20120512《黄庭外景经》明堂章第五（上）

    各位老师、各位朋友，大家周末好！因为今天吃饭之前网络还比较正常，吃完饭以后网络就断了，所以说我们现在用的是无线网卡，这样可能速度要慢一些，但是一般音频应该是没有什么问题的，要是传送视频的话可能速度就有些慢了，请大家再稍微等一分钟，我做一下准备然后再开始。

    对不起，让大家久等了。今天我们继续学习《黄庭外景经》明堂章第五。

    先给大家把原文念一遍：

    明堂四达法海源，真人孑丹当吾前，三关之中精气深，子欲不死修昆仑。绛宫重楼十二级，宫室之中五气集，赤城之子中池立，下有长城玄谷邑。

    有些语句都是来源于《黄庭内景经》三关章第十八，我们回过头去复习一下三关章第十八：“三关之中精气深，九微之内幽且阴。口为心关精神机，足为地关精神机，手为人关把盛衰，足为地关生命非”。三关章主要是指的天关、地关、人关，天关是为口，人关就为首，足关就为地关，所以说从这个三关的意思上来看我们就知道中国人考虑问题一般都是从“天人合一”的角度去展示生命的修炼。那么生命的修炼它之所以说是“精气深”，也就是说“九微之内幽且阴”，九微呢，一般就把人的生命层次分成是九个不同的位置。那就像我们说大脑里面有九宫一样，它本身相对于我们现在说一个办公楼，一层一层的，你不知道哪一层是用来做什么的，你除非做一个彻底的调查，一般说来你放眼望过去就是一幢大楼，但是你不知道他们工作的性质以及所沟通的一些范围，根本都不知道，那就说明这个精气很深，这个工作范畴它也很深邃，人从表面上很难以切入到，而大部分的工作不是交给人的大脑去完成的，现在一般就把这些工作，沟通的工作、公关的工作都交给电脑了，我们的工作一般都是在机器上完成得多，精神上一般都是注重于以人为本的那个角度，就是说满足于自己个人的一些需求，这个角度可能是考虑得比较多一些。真正工作，你比方说就像我们的工作分配一样，一天工作过去是说八个小时，现在一般工作七个小时，满打满算的能够工作到七个小时就很不错了，有的时候六个小时人的精神就已经非常涣散了。那么四六二十四，它只占人的精神的四分之一。所以说“三关之中精气深”，它在现实之中是有分配比例这个要求的，就是我们理解了现实我们生活的形态之后我们就知道原来我们的主观实际上是一个能耐很低的这样一种活动形态。主观上是一种能耐很低的活动形态，真正的在背景中，在我们的生存背景中所释放的一些信号、所接触的一些信息源那是非常深邃的，意思就是说我们自己远远的还不能去理解它到底有哪些信息，我们错过了哪些信息我们还需要不断的加强等等，像这方面我们人主观上他就达不到，所以说古人从这个思想的角度出发就是他从道的角度去立论，这个立论就是说要知道人的生命是客观存在的一个整体，然后它从道那个地方产生出来了，然后要想真正的达到高效率或者是高能级的运动，你除非找到一种生命的本源再去沟通它，然后通过它的方式跟大道相联系。而我们现在一般的修炼思想都是觉得人的主观意识好像可以跟这个大道相沟通，有这样一个思想在里边。

