另断道德经-------------老者告诉了我什么

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以前就有老师告诉我道德经的读法有多种，不能偏于传统不能拘于一见。今天又看到了这个一种的断读，很受启发。以供大家学习讨论。
断法见于下：
道可道非，恒道；
名可名非，常名。
无，名天地之始；
有，名万物之母；
故常无，欲以观其妙；
常有，欲以观其徼。
此两者，同出而异名，
同谓之玄，玄之又玄。


众妙之门，天下皆知。
美之为，美斯恶，已皆知；
善之为，善斯不，善已故。
有无，
相生难易，相成长短；
相形高下，相倾音声；
相和前后，相随恒也。
是以圣人处无。
为之事行不言之，教万物作焉；
而不辞生，而不有为；
而不恃功，成而弗居。
夫唯弗居，是以不去。

不尚贤，使民不；
争不贵，难得之。
货使民，不为盗，不见可；
欲使民，心不乱，是以圣。
人之治，虚。
其心实，其腹弱；
其志强，其骨常。
使民无知无欲；
使夫智者不敢。
为也为无，为则无。

不治道冲而用之，
或不盈渊兮。
似万物，
之宗挫其锐，解其纷，
和其光，同其尘，湛兮！
似或存，吾不知；
谁之子，象帝之。

先天地不仁，以万物为刍狗。
圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐迭乎？
虚而不屈，动而愈出；
多言数穷，不如守中。


谷神不死是，谓玄牝；
玄牝之门是，谓天地根。
绵绵若存，用之不勤。
天长地久，天地所以能；
长且久者，以其不自生故，能长生恒也。
是以圣人后其身，而身先外其身，而身存非以。
其无私邪，故能成其私！


上善若水，水善利万物，而不争处；
众人之所恶故，几於道。
居善地，心善渊，
与善仁，言善信；
正善治，事善能，
动善时，唯不争；
故无尤！

持而盈之，不如其己；
揣而锐之，不可长保；
金玉满堂，莫之能守；
富贵而骄，自遗其咎；
功遂身退，天之道。

载营魄抱一能，无离！
乎专气致柔能，如婴儿！
乎涤除玄览能，无疵！
乎爱国治民能，无为！
乎天门开阖能，为雌！
乎明白四达能，无知！

三十幅共一毂，
当其无，有车之用。
埏埴以为器，
当其无，有器之用。
凿户牖以为室，
当其无，有室之用。
故有之以为利，
无之以为用。

五色令人目盲，
五音令人耳聋；
五味令人口爽，
驰骋畋猎令人心发狂，
难得之货令人行妨；
是以圣人为腹不为目，
故去彼取此。

宠辱若惊，贵大患若身；
何谓宠辱若惊?
宠为下，得之若惊，失之若惊；
是谓宠辱若惊。
何谓贵大患若身？
吾所以有大患者；
为吾有身，及吾无身，吾有何患。
故贵以身为天下，若可寄天下；
爱以身为天下，若可托天下。

视之不见名曰夷，
听之不闻名曰希，
抟之不得名曰微；
此三者不可致诘，
故混而为一。

其上不徼，其下不昧；
绳绳不可名复，归於无物。
是谓无状之状，无物之象，
是谓惚恍。
迎之不见其首，随之不见其后。
执古之道，以御今之有。
能知古始，是谓道纪。

古之善为士者，
微妙！玄通深，不可识。
夫唯不可识，故强为之容。
豫兮！若冬涉川；
犹兮！若畏四邻；
俨兮！其若容；
涣兮！若冰之将释；
敦兮！其若朴；
旷兮！其若谷；
混兮！其若浊；
澹兮！其若海；
飂兮！若无止。
孰能浊以静之徐清？
孰能安以动之徐生？
保此道者不欲盈，
夫唯不盈，故能蔽而新成。

致虚极守静笃，万物并作；
吾以观复，夫物芸芸，
各复归其根；
归根曰静，是谓复命；
复命曰常，知常曰明，
不知常妄作凶。
知常容容，乃公公，
乃全全，乃天天，
乃道道，乃久；
没身不殆。

太上下知有之，
其次亲而誉之；
其次畏之，其次侮之。
信不足焉，有不信焉。
悠兮其贵言，功成事遂；
百姓皆谓∶我自然。

大道废，有仁义；
慧智出，有大伪；
六亲不和，有孝慈；
国家昏乱，有忠臣。

绝圣弃智，民利百倍；
绝仁弃义，民复孝慈；
绝巧弃利，盗贼无有；
此三者，以为文不足，故令有所属。
见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。

