道：对道路神的祭祀

　　——兼论道的世界性的返本开新
　　　　宫哲兵

　　道是中国古代文化最重要的概念之一，学者们大多从哲学与伦理的角度解释它的内涵。1980年出版的《辞海•哲学分册》从三个方面释“道”：1、指法则、规律；2、宇宙万物的本原、本体；3、一定的人生观、世界观、政治主张或思想体系。（1）应该承认，这个解释有代表性，直到现在还可以被大多数学者所认可。但笔者认为，这一解释有片面性，它没有说明“道”的宗教性或神性的一个内涵：道路神祭祀。古代对道路神的祭祀，有称“道”，有称“祖”，有称“祖道”，有称“軷”，有称“行神”等，它在先秦、两汉的史籍中比较多见。祭祀道路神的仪式，至今保存在民间习俗与道教科仪之中。对道路神的祭祀，还传入日本民俗，至今非常普遍，称为道祖神。
　　“道”经过近三千年的发展，目前出现了世界性的返本开新的趋势。道的原初含义是“道路”，著名哲学家德里达先生在挑战“西方中心论”时靠近了庄子与道家思想，提出了著名的“行走”观念。海德格尔认为，人们或者只从空间的道路意义去理解道，或者只从理性、精神等引申意义去理解道，这都不准确。他主张从道的另一原初含义去理解道，那就是“开道”、“成道”。日本著名物理学家汤川秀树，1949年因提出介子理论而获诺贝尔奖。他对于道的理解是“道路”，但不是“到达”之路，而是“通过”之路。他认为道路不是固定的，没有一个终点，可以一劳永逸地到达。相反，他坚信道路是一个过程，这个过程表现为不断地通过、再通过。在宗教学中，道也是一个十分重要的概念。例如中国传统的民族宗教道教，就是以道名教。在道教中，道就是神，道就是太上老君。在基督教中，道也是神，道就是基督。当我们追溯道的源头时，发现了道具有一个长期被人忽视的内容：对道路神的祭祀。
　　道的世界性的返本开新的人物，还有一系列国际自然科学家（2）、心理学家（3）、管理学家（4），有学者称他们为当代道家（5）。

　　一、古代的道路神：道、祖、祖道、軷

　　1、道
　　《礼记》是秦汉以前各种礼仪论著的选集，据传由西汉戴圣编纂，故又称《小戴礼记》。该书有东汉郑玄《礼记注》、唐孔颖达《礼记正义》、清孙希旦《礼记集解》等权威注解。《礼记•曾子问》：“道而出。”郑玄注：“祖，道也。”孔颖达疏：“经言道而出，明诸侯将行，为祖祭道神而后出行。”孙希旦集释：“道，祭行道之神于国城之外也。”非常难得的是，孙先生在注释中还具体记录了古代祭道路神的仪式：“其礼，以菩刍棘柏为神主，对土为軷坛，厚二寸，广五尺，轮四尺。既祭，以车轹之，喻行道时无险难也。”以一种植物菩刍棘柏代表道路神，在菩刍棘柏旁堆一个土堆，驾一辆车轧过土堆，这就是“道”祭。
《荀子•礼论》：“郊止乎天子，而社止于诸侯，道用士大夫。”只有君王才可以祭天，只有诸侯才能祭地，士大夫以上都可以祭道，道即道路神。

