学忏悔品想到：尊师的重要性

我们一直在强调众人为师。那么老师的作用是什么呢？我们忽略了，所以我一直想写尊师的问题而写不出来。
忏悔品和尊师好像关系不大。
是我个人在92年修悔过迁善法遇到挫折到最后放弃修炼，直到最近重新走上修炼道路这么一个过程中
我由衷地感叹：到草庄去，当面聆听老师的教诲，加起来也没超过1月，其效果远远胜过我自己过去十多年里自以为是的天真思考。
学忏悔品不由地想到自己这个经历，感慨万千。这是真的，我没必要去隐藏，没必要把自己当作老修行的样子。
作为一个失败的修炼者到重新开始修炼的人，就这么一点体验：
对老师要有礼貌。

简言之：
        就是万物为师、众人为师，自性为师和经典和老师和修炼集体的关系。

我看，还是要从阴阳方法论上理解比较全面、完整，既要有不言之教，也需要有言之教；既需要对经典、对生活和修炼的自行理解和体悟实践，也需要在卡住的某些点上的外来点化。既需要个人的特立独行，不迷信不依傍，独立思考和实践，也需要集体的相互鞭策、提醒、互为镜子而鉴己鉴人，需要从不同的角度的互补而使得个体能够突破自己的单一性视角而获得整体性视角。

作为一个修炼集体来说，其中是不是大家都是一样的功能？都有一样的票决权？否则就不是自性平等？从根本上是这样，但是从觉醒的角度上看还是有说道的。

修炼团体是不是必须按照现代民主制的形式构成？或者按照以前时代的金字塔等级结构形成？就像小潘最熟悉和热爱的水浒传中鲁智深在东京大相国寺庙遇到的清长老门下首座的说法：

……清长老道：“你既是我师兄真大师荐将来我这寺中挂搭，做个职事人员。我这弊寺有个大菜园在酸枣门外岳庙间壁，你可去那里住持管领。每日教种地人纳十担菜蔬，余者都属你用度。”智深便道：“本师真长老着小僧投大刹讨个职事僧做，却不教俺做个都寺、监寺，如何教洒家去管菜园？”首座便道：“师兄，你不省得。你新来挂搭，又不曾有功劳，如何便做得都寺。这管菜园也是个大职事人员了。”智深道：“洒家不管菜园，俺只要做都寺、监寺。”首座又道：“你听我说与你。僧门中职事人员，各有头项。且如小僧，做个知客，只理会管待往来客官僧众。假如维那、侍者、书记、首座，这都是清职，不容易得做。都寺、监寺、提点、院主，这个都是掌管常住财物。你才到的方丈，怎便得上等职事。还有那管藏的唤做藏主，管殿的唤做殿主，管阁的唤做阁主，管化缘的唤做化主，管浴堂的唤做浴主。这个都是主事人员中等职事。还有那管塔的塔头，管饭的饭头，管茶的茶头，管菜园的菜头，管东厕的净头，这个都是头事人员，末等职事。假如师兄你管了一年菜园好，便升你做个塔头。又管了一年好，升你做个浴主。又一年好，才做监寺。”智深道：“既然如此，也有出身时，洒家明日便去。”

终于也谈到了一回水浒，呵呵。

我们草庄的形式大概是这样

1是云雾草庄
下分4个部门
语聊部门、QQ部门、论坛部门、实地草庄4个。
4个部门互相合作。
比较复杂的是云雾草庄的庄主问题，复杂些。下面4个部门应该是比较清晰和容易理解的。

补充一下：对聊主、Q头、坛主要有礼貌。
这样又回到主题上了。

我的感想：万物、自性、经典、老师、修炼集体的关系缺一不可，相互形成一个完整链条上的各个部分，本来就是一体，相互渗透、相互交映，有头有尾，宛如自然生命，才能不断向前发展，向上提升，向外扩展。既然老师是单独列出的一个特指概念，那就有着独特的意义。

嗯。这位箭凌兄，越来越会感想问题了，呵呵

老师是模范，跟老师学习可以认识到自己的错误，甚至可以交流出改正的方法。
自性为师，忏悔就是要向自己深里去的忏悔，自己就是自己的老师，只不过“不识庐山真面目，只缘身在此山中”；相比之下，外界的老师更容易让自己弄清楚问题的所在