唯之与阿，相去几何？
善之与恶，相去若何？
人之所畏，不可不畏。
荒兮其未央哉！
众人熙熙如享太牢，如春登台。
我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩；
累累兮若无所归。
众人皆有馀，而我独若遗。
我愚人之心也哉！沌沌兮。
俗人昭昭，我独昏昏；
俗人察察，我独闷闷。
众人皆有以，而我独顽且鄙。
我独异於人，而贵食母。

孔德之容，惟道是从。
道之为物，惟恍惟惚。
惚兮恍兮，其中有象。
恍兮惚兮，其中有物。
窈兮冥兮，其中有精。
其精甚真，其中有信。
自古及今，其名不去。
以阅众甫，吾何以知？
众甫之状哉！以此。

曲则全，枉则直；
洼则盈，敝则新；
少则得，多则惑。
是以圣人抱一为天下式。
不自见故明；不自是故彰；
不自伐故有功；不自矜故长；
夫唯不争，故天下莫能与之争。
古之所谓“曲则全者”，岂虚言哉？
诚！全而归之。

希言自然。
故飘风不终朝，骤雨不终日。
孰为此者？天地。
天地尚不能久，而况於人乎？
故从事於道者，同於道；
德者，同於德；失者，同於失。
同於道者，道亦乐得之；
同於德者，德亦乐得之；
同於失者，失於乐得之。
信不足焉，有不信焉。

企者不立，跨者不行；
自见者不明，自是者不彰；
自伐者无功，自矜者不长。
其在道也曰∶馀食赘形。
物或恶之，故有道者不处。

有物混成，先天地生，
寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆；
可以为天下母，吾不知其名。
强字之曰“道”，强为之名曰“大”。
大，曰逝逝，曰远远，曰反故。
道，大天，大地，大人，亦大域。
中有四大，而人居其一。
焉人，法地地，法天天，法道道，法自然。


重为轻根，静为躁君；
是以君子终日行不离轻重，
虽有荣观燕处超然。
奈何万乘之主而以身轻天下。
轻则失根，躁则失君。

善行无辙迹，
善言无瑕谪，
善数不用筹策，
善闭无关楗而不可开，
善结无绳约而不可解。
是以圣人常善救人，故无弃人；
常善救物，故无弃物；
是谓袭明。
故善人者不善人之师，
不善人者善人之资。
不贵其师，不爱其资，
虽智大迷，是谓要妙。

知其雄，守其雌，为天下溪。
为天下溪，常德不离，复归於婴儿。
知其白，守其黑，为天下式。
为天下式，常德不忒，复归於无极。
知其荣，守其辱，为天下谷。
为天下谷，常德乃足，复归於朴。
朴散则为器，圣人用之则为官长；
故大制不割。

将欲取天下而为之，吾见其不得已。
天下神器，不可为也，不可执也。
为者败之，执者失之。
是以圣人无为，故无败；无执，故无失 。
夫物或行或随，或嘘或吹，
或强或羸，或载或隳。
是以圣人去甚，去奢，去泰。

以道佐人主者，
不以兵强天下，其事好还。
师之所处荆棘生焉，
军之后必有凶年。
善有果而已，不敢以取强。
果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，
果而不得已，果而勿强。
物壮则老，是谓不道，不道早已。

夫佳兵者不祥之器，
物或恶之，故有道者不处。
君子居则贵左，用兵则贵右。
兵者不祥之器，非君子之器；
不得已而用之，恬淡为上。
胜而不美而美之者，是乐杀人。
夫乐杀人者，则不可得志於天下矣。
吉事尚左，凶事尚右。
偏将军居左，上将军居右。
言以丧礼处之，
杀人之众以悲哀泣之，
战胜以丧礼处之。

道常无,名朴虽小,天下莫能臣也。
侯王若能守之，万物将自宾。
天地相合，以降甘露，民莫之令；
而自均始，制有名名；
亦既有夫，亦将知止；知止可以不殆。
譬“道之在天下，犹川谷之於江海”。

知人者智，自知者明；
胜人者有力，自胜者强；
知足者富，强行者有志；
不失其所者久，死而不亡者寿。

大道泛兮，其可左右。
万物恃之以生，而不辞功，成而不名有。
衣养万物，而不为主；
恒无欲，可名於小。
万物归焉，而不为主，可名为大。
以其终不自为大，故能成其大。

执大象，天下往。
往而不害，安平太。
乐与饵，过客止。
道之出口，
淡乎其无味，视之不足见；
听之不足闻，用之不足既。
将欲歙之，必固张之；
将欲弱之，必固强之；
将欲废之，必固兴之；
将欲取之，必固与之。
是谓微明，柔弱胜刚强；
鱼不可脱於渊，
国之利器不可以示人。