　　2、祖
　　《左传》，旧传由春秋时左丘明编撰，故又称《左氏春秋》。近人认为是战国初人根据各国史料编成，是中国古代的一部史学名著。《左传•昭公七年》：“梦襄公祖。”杜预注：“祖，祭道神。”孔颖达疏：“诗云：韩侯出祖，仲山甫出祖，是出行必为祖也。曾子问曰：诸侯适天子与诸侯相见，皆云道而出，是祖与道为一，知‘道’是祭道神也。”祖与道相同，都是对道路神“道”的祭祀。
　　《诗‧大雅•烝民》：“仲山甫出祖。”郑笺：“祖者，将行犯軷之祭。”《说文解字》：“軷，出将有事于道，必先告其神，立坛四通，树茅以依神为軷，轹牲而行为范軷。”此处所言祭道，与《礼记》所述大同小异，区别在于驾车轧过一个牺牲。
　　祖腊也是中国古代对道路神的一种祭仪。腊指岁终之腊月，腊祭之日称之腊日。在腊月腊日祭道路神“祖”的仪式称为祖腊，汉代比较流行。《后汉书》由南朝范晔所撰，是研究东汉历史的重要资料。《后汉书•献帝纪》：“皇帝逊位，魏王丕称天子”，“以天子车服郊祀天地、宗庙、祖腊，皆如汉制。”《后汉书•陈宠传》：“父子相与归乡里，闭门不出入，犹用汉家祖腊。”注称：“应邵《风俗通》曰：共工之子好远游，死为祖神。”应劭在东汉末著《风俗通》，此书所言祖神与《后汉书》所称祖腊，皆为道路神。

　　3、祖道
　　祖，原指祖宗，祖祭一般是指对祖先的崇拜仪式。后以祖为道路神，祖祭成为对道路神的祭祀。汉以前，道路神有称祖，也称道。到西汉时，对道路神的祭祀，有时就合称“祖道”。《史记•滑稽列传》汉褚少孙补：“（东郭先生）出门前，行谢主人，故所以同官待诏者，等比祖道于都门外。”《汉书•刘屈牦传》：“式师将军李广利将兵出击匈奴，丞相为祖道，送至渭桥。”
祖为道路神，古代送人远行，往往在城外路边行祭祖之仪，称祖送。唐初诗人杨烔《送并州旻眩人诗序》：“麟阁良朋，祖送于青门之外。”祭祖时在城外路边而设立一个帷帐，称祖帐。唐诗人王维《齐州送祖三》：“祖帐已伤离，荒城复愁人。”《聊斋志异•聂小倩》：“ 燕生设祖帐，情义殷渥。”祭祖神时在城外设宴，称祖饯。《宋史•胡瑗传》：“归老于家，诸生与朝士祖饯东门外。”祖饯又称饯行，饯行之俗，在今日社会还相当普遍。

　　4、軷（ba拔）
　　《诗经》是中国最早的诗集，大约是周初至春秋中叶的作品，其中已记载了对道路神的祭祀。道路神称軷，祭祀仪式的重要内容是以车轮辗过牲口，取行道顺利、无危险之意。《诗经•大雅•生民》：“取羝以軷。”毛传：“羝羊，牡羊也。軷，道祭也。”牡羊即公羊，道祭就是对道路神的祭祀。郑玄笺曰：“軷，道祭也。”“至其时，取萧草与祭牲之脂，蓺之于行神之位，馨香既闻，取羝羊之体以祭神。”
　　《周礼》大约是战国时代的作品，是周王室与战国时各国礼制的汇编。该书记载了軷祭之礼，后人注疏时又详细地叙述了軷祭之俗。《周礼•夏官•大驭》：“大驭掌驭玉路以祀，及犯軷。”郑玄注：“軷犯之者，封土为山象，以菩刍棘柏为神主。既祭之，以车轹之而去，喻无险难也。”据孔颖达疏：封土者，軷祭时为軷坛厚三寸，广五尺，神主者，于三者之中用其一。《周礼•秋官•犬人》：“凡祭祀共犬牲。”孔颖达疏：“伏谓伏犬，以王车轹之者，此谓王将祭而出国軷道之祭时，即《大驭》所云者是也。”
　　軷祭在汉代与南朝仍有实行。《史记•五宗世家》有唐司马贞的《史记索引》：“聘礼云‘出祖释軷，祭酒脯’”。梁朝简文帝《和武帝宴》诗：“軷祭逐前师。”

