2012年7月14日《黄庭外经景》中有章第十四（上）

主讲人：
    各位老师，各位朋友，大家周末好！这几天事情多一点，所以说准备工作做得不是很充足，今天只准备回答大家提出来的四个问题，大家提出来的可能有十来个问题吧，只准备回答四个，其他的问题刚才张老师说了，大家不要着急，有时间我们再慢慢的讲，同时还要寻找一些机缘，也在等待着一些机缘，这个中间其中肯定还有很多因素，就是说关于信号的因素、关于传统经验的因素还有大家自己本身体悟一些因素要综合起来。这个星期的问题也比较精彩，反正越修大家可能就越深，体会可能也就越来越接近修炼的本质。这一点是我们大家都需要认真对待的，同时也引以为欣喜的内容。
    今天学习的内容是《外景经》中有章第十四：
    “中有真人巾金巾，负甲持符开七门，此非枝叶实是根，昼夜思之可长存。仙人道士非有异，积精所致为专年，人皆食谷与五味，独食阴阳太和气，故能不死天相既。”
    文字不是很多，但是我们还是按照过去的习惯一句一句的找到它的内在的一些可能性，大家也可以自己去找一找，这样如果有新的发现的话我们也可以做一些新的互动，学习也是这样的，它总是有一些好处的，它的认识也是这样，从这个中有章的形式来看它分成两节，上面四句是一节，下面五句是一节。上面四句，整个中有章讲的是我们人存在于人世间它无非就是普通老百姓和修炼的人之间的一种区别，这个修炼的人把它称为两种人，修炼有成的人称为两种人，一种是仙人，一种是道士，而普通人当然它不会去学习这些东西，也不会去研究，更不会去实践，所以我今天也看了一下，偶然的在翻手机上的新闻的时候就发现手机上的新闻里面有这样一个栏目，就是把《阴符经》的一些内容居然作为一个社会性的智慧贴到新闻的栏目里面去了，我想这是一个比较好的信号，这个意思就是说人们逐渐的在关注古代人的人生观、世界观和价值观，看他们的这些价值观或者是世界观里面有什么值得我们现代人借鉴的一些深刻的智慧。我讲这些的目的是为了说明一个事，就是说古代人也好，今天人也好都在探讨一个问题，就是说做人，到底什么样的状态才称为上进，到底什么样的状态才称为随大流，这其中就分成了两个部分，就是中有章就分成了两个部分，就是把仙人和道士之间的区别做了一个基本的概括。这其中上半节就讲的人和修炼者之间的精神之别，你比方说前面讲到什么真人、负甲持符、此非枝叶以及和根之间的关系，昼夜思之，这都是发生在精神世界里面的一些事。下半节就很清楚了，那就是讲的饮食之异，饮食之上的差别，“仙人道士非有异，积精所致为专年，人皆食谷与五味，独食阴阳太和气，故能不死天相既。”这就是说的人的饮食，因为我们大家都知道我们都是饮食男女，这个基本的一面，就是民以食为天这一点我想大家都是比较共通的，没有饮食也就谈不上生存。当然，如果要是说人人都像仙人和道士那样不食五谷，独食阴阳太和气的话，那么这个世界可能自动就平衡了，平衡了也就是说人们的饮食资源事关其他的资源，什么矿产、石油，这些资源都是在为饮食资源在服务，也是在为人的生存服务，这个根本的方面服务。所以说我先提出来这样两个差别，第一是精神上的差别，第二是饮食上的差别，大家注意这两个方面的差别再去看下面的句子里面有哪些细节上我们可以关心的。