道常无,为而无不为。
侯王若能守之，万物将自化。
化而欲作，吾将镇之以无；
名之朴无，名之朴夫亦将无欲。
不欲以静，天下将自定。

上德不德是以有德，
下德不失德是以无德；
上德无为而无以为，
下德无为而有以为；
上仁为之而无以为，
上义为之而有以为；
上礼为之而莫之以应，
则攘臂而扔之。
故失道而后德，
失德而后仁，
失仁而后义，
失义而后礼。
夫礼者，忠信之薄，而乱之首。
前识者，道之华，而愚之始；
是以大丈夫，处其厚不居其薄；
处其实，不居其华；
故去彼取此。

昔之得一者；
天得一以清，
地得一以宁；
神得一以灵，
谷得一以盈；
万物得一以生，
侯王得一以为天下贞。
其致之；
天无以清将恐裂，
地无以宁将恐废；
神无以灵将恐歇，
谷无以盈将恐竭；
万物无以生将恐灭，
侯王无以贞将恐蹶。
故贵以贱为本，
高以下为基。
是以侯王自称孤、寡、不谷，
此非以贱为本邪？
非乎，至誉无誉。
不欲璐璐如玉，珞珞如石。

反者，道之动。
弱者，道之用。
天下万物生於有，
有生於无。

上士闻道，勤而行之；
中士闻道，若存若亡；
下士闻道，大笑之。
不笑不足以为道，故建言有之：
明道若昧，进道若退，夷道若类；
上德若谷，广德若不足，建德若偷；
质真若渝，大白若辱；
大方无隅，大器晚成；
大音希声，大象无形。
道隐无名，夫唯道，善贷且成。

道；
生一一，
生二二，
生三三，
生万物万物；
负阴而抱阳，
冲气以为和。
人之所恶，
唯孤、寡、不谷，
而王公以为称。
故物或损之而益，
或益之而损。
人之所教，我亦教之，
强梁者，不得其死。
吾将以为教父。

无为天下之至柔，
驰骋天下之至坚。
无有入无间，
吾是以知无，
为之有益，不言之。
教无，为之益，天下希及之。

名与身孰亲？
身与货孰多？
得与亡孰病？
是故甚爱必大费，
多藏必厚亡。
知足不辱，
知止不殆，
可以长久。

大成若缺，其用不弊；
大盈若冲，其用不穷；
大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
静胜躁，寒胜热，
清静，为天下正。

天下有道，却走马以粪；
天下无道，戎马生於郊。
祸莫大於不知足，
咎莫大於欲得。
故知足之足常足矣。

不出户知天下，
不窥牖见天道；
其出弥远，其知弥少；
是以圣人不行而知，
不见而明，不为而成。

为学日益，为道日损，
损之又损，以至於无
为无，为而无；
不为取天下，常以无事，
及其有事，不足以取天下。

圣人无，常心以百姓心为心。
善者吾善之，不善者吾亦善之；德善。
信者吾信之，不信者吾亦信之；德信。
圣人在天下歙歙焉，为天下浑其心。
百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。

出生入死；
生之徒，十有三；
死之徒，十有三；
人之生，
动之於死地，亦十有三。
夫何故？以其生生之厚。
盖闻善摄生者，
陆行不遇凶虎，
入军不被甲兵，
凶无所投其角，
虎无所用其爪，
兵无所容其刃。
夫何故？以其无死地。
道，
生之德，畜之物，
形之势，成之能；
是以万物莫不尊道而贵德。
道之尊，德之贵，
夫莫之命，而常自然。
故道生之德，畜之物，
长之育之，亭之毒之，养之覆之。
生，
而不有为，而不恃长，而不宰是，
谓玄德。

天下有始，以为天下母。
既得其母，以知其子。
既知其子，复守其母，没身不殆。
塞其兑，闭其门，终身不勤。
开其兑，济其事，终身不救。
见小曰明，守柔曰强。
用其光，复归其明；
无遗身殃，是为习常。

使我介然有知，
行於大道，唯施是畏。
大道甚夷，而人好径。
朝甚除，田甚芜，仓甚虚；
服文彩，带利剑，厌饮食；
财货有馀，是谓盗夸，
非道也哉。

善建者不拔，
善抱者不脱，
子孙以祭祀不辍。
修之於身其德乃真，
修之於家其德乃馀；
修之於乡其德乃长，
修之於邦其德乃丰；
修之於天下其德乃普。
故以身观身，以家观家，
以乡观乡，以邦观邦，
以天下观天下。
吾何以知天下然哉？
以此。