　　二、古人对五祀之一“行神”的祭祀

　　1、《礼记》中的行神
　　在古代的道路神中，除道、祖、祖道、軷以外，还有行。行是古代五祀中的一种，在古代典籍中有很多的记载。五祀是古代周人祭祀礼仪中的五种神灵：户、灶、中霤、门、行。户为内室的单扇房门，灶指做饭之炉灶，中霤指室的中央，门是外室的门，行指行路。《礼记•曲礼下》：“天子祭天地，祭四方，祭山川，祭五祀，岁遍。诸侯方祀，祭山川，祭五祀，岁遍。大夫祭五祀。”祭祀有等级，大夫不能祭天地、山川，可以祭五祠。郑玄注：“五祀，户、灶、中霤、门、行也。”孔颖达疏：“祭五祀者，春祭户，夏祭灶，季夏祭中霤，秋祭门，冬祭行也。” 行，指道路神。“冬祭行”就是在冬天祭祀道路神。
　　《礼记•月令》：“其祀行。”行是五祀之一。郑玄注：“行在庙门外之西，为軷，壤厚二寸，广五尺，轮四尺。北面设主于軷上，乃制肾及脾为俎，奠于主南。”祀行的目的，是求道路神的保佑，保证远出之人的安全。

　　2、楚简中的行神
　　楚人对五祀之祭与周人基本上一致，称谓上略有区别。包山2号楚墓西室出土了5块木签牌，每块长6厘米、宽1.8厘米、厚0.2厘米。这5块牌上分别写着五个字：室、门、户、行、灶。据专家考证，这5块牌是墓主生前祭祀“五祀”神的神位。与周人的五祀相比，四位神相同，只是周人的“中霤”，楚人称为“室”。中霤也就是室神，所以周人的五祀与楚人的五祀基本相同。
　　对于五祀中的五种神灵，楚人祭行神最多，这反映在包山楚简的占祷记录中。如包山楚简第233简：“举祷行一白犬、酒食。”包山楚简第219简：“赛祷行一白犬”；包山楚简第211简：“举祷室、行一白犬、酒食。”包山楚简第208简：“赛于行一白犬、酒食。”（6）从以上四种简文看，楚人祭行神的祭品主要用白犬与酒食。

　　3、秦简中的行神
　　古人将占候卜筮者称之为“日者”。日者选择時日吉凶所依据的术数著作，称之为“日书”。睡虎地秦简《日书》中保存了大量的祭祀行神的资料。据陈文豪先生整理，与行神崇拜有关的内容有：
　　“《日书》甲种《祠良日》章为：
　　祠良日，庚申是天昌，不出三岁必有大得（九七正贰）。
　　《日书》乙种提到的有：
　　祠良日，甲申，丙申，戊（三七贰）。
　　申，壬申，乙亥，吉。龙，戊、己（三八贰）。
　　祠五祀日，丙丁灶，戊己内中土，乙户，壬癸行、庚辛□（四○贰）。
　　《行忌》章云：
　　‧行龙戊、己，行忌（一四二）。
　　凡行，祠常行道右，左□（一四三）。
　　《行祠》章云：
　　祠常行，甲辰、甲申、庚申、壬辰、壬申，吉。毋以丙、丁、戊、壬□（一四四）。
　　《行行祠》章云：
　　行祠，东行南（南行），祠道左；西北行，祠道右。其謞（号）曰大常行，合三土皇，耐为四席。席鰶（餟）其后，亦席三鰶（餟）。其祝（一四五）曰：毋（无）王事，唯福是司，多投福（一四六）。”（7）
《行忌》、《行祠》及《行行祠》所提到被祭祀的行神，称为“常行”或“大常行”。“常行”“大常行”是出行时所祭之神，是日常生活中较常祭祀的对象，与“五祀”中的行神性质大略相同。《山海经•海内北经》：“有人曰大行伯，把戈。”有学者考证，《日书》的“大常行”与《山海经》的“大行伯”可能有关。

