，可以这样说有那个八字，人家一看就知道，噢你这个本身是修仙的料，然后你德性里面你积累的经验够不够，如果你德性里面你积累的这个信号不够的话，你走着走着是不是，你即使有那个象，你即使有那个修仙的命相，但是呢他往往人世间的这个干扰他太重了，听见没有，它是意想不到的，这个时候还是因为什么，这个积累得不厚实而受到破坏。第三点，那就是你的功德。你的功德是什么意思啊？就是你最起码来说你要立志。立志立一个什么志呢，就是你在人世间修吗，你不是为了自己修，你不是为了自己修，你最起码要立这样一个志。你如果要是为了自己修，你这个命功我给你说，你也练不好。当你这个炼命功你炼好了又怎么样呢，炼命功炼好了怎么样呢？就是比人家多活几年，就是比人家多活几年，然后呢你的阳神，我们所说的阳神，就你出一个阳神，活个三五百年，充其量四百五十年，充其量四百五十年。但是到了那个年纪，你的神又化了，你还得到人世间来又得从头开始。这什么道理啊，这就是因为人的信号系统里面他有很多阳性的东西，他是有定数限制的。而阴阳合一的东西，他是没有定数限制的。实际上这个道理大家能够理解。所以说你要想练功，你要想修炼好的话，你一定要怎么，修道，唯道是从啊。所谓唯道就是性和命两个方面，你都有高的造诣，都先从性功开始修起，然后修到命功里面去，先阴后阳，然后呢你就知道这个命功的造诣呢他并不是有为造成的，而是无为造成的。所以说老百姓希望你能够怎么，彻底地无为，那么你这个身体就容易治理啦。

十、
人在身体中的积累，你比方说你身体中的积累，你如果说单纯地就说往某一个地方聚啊，你说我要聚这个丹，行不行呢？聚这个丹可以啊，但是这个丹他聚到一定程度以后，它就不动啦。它为什么不动了呢？因为它外面和里面呢，它这个时候它平衡啦。平衡呢就说你这个人的意识啊还没有给它立下一个空间。它有这两个空间，一个就是我们思维上的虚，思维上的虚是什么意思啊？就是你没有着落的那个感觉，那个叫虚。这是实践中的一点，并不是我嘴巴上所说的那个单纯的虚字的虚，而是你的感觉没有着落点的时候，根本都不知道上下左右的时候，你不知道自己具体的形的存在的时候，只知道有一点，我还在，我还在，我的状态是什么样子呢，就已经分不清楚啦，这个时候就证明你已经进入虚的状态里面去了。然后第二点，你在现实中，就是你的身体中也有个虚的这一面，过去就说他空洞无涯的那个地方就为窍。空洞无涯就是它没有边际，就是你看不到边际了，这个时候你只要一意念这个地方，你就很快就进入我刚才所说的没有感觉的状态中去了，这个时候你就基本上找到了你真实的发展趋势啦。但你这个发展趋势为什么没有着落的时候相反倒有发展趋势了呢？因为这一点呢是和你的立志有关的。

这我又要回到这个立志的这个问题上来谈，大家以为练功就是练功嘛，这和我立志有什么关系呢？哎这个东西它就是有关系的。就是你一开始立的志啊，直接关系到你后来进入功态的那种状态。为什么会这样呢？就是因为你立志，你直接关系到你身体中所有的精华的凝聚问题。如果说你这个凝聚你没有把它带入到我刚才说的那个感觉里面去，啊说通俗点，就是你的虚和实之间这个时候就分离啦。一分离以后，那么它回到实的这一面来的时候，它就很难以对你身体的整体进行调整。这个调整他意义很多的，打通经络，然后聚炼成丹，然后还要炼神还虚，然后还要炼虚合道，还要炼神、炼形合道。炼形合道那就非常艰难，我给你说那路那就走很长时间。而这一切呢都是在你这个之前，你的立志这个虚而大的基础上，作为基础、作为一个影子的。没有这个基础，你后面路你就走不下去。

老师曾经概括的说到：“立志不是要形式上符合要求，只要所立之志能够永远地激励自己前进，没身不殆地获得立足点就能达到要求。过去说：“情为道根，魔为真种”这情就是指慈悲天下之情，悲悯人生之情，包容人心之情，造化群茫之情。”

精品。

终于找到，读了很多遍，谢谢熊老师谢谢花生，谢谢。