《四维奇藏——阴符经讲解录》第七讲 第二节 人以愚虞圣 我不以愚虞圣

人以愚虞圣，我以不愚虞圣；人以奇期圣，我以不奇期圣。

　　1、大智若愚的慎行是修真的极好素质，大巧若拙的平常心（不奇）是我们得到天地青睐的资本。

　　有人认为圣人的说教和行为都是愚蠢的做法，并在修为中以自我的判断来衡量圣人；我却对圣人无为损己，常善予人的不言之教不敢有丝毫的怀疑，并在修行的实践中对圣人大智若愚的表现保持高度的悟性。

　　所以，常人总希望从表现神奇中寻找圣人的踪迹，而我却总是从“众人为师”、“至人即同于常人”的道理中去寻找我能吸取的教诲，并在没有神奇的环境中去发现圣人的踪影。相反，却又从圣人平常的表现中体悟微妙的神通。

　　2、没有神奇表现之神奇才可能长久，长生久视的通神载道而不显最难为。

　　“人以愚虞圣，我以不愚虞圣；人以奇期圣，我以不奇期圣”这两句话，中间用了分号。老子在《道德经》中提倡大智若愚，但是老百姓往往觉得圣人的行为有点像傻瓜一样，那样的圣人可能大部分人都不愿意做。所以《道德经》中就说，“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若即若离；下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。”这句话已经说到极点了。人分三六九等，这个地方的三等人他已划出来了：上等，勤而行之，他知道行善积德是绝对有好处的；从什么地方行善呢？就从自己的生存实践中，慢慢地体会道的好处。

　　一般的人总是以愚去预料和预测圣人的存在。有时候在街上也能碰到圣人，有很多高人，他就像讨饭一样，就像精神病一样。有很多人，特别是那些精神病，可能都是高人啊。对于这个问题只是从一个方面先谈，然后再谈另外一个方面。意思是说存在中有特殊性，但是还有普遍性。

　　先谈普遍性，因为普遍性它属于阴性的；特殊性属于阳性，因为它能够很容易观察到。所以一定要先观察它的普遍性，然后再观察它的特殊性。普遍性是什么呢？是我们的信号，所有人的信号实际上它是一个整体，这个是它的普遍性。所以当我们碰到一个精神分裂症患者的时候，这个精神分裂症患者的信号很可能是和普遍性成为一个整体，他容易被我们感觉得到，这个感觉得到是说在平常人非常鄙视，但是你稍微产生一点同情心的时候，你就会发现精神上有所受益了。

　　3、将分别心去掉而树立“比较意识”，这是去“执”着见真机的过程。

　　如果说以神奇来期待圣人的到来，他永远都不会在你的面前出现。如果说人以不奇期圣的话，人睁眼所看到的所有一切，都是圣人的作为。大家要在自己的现实中间、生活中间慢慢地树立这样一种境界。这种境界树立起来了，修炼就并不是一个很困难的事。“有神奇表现的是神奇，没有神奇表现的神奇才可能长久。”这样一句话，建议大家有所认识。“长生久视之道，它最难的是不显其真。”这样两句话在现实中是很重要的。就像有人点评当代修炼界时针对玄德所说的：之所以能够使人明白一些问题，因为揭示了一个真理：“真师就在身边”这样一个道理。这个道理都是因为《道德经》和《阴符经》对我们的开释。这种开释是因为实践久啦，碰到真师的机会就多了。多了以后自己就比较才知道：人的任何一种缘分都是自己的师父。为什么不把所有的缘分都当作是自己的真师呢？要用真心去对待它，不能用假心。

　　所谓的真心是什么？你怎么想的，你就怎么去做。当然，所说的这个想，是你要“善者善之，不善者我也善之”这样去想；而不是想伤害他，想占他的便宜，想成就我自己，损害人家的利益。不是这样去想。只要不是这样想，所有的存在，你只要想，都能够得到真实的结果。这个真实的结果，也是天道所不能违的。