    那这个明堂章就从这个角度直接把这个问题给大家从另外一个角度展示开来了，我们一听我们就知道原来它所说的“明堂四达”，就是我们所说的前额这个地方，人的额叶它是控制人的中枢神经的超功能态。我们所说的超功能态那就是除了你的视觉、听觉、感觉这些知觉、知见以外它还有不可名状的一些视觉、听觉、感觉，它也在这个明堂的区域沟通。这在生理医学上面可能找不到像巴普洛夫的条件反射学说的实验通道。大家都知道，过去巴普洛夫的条件反射学说它是我们生理神经反应的一个鼻祖。那就是说一开始的理论都是从巴普洛夫那个地方产生的。那么研究呢，如果要是按那个学说研究，研究到大脑的额叶，就是说除了大脑左右半球以及人的延脑、小脑这些脑垂体以外，然后还剩下一个部分就是人的额叶，额叶这个地方他没办法研究，因为找不到它的反应点。找不到反应点就是说你无论自己身上的哪一个部分它额叶那个地方就是说都不会产生相应的生理反应，那说明，当然我没有查这方面的资料，这我只是说道听途说或者耳闻一些说法里面产生的一些共鸣，但我也知道这个地方它的确是属于和虚空沟通的、沟通四达的这样一个场所，所以它说它是法海源，因为它是源头，所谓的四达就是控制着中枢的意思，然后这个明堂实际上就是我们所说的前额叶的中心，那么“法海源”是什么意思呢？“法海源”就是说法性海源一样的广阔，但是它源于我们有一个主人在那个地方居住，如果说没有主人，你靠你的主观意识你说我要沟通那个地方，可不可以呢？也可以，但是这种沟通总是很狭隘的。密宗里面有颇瓦法，颇瓦法里面就说有人为的手术，通过长时间的对恶业的一种刺激，然后达到沟通法性的这样一些目的，这个沟通实际上就是说获得一些超能量的或者超信息的沟通状态，然后释放出超能量的一种能级，这样使得人所谓的状态就像不是凡人一样，基本上就像活佛或者神仙等等这样之类的一些比较有特殊生命态的状态一样。

    但是古人，就是说中国道家内修的法门它把这个问题提到比较科学的那个角度，就是说它采取渐进的方法，采取先修佛性，后进仙道这样一些比较实际的理论，然后逐步的踏入到对自身的生命或者是叫性命存功的一些方法，你比方说存功我们说真人，“真人孑丹当吾前”，它所说的真人是什么呢？就是真人的性质，并不是说你这个人好像只要明堂这个地方通达了以后，然后就觉得是真人一样，有很多人就是这样自诩了，一般修炼到一定程度以后就喜欢说自己人真人、自己是元君等等，这就是说就像古人说你没修到那个程度，然后你自诩为真人或者自诩为元君，这都是属于自彰或者自罚，或者是自己肯定自己的一些超前行为。我们说超前行为，那就相当于你超前在消费自己的生命一样，你以为是在提高自身，但实际上你没有把自己提高到一定境界，因为功成身退天之道也，也就是说在修炼的这个境界里面你要想做真人你就非得功成身退，你要是想进的话，就是你不停的站在老百姓的前面或者是要充当他们所谓的救度者或者是拯救者，那你实际上就是一个木偶。这个所谓的木偶就是你没有懂得真人这个基本的意思，这个基本的意思就是这样一句话所能够概括的，“真人孑丹当吾前”。什么叫孑丹呢？那就是说孑本身就是单独的意思，就是孤独、单独。什么叫孤独和单独呢？就是共性为一，就是那个本体它本来就是一个整体，你没办法把你自己从中间分隔出来的，然后你要进入了之后你不能说我进入的那个东西是我的，我就是那个整体。然后是不是那样说呢？它不是的，为什么呢？因为我们在下面的问题中间都会接触到类似的一些例证，就是说大家的思想到底建立在什么样的基础上的，就是我们的生存状态、自我感为什么摆脱不了呢？就是因为我们对客观存在的升华、进化有很多过程我们得客观的去面对它，你不能说在没有到达之前你就已经用自己狂妄的心态张扬在外了，这个张扬就叫“自彰”。所谓的“自彰”那就是说你不符合道德的标准。所以说这个地方的“孑丹”当然的性质就是共性为一的意思，也就是老子所说的独异于人的本质，真人的性质就是这样的。然后独异于人同时共性为一的这样一个本质，然后他来到自己的跟前，这是“当吾前”，“当吾前”那不是说我就是那个真人的孑丹，只是它“当吾前”就是说它在我这个物质基础的情况下产生的这样一个共性为一、独异于人这个伟大的存在。但是它是不是自己呢？它这个时候可以说是自己，但是一定不能在别人的面前或者在任何一个客观存在的状态之中去肯定为就是自己，千万不能那样，为什么不能那样？因为“当吾前”的意思就是说好像是自己，但是又不是自己。那么它到底是谁呢？它就是我之师也，那就是说它就是我的师父，它就是我的自性派过来引导我的一个真师。所以这个状态就称为真人。