　　4、《史记》中的行神
　　《史记》为西汉司马迁所著，是我国第一部纪传体通史。《史记•五宗世家第二十九》：“荣行，祖于江陵北门。”唐司马贞《索隐》按：“祖者行神，行而祭之，故曰祖也。” 从这段文字看，在汉代时，行与祖相同，都是道路神。关于祖祭的仪式，《索隐》：聘礼云“出祖释軷，祭酒脯”而已。按：“今祭礼，以軷壤土为坛于道，则用黄羝或用狗，以其血衅左轮也。” 《索隐》：风俗通云“共工氏之子曰修，好远游，故祀为祖神”。又崔浩云“黄帝之子累祖，好远游而死于道，因以为行神”，亦不知其何据。盖见其谓之祖，因以为累祖，非也。据帝系及本纪皆言累祖黄帝妃，无为行神之由也。
　　中国古代的道路神是谁？《史记•五帝本纪》：“黄帝居轩辕之丘，而娶于西陵之女，是为嫘祖。” 《宋书•礼志》注引崔实《四民月令》：“（嫘）祖，道神也。黄帝之妃嫘祖，好远游，死道路，故祀以为道神，以求道路之福。”黄帝之妻嫘祖曾被封为道路神，后又成为蚕神。此外还有两个说法。颜师古注《汉书》说道路神是黄帝之子。《风俗通》却认为道路神是共工氏之子修。

　　5、汉以后的行神
　　汉代，张道陵创立了道教。在道教中，道就是神，是产生天地万物的创造神，其化身为太上老君。汉代以后，由于道教的影响大，故而“道”较少作为道路神，而更多地作为产生天地万物的创造神。道路神多称为祖或行神，对祖或行神的祭祀比较多的见于史籍。《三國志•田疇傳》：“虞自出祖而遗之。” 劉虞親自祭祀路神。《朱子语类》卷90礼7：“古者人有远行者，就路间祭所谓行神者。用牲为两断，车过其中，祭了却将吃，谓之饯礼。”


　　三、现代人对道路神的祭祀

　　1、路神
　　古人出远门，要祭祀路神以求平安无险，此俗一直保留至现代。山东东部古齐国之地，亲朋远行时常有饯行之礼，祭祀路神，以示祝福与送行。内蒙的敖包，又称“封堆”，最早是大草原辨别道路和交界的标志。敖包始见于清代，后演变为民间祭祀山神、路神等活动的场所。西藏马帮有路神信仰，因为马帮离不开道路，故崇敬路神。其标志物是草鞋，凡草鞋穿烂不能乱扔，要带到宿营地火化。　
　　路神原是主管行旅的神，叫做行神。后来，人们认为道路通向四面八方，处处有神灵，想象东、南、西、北、中五个方向都有路神，路神叫成了“五路神”。 清代顾禄《清嘉录》云： “今之路头，是五祀中之行神。所谓五路，当是东西南北中耳。”古人认为，路神既主商旅，又主财运。行神便由此衍化成了路神，路神又衍化成了财神。正月“初五”是新年的第一个“五”，与“五路”财神的“五”在数字上吻合，人们便附会出这一天是“五路财神”的生日，纷纷争抢迎接。路神也称“路头”，江苏一带有抢路头之俗。迎接路头，越早越好，最早接到的才是真神，特别灵验，因此叫“抢路头”。有的地方，在元月初四便开始“抢路头”了。

　　2、行神
　　行神，即道路神，五祀之一。至今在一些地方，还在民间保留着祭行神的习俗。佛山市高明区塘肚村的元宵节，其主要活动就是祭行神。这一天上午9时许，在鼓钹声和鞭炮声中，四只醒狮舞到了岑圣王庙前。一座精美的“行神”被四名年轻人抬了出来，沿着村道浩荡而行，“行神”所到之处，家家放炮迎接，男女笑脸相迎。跟在“行神”后、抱着一捆红丝带的一位村民尤其受到欢迎，人们纷纷向他送利钱，要红丝带。红丝带是沾了神气的吉祥物，缠绕红丝带，能祛祸辟邪。游完后回到岑圣王庙前集中，狮子表演“采青”，习武者表演武术。这一天是塘肚人的“狂欢节”，约有上万群众参与。
　　塘肚人“行神”已经有400多年的历史。传说该村先人严学思在明朝崇祯四年（1631年）赴京应试，过河遭遇狂风暴雨，幸得“岑圣王”现身，保佑他平安无事并考中进士。严学思先是殿前钦点光禄寺工卿大夫，后又受职兵部武选司、郎中提督、武举主考政等职。后来严学思告假回乡，建庙供奉岑圣王，并年年祭拜，后来又立下乡规，每年元月十五元宵节为“行神”节日，将岑圣王的神位抬到村中游走。从此，“行神”活动一直延续至今。