    “中有真人巾金巾”，意思就是说人生命中间的这个元神通过修炼以后产生了，它产生了实际上并不是说它原来没有，而是说原来就有，只不过是原来穿的衣服以及所坐的位置，以及表现的神气和能力可能不是那么回事。因为我们从《黄庭内景经》的第五章里面就可以看得出来“中池内神服赤珠”，因为它本身体现出来的颜色是它的本色，赤珠，那也就说明它是红色的，现在就不是红色的，是“巾金巾”，所谓的“巾金巾”就是说中黄主谓的颜色已经作为真人的脖子上的围巾。当然脖子上为什么要围围巾呢？大家可能知道这么一个道理，因为表现了领袖的那种气质和位置。领袖，大家都知道领袖那就是领导，领它主要是额其首要，袖主要是操纵万化，额其首要和操纵万化就称为领袖。所以说这个“巾金巾”的意思就是说最后中黄之位体现在领袖的位置上了。这个领袖实际上指的是什么呢？指的是中持的内神已经通过人的觉悟、修炼站到主导地位上了，所以说它珍贵于人生的首要地位了，所以说由人认识到了这个问题。那么过去的《内景经》第五章里面所说的“中池内神服赤珠”，服那就是穿衣服的意思，就是它是依靠的一个过程，而现在是领导的一个过程。它是依靠这个身体而存在，现在是领导这个身体而存在，这就是生命的一种转化了，这就是第一句话的意思，“中有真人巾金巾”，意思就是说它把这个金黄色的围巾或者是装饰物已经戴到脖子上了。当然中国人的服饰之所以有这么多的讲究，其中有一些代表含义我想就像我刚才分析领袖的含义一样，希望大家能够引起对生活中的一些词汇的生活化的联系。我们平常一般说领袖就以为就是领导人，但实际上错误的意思里面它实际上还有深刻的正确的那种含义，它的确和我们的领和袖这种作用有关，它是一种标识。就像我们的衣服是一种标识一样。

　　“负甲持符开七门”，《黄庭内景经》第五章里面也说了“丹锦云袍带虎符”，那也就是说这个内神或者是真人它本身即使在没有走到生命的主导地位上的时候它也是带有虎符的，就是它有主宰生命的法令，这个法令对于我们来说不用就太可惜了，但是你用你自己主观上又用不了，所以说最好的办法就是无为之治，无为之治就是说你把它请到主的位置上，你自己，就是我们这个自我推到自我的位置上，这样就叫主宾换位，这样他负甲和持符的这样一个能力或者是这样一个对生命的这种全面的把握性，因为天地造物的时候、造人的时候肯定有一个协调机制，这个机制实际上这其中的意思就是这个地方所说的负甲持符，意思就是说它是带有一定的生命操控功能的，生命的操控功能，这个操控功能对我们人生来说它本来就是存在的，就像我们人从婴儿一直长到懂事一样，在没有懂事之前可能有很多东西根本都不明白，即使现在很多成年人，就像我们刚才说区别一样，精神之别和饮食之异一样，就是有很多人在随大流，就认为前人怎么想的我们现在就怎么想，上辈子的人怎么教育的我们这辈子就怎么去活着，但实际上不是这么回事，实际上在这个世界的背景里面可以这样说，它是没有边际的一个框框空间，希望大家把这个框框的空间尽量的开发出来，不要把它浪费了。就像我们刚才所说的“负甲持符”这样一个天生的能力，你不要让它浪费了一样，我们先天这部分它本身就存在，关键是我们的处理方法可能就要“反者道之动”，意思就是说你要“弱者道之用”，“弱者道之用”意思就是说你要体现出弱的这一面来，内在的一面强的肯定就会向外释放，所以说生命掌控的权柄，大家都希望健康、希望长寿，希望生命过得比较顺利，烦恼少一点，喜悦就多一点，都是希望这样的，这也可以理解。但是这个理解怎样才能做到呢？如果要是没有真正的明白自己内在生命它就是造物的一种实践的话要想达到比较顺心或者是畅快的生活的目的就很困难了。那么这个地方所说的“开七门”，“开七门”就是说七窍的开合，这个时候已经交给元神去决定了，它一旦活动起来那可能就不是一般的那种功能态。