    它整个句子的结构来看我们这样解是有我们自己的道理的，当然这个跟历史上的一些说法可能有点冲突，大家可以在这个问题上阅读一些古人的文章或者是参考一下大家其他人修炼的一些经验。你比方说有的人写了很多丹道方面的一些书或者是有很深的造诣的人他们也有很多实践的经验，可以把那些东西拿过来加以比较，然后向熊厚音提出各种各样的质询，就是说这个问题人家是这么说的，你为什么要有另外一个说法，可以提出相似的这样一些疑问来，我们这样互动就显得不是太僵化，同时也能够显示出来，当然如果要是说从另外一个角度说这个问题的话，也就是说我们现在这个场所，我们本身就有大家的一些修炼的状态或者是一些梦境，然后展示在我们的面前。展示在我们的面前然后我们再看《黄庭内景经》或者是《外景经》的时候我们就能够找到，就是在我们现有的环境中就能找到很多的例证。例证首先解释的就是说我们的理念和古人的理念之间本身是怎么样把它解释为同步的，同时又是怎样和我们自己本身的现代人的现实结合在一块的，有了这两点以后我们再去展示其他的方面那就比较方便了。

    所以说在未来的讲解中间除了讲《内景经》以外，除了讲过了《庄子》、讲过了《坛经》以外我们将来还要讲《悟真篇》，还要讲《参同契》，这些东西为什么要讲呢？那就是因为古人的一些想法在我们的实践中我们已经找到了一种沟通的方式，这种沟通的方式就是大家自己的修炼在逐步逐步的与这些经典要加以沟通，这个沟通并不是我们自身完成的，那就是刚才所说的“三关之中精气深”，我们不知道它深到什么样的程度，然后“下有长城玄谷邑”，我们在自己的生命中造化的时候实际上我们打开一扇玄之又玄的大门，最后就通向于大道，就有了一定的物质基础和精神基础。