　　3、五祀与嫘祖
古代道教融汇了中国古代的宗教信仰体系，其神系包括昊天上帝、日月之神、社稷山川、五祀等等，而五祀中就包括了道路之神——行神。古代对道路神的祭祀仪式，有不少保留在道教的典籍中。如《列子•说符》：“齐田氏祖于庭。”祖：祭名，即祭祀道路神，古人出行之前先祭道路神。直到今天，道教仍然有对五祀的祭祀仪式，尤其在正一道的祭祀活动中。在五祀中，以对灶神、门神、土神的祭祀最多，群众喜闻乐见。对行神、道路神的祭祀也并非没有，据武汉大道观住持任宗权道长说：近年来他做过多次道路神的祭祀。
道教典籍中有关于道路神嫘祖的记载。《云笈七签》卷100《轩辕本纪》：“（黄）帝周游行时，元妃嫘祖死于道，帝祭之以为祖神。”今天，在湖北宜昌与四川盐亭等地，仍保持着对嫘祖的祭祀。宜昌在1994年重建了嫘祖庙，用地19000平方米，建筑面积2996平方米，主庙建筑面积1408平方米。2001年农历三月十五日举行了公祭嫘祖的活动，宜昌市人民政府宣读了《祭嫘祖文》。活动中举办了嫘祖生平业绩展览，表演了大型歌舞《嫘祖颂》。盐亭县修建了八卦形的嫘祖陵与嫘祖文化旅游风景区，带动旅游经济的发展。嫘祖既是蚕神又是道路神，所谓道路神就保佑人们出行出游的安全，从这个意义上说嫘祖也是当今的旅游神。

　　4、道祖神
　　现代中国人对道路神的祭祀，已较少用古代的“道”“祖”称谓了。他们看见道字，多联想到道德、道教。他们看见祖字，多联想到祖先、祖国。他们看见“道祖”，多联想到道教教祖太上老君。但是在今天的日本，还到处可以看见以道、祖命名的神，并且道、祖联用，称为“道祖神”。在日本的山腰、村头、路边常可见到道祖神。道祖神原为中国的行路神，后传入日本，多立于道路旁。据说道祖神可防恶魔瘟神进入村子，是村庄的守护神。此外，道祖神还时常祭在孩子们玩耍的地方，成了儿童守护神。道祖神的形象很特别，它是男女合体神。道祖神体往往由阴阳石刻成男女合体形象。中国古人常说：“一阴一阳之谓道”，日本的道祖神以它的神体形象表现了这一深刻的哲理。
　　日本的新年是每年的1月1日，又称正月。而在1月15日小正月这天，各地都会举行火祭，火祭祭祀的对象就是道祖神。这其中又以野泽温泉区大规模的道祖神祭最为有名：包括建造雄伟的社殿、华丽的初灯笼、结合竞技与美的比赛、精致的木造道祖神等等。木造道祖神像由男的“八衢比古神”和女的“八衢比卖神”所组成。相传这两个神明因为长得都很丑，所以男的娶不到老婆，女的也嫁不出去，最后两神结合在一起却生出了个很吉祥的男孩。
　　日本穗高的道祖神也是男女合体，男神和女神同时浮雕在一块巨大的石碑上，它们揽肩握手，共持酒器，嘴角微笑，神态可爱，横看竖看都不像威严的守护神，可是穗高人极重视这文化遗产，还出版了道祖神游览路线的专书。