含德之厚比於赤子。
毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不抟。
骨弱筋柔而握固，
未知牝牡之合而全作，精之至也。
终日号而不嗄，和之至也。
知和曰常，知常曰明，
益生曰祥，心使气曰强。
物壮则老，谓之不道。
不道早已。

知者不言，言者不知；
挫其锐，解其纷，
和其光，同其尘，
是谓玄同。
故不可得而亲，不可得而疏；
不可得而利，不可得而害；
不可得而贵，不可得而贱。
故为天下贵。

以正治国，
以奇用兵，
以无事取天下。
吾何以知其然哉？以此。
天下多忌讳而民弥贫，
民多利器国家滋昏；
人多伎巧奇物泫起，
法令滋彰盗贼多有。
故圣人云：
我无，为而民自化，
我好，静而民自正；
我无，事而民自富，
我无，欲而民自朴。

其政闷闷，其民淳淳；
其政察察，其民缺缺。
祸尚福之所倚，福尚祸之所伏。
孰知其极，其无。
正正复为奇，善善复为妖；
人之迷其日固久。
是以圣人方而不割，廉而不刿；
直而不肆，光而不耀。

治人事天莫若啬，
夫唯啬是谓早服；
早服谓之重积德，
重积德则无不克；
无不克则莫知其极，
莫知其极可以有国；
有国之母可以长久，
是谓深根固柢，
长生久视之道。

治大国若烹小鲜；
以道莅天下，其鬼不神；
非其鬼不神，其神不伤人；
非其神不伤人，圣人亦不伤人。
夫两不相伤，故德交归焉。

大国者下流，天下之交。
天下之牝牝，常以静胜牡，以静为下。
故大国以下小国，则取小国。
小国以下大国，则取大国。
故或下以取，或下而取。
大国不过欲，兼畜人；
小国不过欲，入事人。
夫两者各得所欲，大者宜为下。

道者，万物之奥，
善人之宝，不善人之所保。
美言可以市尊，美行可以加人。
人之不善，何弃之？
故立天子置三公。
虽有拱璧，以先驷马，不如坐进。
此道古之，所以贵；
此道者何？不曰。
求以得有，罪以免邪；
故为天下贵。

为无，为；
事无，事；
味无，味。
大小多少，报怨以德。
图难於其易，为大於其细。
天下难事，必作於易，
天下大事，必作於细。
是以圣人终不为大，故能成其大。
夫轻诺必寡信，多易必多难。
是以圣人犹难之，故终无难矣。

其安易持，其未兆易谋；
其脆易泮，其微易散。
为之於未有，治之於未乱。
合抱之木生於毫末，
九层之台起於累土，
千里之行始於足下。
为者败之，执者失之；
是以圣人无，为故无败，
无，执故无失。
民之从事，常於几成，
而败之慎终，如始则无败事；
是以圣人欲不欲，不贵难得之货。
学不学，复众人之所过，
以辅万物之自然而不敢为。
古之善为道者，
非以明民，将以愚之。
民之难治，以其智多。
故以智治国，国之贼。
不以智治国，国之福。
知此两者，亦稽式。
常知稽式，是谓玄德。
玄德深矣远矣，与物反矣；
然后乃至大顺。

江海之所以能为百谷王者，
以其善下之，故能为百谷王；
是以圣人欲上民，必以言下之；
欲先民，必以身后之；
是以圣人处上而民不重，
处前而民不害。
是以天下乐推而不厌，
以其不争，故天下莫能与之争。

天下皆谓我道大，似不肖。
夫唯大故似不肖，
若肖久矣！其细也夫。
我有三宝，持而保之∶
一曰慈， 二曰俭，三曰不；
敢为天下先，慈故能勇，俭故能广；
不敢为天下先，故能成器长。
今舍慈且勇，舍俭且广，
舍后且先，死矣！夫慈。
以战则胜，以守则固；
天将救之，以慈卫之。

善为士者不武，
善战者不怒；
善胜敌者不与，
善用人者为之下。
是谓不争之德，
是谓用人之力，
是谓配天之极。

用兵有言，
吾不敢为主而为客，
不敢进寸而退尺；
是谓行无行，攘无臂，
扔无敌，执无兵。
祸莫大於轻敌，轻敌几丧吾宝。
故抗兵相加，哀者胜矣。

吾言甚易知甚易行，
天下莫能知莫能行。
言有宗、事有君；
夫唯无知，是以我不知。
知我者希，则我者贵，
是以圣被褐怀玉。

知不知上，不知知病。
夫唯病病，是以不病。
圣人不病，以其病病。
夫唯病病，是以不病。

民不畏威，则大威至。
无，狎其所居，
无，厌其所生。
夫唯不厌，是以不厌。
是以圣人，
自知不自见，
自爱不自贵；
故去彼取此。

勇於敢则杀，
勇於不敢则活。
此两者或利或害？
天之所恶孰知其故。
是以圣人犹难之。
天之道，
不争而善胜，
不言而善应，
不召而自来，
繟然而善谋。
天网恢恢，
疏而不失。