    我刚才讲的上半节都讲的是精神基础，那么物质基础就表现为下半节了，把上半节的最后一句就讲完。“子欲不死修昆仑”，你如果要是想不死的话那么你就要修昆仑，那么不死，不死之道到底有没有呢？大家可能对这个问题也是比较模糊的，这个地方的不死跟老子所说的死而不亡完全是两回事，一个是不死，一个是死而不亡，它们本身强调的角度就不一样，那么到底它们两者之间语句上有什么区别呢？意思就是说你如果要想掌握长生久视之道，或者是你要想明白人生的一些东西的话，不变的，什么叫不变的原理呢？就是说你要修这个昆仑，就是你要知道你生命之间的这个控制中枢它是怎样在运动的，如果说你没找到这个运动的机理，你认为好像自己可以不死，这只是一厢情愿的自作多情，只是说你理解了人的大脑和心神以及人的大脑和五脏六腑之间的一些关系，然后找到一种升华、进化的一些方法，然后把自己的生命分布在其他的空间里面去，这样才能够说你已经明白了生命的真实意义。那么这个地方所说的“昆仑”实际上是指的古人所说的“百害之巅”（音），意思就是说它是最高的一个位置，所以它称为“昆仑”，这个“昆仑”它在里面有很多的办公室，那就像我们过去在讲前面的《内景经》章节时候就说到这个问题，它上有九宫，也就是说它们有九个神，最后要分布于其中，然后它们一致向外，一致向外就是说它们要接收到各种各样的信息去发布对人生命的一种控制和转变的这样一些信号，但是这个地方所说的“修昆仑”，这个意思它并不是说你直接用一种方法，就像过去人用一种守上丹田的方法把自己守得头昏脑涨，有时候甚至守得流鼻血都不知道拐个弯，这个地方的“修昆仑”实际上是指的你要理解它的控制原理是什么样的。那就像前一句“明堂四达法海源”一样，并不是说用你的主观意识去控制“法海”这个源头，我们刚才已经讲了人生的比例，就是说生存的时间比例，你真正有能力去把握这个环境或者是把握这个生命的主动权都是非常有限的，要不然你要那个医院干什么？你时时刻刻用你自己的方法解决你的健康问题。但是为什么人解决不了呢？那就是因为人的主观意识根本都深入不了这个法海里面去，人就是工作那么几个小时就已经觉得很疲劳了、很难受了，更不要说花精力去协调自己身体的全然部分，这不可能。所以说这个“修昆仑”的意思也有另外一个意思，那就是说并不是靠主观去修大脑，好像你要把大脑修理成为就像我们说脑袋里面灌了水，然后把那个水抽出来，就像我们平常说是不是脑子里面差根零件，然后安装一个零件那么简单，不是那么简单的，而是要修损之又损的那个主人。就是你损之又损以后你能够修出主宰这个昆仑的主人，这个主人就很明显了，就是有了这个主人以后明堂四达、法海这个源头就有了一个主人去主宰了。那么在平常的情况下人的心神为什么不能到达大脑里面去直接指挥这个生命的全部呢？大家可能就认为我明明在靠我的大脑在指挥，你怎么说我没有用大脑去指挥呢？对不起，那根本都不是你的大脑在指挥，或者不是你的神在指挥，或者不是你的原神在指挥，那只是你的心神在通过信号，就是说就通过心脑之间的那种物质和精神的沟通它在释放信号，就像我们中国人说想问题、思考问题以及情感问题等等一样，都是源自于我们心神的一种活动一样，这方面它也有记忆的，这个记忆它比大脑里面的记忆更加深刻、更加广泛、更加不可思议，所以说我们一定要懂得原来这个“昆仑”的修主要是修“昆仑”里面所需要的一个主人。就是九宫之中它一定要有一个主人，没有这个主人就像一盘散沙一样，尽管这个机构好像没有关闭，好像没有败坏，但实际上相互之间的整体发展它达不到最理想的状态。如果说我们再举一个不恰当的例子，你比方说一个状态或者是一个生命，或者是一个国家，或者是一个集体，当它的主人在改变的时候，那么它的机构是不是会涣散呢？它机构不会涣散的，每一个机构它还在行使着自己的权利，那么这个权利它会继续的行使下去，行使下去实际上就叫民以自化。老百姓在一个社会变动的状态里面，那么作为他们自身有没有一种基本的、本能的需求，他需要安定，也需要有人去管理，需要有人去管理这个社会的环境等等，像这些基本的需求它不会中断，为什么不会中断？因为人民的需求就成了管理的一种必然存在的状态。所以说有没有主人或者是这个主人就像我们说一个国家的主人一样，即使他有三头六臂也不可能说把全世界的事都揽在自己的怀里一件一件的去处理，他也需要找很多的助手、很多的机构、很多的部门、很多的军队、很多的国家利器去施展自己的管理中心，也就是说核心思想是不会变的，至于说具体往哪个方向变有时候做主人的也不一定心里有数，这是我们在现实中经常看到的一种情况。我们在这个地方拿过来加以比方意思就是说修的是一种主人，这个主人据说它是一种明堂之主，明堂之主不是我们主观意识的主，主观意识的确它在客观的存在中就是生命的主人。那就像我们曾经讲过多次一样，有很多人他厌世了，然后他就把自己给消灭了，也就是自杀了，像这样的情况很多的。在古代的宗教思想里面对自杀是一种大罪，意思就是说你擅自中断自己的生命这是最不道德的行为。那么我们现在看到的情况也就是说主观上的那个权利你不要让它膨胀到极限，那么如果我们说客观一点的话，一个小孩他永远都不会想到自杀这个问题的，为什么成年人会想到自杀呢？因为成年人所受到的一些教育、一些影响、一些观念的积累最后对这个芡实的状态逐渐逐渐的已经不能适应或者对要求越来越高了，这样人就会产生一种对生命的厌弃。那就说明人的主观里面它的确有很多垃圾的东西，我们需要把这些垃圾转变成为可以利用的肥沃的土壤。那个肥沃的土壤是用来产生这个真人的，是这样一种关系，希望大家能够理解，我们在这个地方再三强调这个主人的意思，就是主人就是真人，孑丹实际上就是属于共性为一的、独异于人的那个客观存在，这样我们才是真正的从内在的个性里面修出一个共性的这样一种存在来，这个就叫丹。那么它“当吾前”就是说它面对我们自身这个生命来说它是真性的，而我们这个肉身和我们的思想加起来也就是一个假性、一面镜子而已，就是你只是照出了它的原貌，至于说它到底真实的状态是怎么在运动的，你不可能说拿着镜子去反映它客观的所有的存在，它换个角度你就看不到它了，这就是我们镜子很有限的缘故，那么视角，就是我们的视觉角度也就是有限的这样一个由来，希望大家理解这一点。

