《四维奇藏——阴符经讲解录》第六讲 第一节 至乐性馀 至静性廉

至乐性馀，至静性廉。

1、人身心“清静”的意义在现代人走向未来的生存和社会发展中意义重大。
沉醉在娱乐之中或追求欢乐的人，说明他的精神状态很松驰，对外在事物的要求使得他缺乏向内求真的敏感，他失去了很多东西，自己却感觉不到。这就是老子所说：“天之道，损有馀而补不足”。所以性馀者为天道所损，并非天道损，而是其自损。
道是包容了万物内外的。保持清静无为的人，其性必然廉洁忘我。无为能忘我的人，他的主观意识一定活动降低，对潜在意识的约束就必然减少，所以此人一定神清智明。
廉者不贪，不贪则知足，知足者则能常保太虚心境。清虚不足，必然得天之补，不是天道在补助他，而是他自己在盗天补已。其盗机在廉，廉则能守内，守内故能归根，归根在于练神。神动则形静，形静就能做到复守其命，至此则常道明朗，修真无败事了。

2、人的主动性要用在静中才能发展，淫漫则不能励精，险躁则不能治性。
“至乐性馀，至静性廉”这八个字中有四个定义，第一个是乐，第二个是馀，第三个是静，第四个是廉。这四个字都是相对于“性”而言的。首先要了解这个乐是什么意思？乐是现在所说的寻欢作乐的这样一种乐。现代人提倡享受生活，所以说各种艺术、文学啊，以及电影、电视啊都非常多，给人带来很多快乐。这个快乐一旦产生以后，就造成人在性方面有余。在性方面有余是说人的本性方面，性本身是先天的，先天的它有余是它没动，它很少动用。
既然先天的性没动，那么就动后天的了。所以人一般比较高兴的时候就特别能吃，能喝，也能活动，能运动。这些都是“乐”所造成的一些表面现象。说彻底一点，那是人在有乐可言的时候，那也是人在阳性一面的循环。相对性而言，当人寻欢作乐的时候，他本性就有馀。
当人至静的时候，那是人清静无为的时候，那么性就廉。廉是品行端方，有气节的一种意思，起码外在表现是这样的。
所以说，一个“静”一个“乐”，就表现出人存在的两个方面。东汉诸葛亮曾经就说过：“非宁静无以致远，”意思是说要静，清静了人的思考或感觉才能有深远的意境存在。如果人很高兴了，或者说很兴奋，或者很激动，那么人所处的状态就是有余。按道性的法则：有余就要被天道所损。损是什么意思呢？是说这样的人有损失。损失在有余的这一面，天道就给拿过去了。所以寻欢作乐人的灵性它就不活跃。
不活跃是指人的先天灵性降低了，降低了以后在世界上生活有些什么特点呢？这种人对这个世界不会从本质上了解它了，他只能从表面上去了解。这样就造成对人生的一种不理解，或是对这个世界的不理解，容易产生一些情绪。这些情绪对人的生存是很不利的。
所以说，清静的意义在现代人的生存和社会发展中其意义比较重大。在这个话中，馀则损，廉则补，这个概念是比较容易被接受的。但是人被损的时候一般是感觉不到的。所以说，人被天道所损的时候是由于自己的行为造成，这是人的主动性，也是人的被动性。
因为他被损，他是被动地被损的，但是他有主动性。为什么有主动性？这个时候人只要明道，明心见道，对道的规律有所了解，或者对自己有所观察就会发现，人要不是放纵自己就会留有余地，起码来说被天道所损也是一个不言之教被认识的过程。这是事物的主动性起作用所至。意思是说从吃亏的过程中获得教训和前进的动力。在这个前提下“乐”和“静”对于修炼之人来说至关重要。人的主动性也要用在静的方面，清静的方面。
人的主动性要用在清静的方面，它才能够发展。诸葛亮还说过一句话：“显躁则不能治性。”本性的治理，或者本性的陶冶，对于人来说是至关重要，对于修炼者来说更是很重要的事。如果很冒险，很想从冒险的行动中去寻求一些刺激，或者是在生活中浮躁地处理自己的生活，说通俗一点，是人的生活表现得很肤浅。人只是从外在的意识上去了解人生，不是从人的意识深层去明白人的灵性和天道间的联系，或者不是从人的反观内照中发现人和自然间的整体性的联系。
那么人在发展自己的文化，或者发展自己的事业的过程中，就离自然的本来面目越来越远了。人由于有主动性，有比较强的创造能力，或者有比较强的主观意识，所以这个世界因此造成了动态的破和立，因为道给了人们以主动性。然而，这个主动性被什么约束呢？被道性所约束。这个道性是说：当人主动到一定程度以后，它就要损，它是按客观规律来损的。要是人不被天道所损的话，人的发展就非常危险了。