民不畏死，奈何以死惧之。
若使民常畏死，而为奇者，
吾得执而杀之，孰敢？
常有司杀者杀！
夫代司杀者杀，是谓代大匠斫。
夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。

民之饥以其上食税之多，
是以饥。
民之难治以其上之有为，
是以难治。
民之轻死以其上求生之厚，
是以轻死。
夫唯“无”，
以生为者，
是贤於贵生。

人之生也柔弱，其死也坚强；
草木之生也柔脆，其死也枯槁。
故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。
是以兵强则灭，木强则折。
强大处下，柔弱处上。

天之道，其犹张弓与。
高者抑之，下者举之。
有馀者损之，不足者补之。
天之道，损有馀而补不足。
人之道，则不然，损不足以奉有馀。
孰能有馀以奉天下，唯有道者。
是以圣人，为而不恃功，成而不处；
其不欲见贤！

天下莫柔弱於水，
而攻坚强者，莫之能胜，
以其“无”以易之。
弱之胜强，柔之胜刚，
天下莫不知，莫能行。
是以圣人云：
“受国之垢是谓社稷主，
受国不祥是为天下王。”
正言若反。

和大怨必有馀怨，
报怨以德，安可以为善？
是以圣人执左契，而不责於人。
有德司契，无德司彻。
天道无亲，常与善人小。

国，寡，民；
使有什伯，器而不用，
使民重死，而不远徙；
虽有舟舆，无所乘之，
虽有甲兵，无所陈之；
使民复结，绳而用之，
甘其食，美其服，
安其居，乐其俗。
邻国相望，鸡犬相闻，
民至老死，不相往来。

信言不美，美言不信；
善者不辩，辩者不善；
知者不博，博者不知。
圣人不积，
既以为人己愈有，
既以与人己愈多。
天之道，利而不害，
圣人之道，为而不争。

另有断法，比如：开始，道可，道非--常道。名可，名非--常名-------------道，可道非常，道名，可名非常名。--------------------------

到http://tieba.baidu.com/club/10519081/p/9367729这，把原帖故事看完，启发更大些！

道德经读法略谈http://tieba.baidu.com/club/10519081/p/10069260

很认真无聊滴看了下，作者无中生有滴编造了一位“老者”来吸引读者眼球，也是无可厚非呗。总体上新断句法，与流行版本意思是一样样滴，并没产生颠履性、破坏整体意境的“制造”。值得一提的是，新断法及作者自我解释中出现过严重滴自相矛盾的断法及解释。但俺不想具体指出，留给道友们一个虚化空间，去感受其中心机吧。   看完此帖对俺而言，没啥启发，看见只是作者的机巧用心而已。呼呼。

没看完，因为念不下来。
读起来语感好像很别扭，不行不行，俺的播音水平在下降中，，，

为学日益啊

百度贴吧上这样说：
记得三年前老者对我说，“小伙子，你读过老子的道德经吗？”我说读过。他就问我“你知道老子是怎么说的道生万物呢？”我就不加思索的说“这还用问吗？道德经里不是写的很明白吗？天下人都知道的呀。”于是我不屑一顾的对他说“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物附阴而抱阳，冲气以为和。”说完我还想等着老者夸我几句呢，没想到老者连连摇头，说：“小伙子，不可尽信书呀，五年以后，你再看看这句话，就知道老子当年是怎么说的了。”我看老者很认真的态度，想必这个老者不会是在和我开玩笑，于是就再三恳请老者，说“这还有错吗？如果有什么不对，不要等到五年以后了，还望老人家指教。”接下来老者说的话差点没把我气晕。老者说：“道，生一一，生二二，生三三，生万物万物，附阴而抱阳，冲气以为和。”当时我听了这个话，就差一个骂老头是疯子了，可是我张张嘴，一时又不知怎么去和老者理论。三年了，这句话一直压在我的心头，时不时会在我的耳边响起，有时又觉得老者的话可能也是有点道理的，有时再一想老头说的还是疯话。这个吧里高人多,人气旺,我把这个难题交给大家,人多智慧广,帮我出出点子怎么去和老头理论.