    下半节就是这样说的：“绛宫重楼”，“绛宫”就是心识所居住的地方，“重楼十二级”那就是自心神而上它有十二维空间，如果要是说重楼十二级的话，过去古人一般说这个东西就从人的器官每一节算起的话它正好也是十二级，所以说它自心神而上有十二节的器官，那么这十二节每一节就像一个宫殿一样，那么十二层宫殿就是十二维空间，所以说我们中国人的这种把生命无限放大的这样一些理念还是很有意思的，就是说它基本上就把人生命内部的结构看成一个宏伟的具系统一样，“绛宫重楼十二级”。

    “宫室之中五气集”，“五气”，那就说明是五气朝元的五气，五气实际上在中国的概念里面就称为五种基本的自然元素，金木水火土，你比方说像西方宗教文化传过来以后我们就知道有四大，地水火风，中国的五气就是金木水火土，然后中国的概念里面还有阴阳的分配，像这样一些基本的哲学概念希望大家从自己的修炼角度慢慢的去理解和接受，这个接受那就是说你要从自身的实践上去体会相互之间的关系，你不要说把古人的一些论点记住了，然后只知道五行相生、五行相克等等，认为这样就理解了那个意思一样，你比方说木生火，火生土，然后你只知道相生的那一面，但是你联系到自身的健康性的那一面你又不知道怎么去抓住这个五行的核心，那就是说你认识了也没用，也就是说它不能促进我们的健康，我们的健康就需要我们理解了这个五气，集中于宫室之中的时候，你就知道原来它说的是由人的新主人去调动五气的运行，这个五气的运行那就是说自然的基本物质汇聚心神的周围，然后受它调控，那么受它调控以后产生的变化，这就叫造化，这个造化也就是说我们已经掌握了物质之间的一种变化使得我们的生命就有了一种自控的能力，自控能力就像我们中国人所说的“我命由我不由天”，为什么这样说呢？因为这个生命的主动权已经不会再交给病魔或者是灾害这样一些现象去蹂躏了，它会由自己去把握。为什么自己能把握呢？那就是因为自己的感觉能够涉及到过去、未来一些变化，那么它的生命的信息状态，我们所说的信息状态和物质的运动状态能够很和谐的相处在一块，就是无论是信息也好或者是物质的运动也好都不会产生一种偏执，不会偏执它就处在一种对环境的高度适应中，那按照古人的说法就是入水不溺，入火不焚，它为什么会做到这样？那就是因为它对武器的运动规律已经掌握了。那就像我们在大体上经常发现这样一些神奇的场所一样，你比方说有的地壳里面可以冒火，有的地壳里面可以冒水，有的地方它可以吹出来风，它能够很快的结成冰，也就是说地下所发生的一切它可能造成的地貌结果截然不同，那就是说明人不理解地球深层次的一些变化的时候，也就是说它不能理解我们的生命也可以模仿地的状态，这就是我们所说的人法地，人法地就是说你要知道这个整体里面它有各种各样的存在，你要利用这个存在去唤醒自己的基本能力。这也叫修炼。所以说它就称为“五气集”，就是你把五气能够积攒起来，由我们自己的元神或者叫真人它去调控的时候，这个时候生命就自然而然上升到一个新的层次了。