3、人生存的被动性要觉悟道性后才能得以超脱和超越。
所以说，人类往往是自己教育自己，历史也证明了就是这样的。刚才我们讲的是人的主动性。人的被动性就是要觉醒，只有觉醒道性才能得以超脱。也就是说，人在大的环境中受制于道性。受制于道性是说人再怎么努力，也是活那么几十岁。几十岁的过程中，生命如果在阳性的一面发展，吃的也乐，玩的也乐，然后工作也有乐，这所有的乐趣给人的刺激和造就是什么？无非是满足了人阳性的需求而已。这种需求是不是能够造成人的长久性呢？人，特别是凡人不可能有长久性，这个长久性只存在于那种明心见性的人，这是人的被动性。
所谓被动性是指他没有长生久视之道。我们要想长生久视，或者你想好好的多看几年这个世界，多搞清楚人生的几个问题，那你就要从被动性中超脱出来。对道性要有所明白，你要超脱它，那你是说空话，说大话。人的被动性一定要被我们自己所看到，如果说人看不到这个被动性，对修炼就提不起兴趣来。因为你受制于主动性这种自由的刺激。
像我们吃东西一样，当我们感觉到这个东西的味道很对自己胃口的时候，就想多吃一点，这个多吃是自己的主动性。这个主动性如果要再发展下去呢，你并不知道这个主动性中隐藏着杀机。为什么隐藏着杀机？因为这个食物对人身体的帮助，也属于阳性的。因为主动性是阳性的，那个食物也属于阳性的，吃进去以后，它只能够让你长肥，不能帮助去协调。这是人生存中最普遍的一种的道，我们中国人说 “民以食为天”，这个天，人们把这个食物当作是很天经地义的事。不知道这其中也有道性。
人的主动性是属于阳性的，被动性属于阴性。所以说人“负阴抱阳”，人只知道自己阳性一面的需求；阴性的一面，被动性的一面所需要发展、所需要超越的要求人并不明白。人自己在放纵，自己在推进自己的死亡，推进自己的消极发展，但人自己还不知道。现代人的生活、存在，推广到整个地球人类的状态，就知道现在的发展，我们有很多地方正处于自己教育自己的个阶段。并非天道所损，而是其自损。刚才讲的是人的主动性和被动性这两方面，人的被动性要靠觉醒才能够超脱，是觉醒道性。
道性是一个无所不在的存在。它的存在被人忽略了，它是最普通的存在，所以它比较容易让人忽略。万事万物也都是趋向阳性，就像现在看到的春天一样，万物生发，因为阳气上长，万物争春这就叫负阴抱阳。抱住了这个阳，才有可能生长。人在主动性中，他既可抱阳，他也可以抱阴。所以人要发挥主动性，然后消除自己的被动性，这是需要努力的方向。
道包容了万事万物阴阳的所有方面。清静无为的人，本性或其性质必然廉洁忘我；无为忘我人的主观意识一定会降低活动，对潜意识的约束必然减少。这样的人一定是神清智明的。所以说“廉能载道，奢能破真。”廉洁能载道，能够背负动道的存在；奢能够破除真性的种子，阻碍进步。人放纵了，享乐去了，对真实的一面根本就不会看到，人只是享受到了事物阳性的一面，对阴性的一面所能够产生的喜悦可能一辈子都没办法体会，这是人很悲哀的一面。
另一方面，廉是不贪，不贪是知足，知足是保虚，保虚是人精神上的充足。精神上的充足是让阳性物质保持欠缺，这种欠缺称之为“俭”。这种“俭”能够被天道所补，因为阴阳是颠倒的。而常人是不追求精神上的充足和饱满，只是追求有形物质的获取，追求金钱和享受的饱满，这时天道就没办法补。精神上也追求金钱和名利去了，所以精神上同样有余，是“至乐性馀”的馀，人一乐性就有余了。天性就运用得少，天道属阴性，它只能从人的本性上感觉和交换“馀”和“不足”的一面。有馀的时候，天道就要损掉你了，支撑着阳性的方面就变少了，造成事物不平衡，阳性的存在就不会长久，这是天道的运动规律。我们如果知道廉、不贪、知足、保虚、保持自己的外在不足，必然会得天道所补，这个行为叫作盗取天地之精华。
这是《阴符经》所介绍的一个基本概念。天道所补，实际上不是它补，而是人在利用反向的存在盗取天地间的精华。盗取以后能够守内，而不是守外，内在的精神方面须臾不离的话，这个就叫归根。归根是说找到了道性的运转规律。

4、天道对人：馀则损之，廉则补之。人在世间：廉能载道，奢乃破真。
在《道德经》第十六章看到：“致虚极，守静笃。万物并作，吾以观其复。夫物芸芸各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久。没身不殆。”回头把十六章一看，才明白“静”是指的什么。归根就为静。既然是归根就为静，那么“根”是什么？是神之根，天地之根。所以说复命也称明道。
明道了，那么人在一生中，无论生存也好，修炼也好，绝无败事，为什么会绝无败事？因为任何存在人心都可以容纳下来。容纳下来人就能“全”，就能掌握生命全部的含义，“全”被掌握了，那么它就是天（“天性在人”），天是道，道是久。明白了这个道理，我们的感觉就不会离开它了，这是修炼的正当途径。
是不是明白了道理以后，从廉、不贪、知足、保虚、不足、天补、盗天，一直到没有败事，沿这条路走过来，就算得道了？不是这样的，其中有一个重要的环节是“归根”。只有归根，才知“道性”是怎么回事。这时人才会不由自主地“炼神合虚”。这个炼神是归根的观念实践后造成的。回头再看一看什么叫归根？“致虚极，守静笃。万物并作，吾以观其复。”“夫物芸芸”很多很多的事物，“各复归其根”。原来它指的是万物都有其根。树有根，草有根，天上的鸟儿有根，地上跑的兽有根，人有没有根啊？人的根是什么啊？
“致虚极，守静笃。万物并作，吾以观其复。夫物芸芸各复归其根。”明显是说在虚性的情况下，去观察万事万物的根。“万物并作，吾以观其复。”这个n 了7不[ sb一怕死？是因为人从“复”的一面看不到生命的实质，看不到，所以害怕生命的结束，就害怕这个“死”的到来。如果在平常的修炼中经常的覆虚观复，即在虚性中观察运动的多了，人就会发现关注生命的另类形态也是一种非常快乐的事，人理解生死的规律了。“至乐性馀，至静性廉，”这句话的意义即在这儿。接下来，《阴符经》就告诉人们一个方法。