　　四、道的世界性的返本开新

　　1、德里达的“行走”
　　“道”经过近三千年的发展，目前出现了世界性的返本开新的趋势。传统的理解，道的原初含义是“道路”。著名哲学家德里达先生在挑战“西方中心论”时靠近了庄子与道家思想，提出了著名的“行走”观念。（8）他认为整个西方文化传统都是在“在场”的静态观念的支配下，而从尼采以来的现代哲学家们正在走向“行走”的动态世界观。
　　中国哲学的核心概念“道”，其原初含义不仅是名词格的“道路”，而包含动词格的“行走”。《说文解字》：“道，所行道也。”段玉裁注说：“道者人所行，故亦谓之行。” 《国语•周语上》：“国人莫敢言，道路以目。”大家不敢说话，行走时以目示意。道就是道、道路、行走，当我们回到道的源头，反而与德里达的距离近了。

　　2、海德格尔的“成道”
　　1946年，著名哲学家海德格尔与中国学者肖师毅合作，试图将《道德经》翻译成德文。在那前后，海德格尔多次在公开讲演与出版著作中论及“道”。其中有一段是这样说的：“它（道）的真正的含义就是道路。但是，因为人们将这道路轻率和浮浅地说成是连接两个地点的路径，他们就仓促地认为我们讲的道路不适合于道的含义。于是道就被翻译成理性、精神、理智、意义、或逻各斯。”
　　海德格尔认为，人们或者只从空间的道路意义去理解道，或者从理性、精神等引申意义去理解道，这都不准确。他主张从道的另一原初含义去理解道，那就是“开道”、“成道”。他说：“此道能够是那移动一切而成道之道路。••••••此湍流驱动和造成一切，并作为此湍急之道为一切开出它们的路径。一切都是道。”（9）道是原始的创造湍流，开出一切创造物的路径。它的创造物就是世界的全体，这个世界全体本身就是道或道路，而不是在世界全体上面两个点的连接才是道或道路。

　　3、汤川秀树的“通过”
　　日本著名物理学家汤川秀树，1949年因提出介子理论而获诺贝尔奖。他在总结自己一生时说：“和其他物理学家不同，对我来说，长年累月吸引我，给我最深刻影响的是老、庄等人的思想。它虽是一种东方思想，但在我思考有关物理学问题时，它仍不知不觉地进入其中。”（10）他承认道家智慧对于他的物理学成就起了重要的作用。老子说：“道常无名”（11），他认为是道家关于概念和真理的相对性思想，启发他获得了现代物理学的非凡新意。庄子与惠子关于“知鱼乐”的对话，他认为是道家的直觉思维，贯穿着现代物理学的精神。
　　汤川秀树对于道的理解是“道路”，但不是“到达”之路，而是“通过”之路。他说：“老庄的思想，既不是宗教，又不是伦理。其特点可用不同于‘到达’的‘通过’或‘一时停止’来表达。所谓‘到达’与目标、终点相联系。相对来说，‘通过’有通过某点，在某点停止一时之意，有不是终点而是中间站的细微差别。”（12）他说的“到达”可理解为“常道”，而“通过”可理解为“非常道”。老子说：“道可道，非常道。”（13）他说：“20世纪的物理学是从超越‘常道’，发现新道开始的。在今天，狭义相对论、量子力学等形式的新道已成了常道，••••••2000多年前的老子话使人能获得非凡的新意。”（14）汤川秀树对于道家返本开新，他回到了道的原初含义“道路”，但他认为道路不是固定的，没有一个终点，可以一劳永逸地到达。相反，他坚信道路是一个过程，是一个道、常道、非常道、新道的过程，这个过程表现为不断地通过、再通过，这就是他返本开新的道。