    “赤城之子中池立”，赤城，那就是心神祥宫的居所了，所谓的“之子”是什么意思呢？不是说在我们心神的基础上好像直接把它转换成为一个自我，你比方说有的人修炼的时候或者练功的时候看到一个跟自己年纪差不多，装扮有点差异的这样一个人他就出体了，然后他就问，他说这是不是我的元神呢，我也不好回答他，为什么不好回答呢？因为你要回答他真话他说不定产生一种消极的思想，要是说跟他转换一下说法他可能又不相信，为什么不相信呢？那就是因为我们人并不知道我们人是需要有一种爱心去对待自己的生命的，这个爱心也就是说有时候我们的心神在运动的时候它会分隔开来，分隔开来一部分去培育成为一个潜在的这样一种信息，这个信息我们叫它信息也好，叫它信号也好，或者是叫它心神也好，或者叫它原神也好，但是最终我想表达的意思就是说我们自己本身心神里面出现的一些形象如果要是跟自己是一模一样的话，那就是说你跟自己的年龄，就是这个神跟自己的年龄差不多样子、差不多大小或者是有一点的区别，但是不是很大的区别的话，那么你这个“之子”就没有产生这个过程，我们说产生这个过程是什么意思呢？那就是说我们抽象的、拟人的方法然后再去看我们原神的一些产生，那就是说我们就像站在造化之主的那个角度看万事万物的生长一样，它也不知道到底哪一个是自己的儿子，然后它也就知道这所有的存在都是自己的儿子，要有这样一种抽象的拟人的培养的过程，这个过程发生在我们自己的内心世界，这个内心世界里面它很微妙，就像我们说我们到底是观察一个跟自己形象差不多的人的影子还是要观察一个小孩的影子呢？那就看你的喜悦产生于什么地方了，你觉得你很喜欢自己、很欣赏自己的面貌，你说我长得好帅啊，我就是一个帅哥，我就把自己给守住就行了，行不行？行，你只不过是限制了自己而已。那么如果要是说你守一个婴儿或者守一个相当小的孩子的时候，你的可塑的机会你说要翻多少倍啊，可以这样说它是无穷倍的，就是说它可塑性的一面，因为有时候人并不知道这一点，就把自己既有的心态或者既得的人生思考成为一个非常狭隘的状态，他只是想到我要求改变自己，然后他不知道自己真正的改变自己并不是由自己的主观上来完成的，而是由潜在的神产生了之后，它靠近了天道之后，然后从天道那个地方再获得一种改变根本的这种因素和信息，然后再去促进人相貌或者生命的一种变化，这样才符合于修炼之道，也就是说“中池立”它有这样一个意思就是说性生心，就是本性产生了我们的心态，我们的心态又和我们的环境所响应或者是相适应以后所产生的一些心态或者是观念，这就是我们性生心的意思。那么心又生神，什么叫神呢？那就是说我们要培养一个新的生命或者我们要造化一个生命，或者我们要孕育一个生命，孕育的时候就要从小的角度去孕育起，你比方说就像我们说功法里面你为什么要存想父亲的信号和母亲的信号呢？那就是因为父亲和母亲直接赐予了你的肉体，然后你从他们的遗传信息中你要想开发它，你除了把他们的信息能够带出去以外，你还要从婴儿、小孩的时期去提炼他们的信息，这是什么道理呢？因为即使父母在也好或者不在也好，他们也都曾经由那个婴儿的状态、由那个不确定性的状态里面生长过来的。所以说这样就是说心生神的这样一个过程就需要大家下一点功夫去领会它。如果你没有领会，你说我自己产生了一个神，你说我这个神已经被白胡子老头子培练成功了，你说这算不算是自己的神呢？这肯定是自己的神，但是那也不是自己的神。为什么不是呢？就是你没有和自己的遗传基因合于一块，合于一块就是说你没有办法把自己有形的生命带到那个白胡子老头子所造化的过程中去，你没办法，你也没这个能力，如果要是说你知道这个道理你就掌握了这个机遇。掌握了这个机遇就是说你可以把有些信息再进行重新组合，这个重新组合的道理很简单，那就像我们万事万物生长出来以后，我在草庄就是这样的，我觉得这个果树不好看了或者它的果子不好吃了，野桃子太小了，我就把一个家桃嫁在野桃子的树枝上，这不也算是一种方法吗？你能承认这不是方法吗？连天道都允许这种方法更何况于白胡子老头乎？就是这样一种意思。那么心生神以后，神通于性，就是你把这个真正的合于道性的思想孕育出来的神，然后让它去主宰自己的生命的时候，那么它就直接可以合人的本性。所以说过去一般在修炼界很容易直接把神，什么原神、圣神、玉神，把它说成是性，它和性不是一回事，所以说不要这样去直接的沟通，你在中间总要留一个活动的余地。这就像我们说称秤一样，或者说像我们的杠杆作用一样，杠杆就是一个支点，它就是中心，你改变支点的中心的时候实际上你在取得一种平衡的方式，这就是神通性的基本因素。