　　4、道与道路神祭祀
　　在宗教学中，道也是一个十分重要的概念。例如中国传统的民族宗教道教，就是以道名教。在道教中，道就是神，道就是太上老君。在基督教中，道也是神，道就是基督。《圣经•约翰福音》：“太初有道，道与神同在，道就是神。”基督教中还有“道成肉身” “传道士”“布道”等概念。如果我们从宗教学的角度去研究“道”，就会追问“道”何时具有了神性。
　　很多学者认为，道在汉代以前是一个哲学概念，尤其在道家那里，是一个无神的概念，表示规律、法则、世界本原等意义；汉代道教使“道”从无神的概念变成有神的概念，从哲学概念变成了宗教的概念。为了澄清这一片面认识，我们首先要返本，回到“道”的原初含义“道路”。继而我们发现，在先秦两汉的史籍中，“道”还具有一个不太引人注意的内涵：对道路神的祭祀。这一祭祀称为道，或称祖，或称祖道，或称軷。古代士大夫普遍地祭祀“五祀”，五祀中包括行神，行神就是道路神。汉代出现“道家”的称谓与“道教”的组织之后，“道”作为道路神的称谓在汉以后的典籍中就少了，而“行”作为道路神的称谓就越来越多了。
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　　上个世纪中期，中国哲学界激烈争论老子哲学是唯物论还是唯心论？老子的道是物质还是精神？笔者当时认为老子哲学既不是唯物论，也不是唯心论，老子的道既不是物质，也不是精神，所以主张返回到道的原初本义上去。1980年曾在《光明日报》上著文，喊出了“道就是道”（15）的返本呼唤。在阅读先秦两汉关于“道”的资料时，发现“道”的原初含义中竟有祭祀道路神的内涵。2004年我出版了自己《唯道论的创立》（16）这一“开新”的著作，书中提出中国古代哲学不是唯物论与唯心论，而是唯道论的观点。书中提到，“道”具有祭祀道路神的原初含义。有的学者表示极有兴趣，有的学者表示不同意，引起相当的关注。为了感谢和回答这些学者，笔者又进一步收集了资料，反复地思索，写出这篇论文，求教于方家。

注释：
（1）《辞海•哲学分册》第123页，上海辞书出版社，1980年。
（2）董光璧先生称英国李约瑟、美国卡普拉、日本汤川秀树等为当代新道家。参看董光璧著《当代新道家》，华夏出版社，1991年。
（3）李绍昆先生称美国马思乐、玻琳、沈娥等为当代的道家心理学家。参看李绍昆著《美国的道家心理学》，刊载宫哲兵主编《当代道家与道教》，湖北人民出版社，2005年。
（4）例如美国管理学家约翰•海德就在他所著的《领导之道——新时代的领导战略》一书中，引用了不少《老子》的警句箴言。他十分推崇老子“清静无为”的思想，在书中还从管理学的角度对这种思想做出了自己全新的诠释。
（5）关于当代道家或当代新道家的定义与理论，可参看董光璧著《当代新道家》，华夏出版社，1991年；笔者著《当代道家的兴起》，刊载于宫哲兵主编《当代道家与道教》，湖北人民出版社，2005年。
（6）滕壬生《楚系简帛文字编》第168页，湖北教育出版社1995年。
（7）陈文豪《〈日书〉与战国秦汉社会（《日书专题研究》）》（初稿）。
（8）刘鑫《德里达与道家之间》，陈鼓应主编《道家文化研究》第8辑，第382页，上海古籍出版社，1995年。
（9）张祥龙《海德格理解的“道”》，陈鼓应主编《道家文化研究》第8辑，第352页，上海古籍出版社，1995年。
（10）《汤川秀树著作集》第7卷，第20—21页，日本岩波书店1985年。转引徐水生《古代道家与当代物理学》，刊载宫哲兵主编《当代道家与道教》第157页，湖北人民出版社，2005年。
（11）《道德经•第32章》。
（12）《汤川秀树著作集》第4卷，第318--319页，日本岩波书店，1985年。
（13）《道德经•第1章》
（14）《汤川秀树自选集》第3卷，第375页，日本朝日新闻社，1971年。
（15）宫哲兵《要注意中外哲学史的特殊性》《光明日报》1980年10月1日。
（16）宫哲兵《唯道论的创立》，武汉出版社，2004年。

感谢宫老加盟草庄，对草庄人来说是种鼓励，更是品味的升华。感恩阿！

海德格尔：
……道是原始的创造湍流，开出一切创造物的路径。它的创造物就是世界的全体，这个世界全体本身就是道或道路，而不是在世界全体上面两个点的连接才是道或道路。

--一阴一阳之谓道，阴阳相推而道运。
大道泛兮，其可左右。

你是我的道路，我是你的道路，任何存在是任何存在的道路，彼此互为道路，从无限通向无限。