    当我们理解了这一点以后，你比方说性、心、神这三点以后我们就知道原来我们的三清合一与老子，也就是我们所说的老子“一气化三清”就是这样一个意思。那么这个老子为什么叫老子呢？因为他太老了，那为什么叫子呢？子就暗示着他生下来的时候就是这样一个老态龙钟的形态。那为什么他又是一个刚生下来的人呢？那就是说他的经验、他的信号都能够相通于三清，这个三清就是我们所说的心、性、神这三点能够合二为一，能够展示生命的这样一个整体性，这个就叫老子“一气化三清”。

    然后下面这句话，“下有长城玄谷邑”，“下”就是下面，哪个下面呢？就是下丹田这个下面，所谓的“长城”那就是九盘十二曲的小肠，那么为什么说是小肠，为什么要把小肠单独的提出来进行说呢？你比方说小肠明明是消化道的，在我们的现在生理卫生中间它是绝对不会跟其他的器官扯在一块的，它总会跟大肠以及跟人的幽门，就是胃部的幽门相通，或者扯在一块，或者跟胃相表里也可以，但是奇怪的就是中国人他发现了这个问题，他说小肠不是跟胃相表里，而是跟心相表里，就是说心与小肠相表里，小肠就为标、就为胃气，所以说小肠就相当于一个长城一样，就围绕着人们的心神在起着保护的作用，这就叫“玄谷邑”，这个中心它就产生了这样一个心神的可造化的一种场所，同时我们也知道小肠盘曲在人的腹部，这个腹部中下丹田就是主要的部位。所以说它两个概念，这个长城的概念就是九盘十二曲的肠道概念。

    然后还有一个说法，那就是说“心与小肠相表里”的这样一个概念，就是心为里，小肠为表，那么心为本，小肠就为标，所以说它这个状态直接暗示着我们在理解中国人的解剖学说的时候就应该中西结合，就是你除了有西方的医学概念以外你还要懂得东方人的感性为首的这样一些习惯。那么什么叫“玄谷邑”呢？“玄谷邑”就是说在二十一章里面说“长谷玄乡绕郊邑”，我们回头看看二十一章有哪些值得我们从复习中引起回忆的地方。这个就叫琼室章第二十一：“琼室之中八素集，泥丸夫人当中立。”这个地方说的是泥丸夫人。“长谷玄乡绕郊邑，六龙散飞难分别。长生至慎房中急，何为死作令神泣。忽之祸乡三灵殁，但当吸气录子精，寸田尺宅可治生，若当决海百渎倾，叶去树枯失青青，气亡液漏非已形，专闭御景乃长宁，保我泥丸三奇灵，恬淡闭视内自明，物物不干泰而平，悫矣匪事老复丁，思咏玉书入上清。”这个内容本身大家回去再看一下，“箭凌”已经把这二十一章贴到界面上来了，大家看一看也就知道了，这个意思原来也讲过，很简单，就是不要做一些令神泣的事情，你比方说“长生至慎房中急”，就是你不要单纯去追求人的那种感觉上的放纵，这种放纵实际上是自己杀死自己的一种基本过程，当然这是缓慢的自杀。所以说中国人在思考这些问题的时候一般都是一体两面，一体两面就是说他从另外一个角度出发分析这个问题，并不是说一个人好像觉得修炼了以后就不能结婚生子，没有这些问题，而是说你一定要知道人跟动物不一样，动物是为了生育、为了传宗接代才在一年之中有节奏的这样去交配的，不是像人一样把性与性之间的交往当作一种娱乐的方式，还发明了很多的药品，所谓的药品包括刺激性欲的药品，包括避免怀孕的一些药品等等，这都说明人在创造一些事物的时候它也在利用着一些事物或者毁灭着一些事物，希望大家引起注意。

    下面我就休息十分钟，十分钟以后我再上来给大家解答一些问题，今天的问题太多太多，我实在是没办法，我努力的看了十个问题，看能不能讲完，尽量的不耽误大家的时间，能够尽早的安排结束再说，到时候再说。谢谢主持人接一下麦！