我们所说的“七门”就是说你呼吸也好，眼神也好，嘴巴也好，有很多人就认为这个辟谷就像后面所说的要独食阴阳太和气，要辟谷，要不吃饭把肚子饿着，单纯的去采阴阳太和气，你采得进来那当然是好的，可能对身体有好处，如果要是说自己生命内在的部分根本都没有清理干净你说你采得进来吗？因为大家都知道一个道理，同性相斥，异性相吸，就是你最内在的一面浊气重重，你要想把清扬的太和之气真正的采进来，这个时候你就要调整相应的位置和生命的形态。那么怎么样调整在这里面就有一些比较辨证的思维，最起码你要懂一点阴阳之道或者是性命之法。但这一点，就是我们刚才所说的“开七门”，意思就是说无论是眼睛的开合也好或者是耳门的开关也好，有时候你比方说有些信息如果要是按人为的思想的话，就像我原来曾经讲过这个例子一样，如果人的功能态真正的打开了，打开以后人的主观意识在接受这些东西，然后又控制不了它，这个时候人就会被烦死。为什么会烦死呢？你比如说白天他有信息，你练功的时候有信息，你不练功的时候他也有信息，你睡着了他有信息，你醒来他还是有信息，然后你一天到晚唠唠叨叨的不停的在你耳朵跟前说说说，最后可能就把你说疯了，说疯了意思就是说你最后实在是承受不了这种精神上的干扰，当然这在谍报机关里面，谍报机关那就是说搞情报的人往往被逮到以后都是这样的，他就用所谓的酷刑，最酷的刑就是他不让你睡觉，一天到晚就唤醒你，让你没有办法真正的休息，这样可能就导致人的精神错乱，胡言乱语，最后把情报就暴露出来了。这就是说在人的思维惯性里面往往就是这样，所以我们这个地方所说的“负甲持符开七门”就是把这个主权已经交给了元神，它随时关随时闭，它关了之后你人主观上根本都接受不到信息，所以它自动就产生不了情绪，既然没有情绪它怎么会伤身呢？既然不会伤身那怎么会伤神呢？所以说神自身就受到保护了。我们对这个顺序心里也要有底。

　　“此非枝叶实是根”，这一点那就很重要了，这也是很重要的一个辨证、辨识，我们所说的宾主之位，根叶之变，就是这个真人到底是被我们培养出来的还是它本来就有的呢？我们刚才已经说了《内景经》第五章服赤珠和《外景经》第十四章里面所说的“巾金巾”这个道理，我们就已经知道了原来最重要的造化不是说在内身的培练上，而是说在主观上的谦让上。就是你要谦和的让位，要明白这个道理，要明白生命的基本机制，不要把这一点顺序搞反了。所以说他第三句说的就是这个，“此非枝叶实是根”，实际上它是根，而我们的后天意识恰恰是枝叶。因为我们大家都知道，从自己刚刚生下来一直到懂事可以这样说都不是说是很明白的，这个东西它做不了根，它只是说就像一颗种子下到地里去以后慢慢的长出枝叶一样，它只是枝叶，它的确不是根，也不是种子。这个从表面现象来看人们容易产生这样一个错觉，比如说由下往上修，看起来这个元神是个枝叶。怎么叫由下往上修呢？那就是说过去所说的炼精化气，炼气化神，炼神还虚，炼虚合道这样一些说法已经在人们的观念中可能根深蒂固了，要移动也很困难。具体情况它就是这样的，由下至上好像是由精变成气，由气变成神，然后这个神好像是自己炼出来的，实际是不是这样呢？它不是这样的，气和精只不过是在提供一个环境，就像我们人的身体在提供我们的神一个居住的环境一样，跟这个道理是一样的。然后除了给它居住的环境以外最重要的就是说要把造物留在生命中的一些运动的能量，当然这个运动能量也可能会形成剥夺生命的一个能量，当然这个能量包括我们平常所讨论的《内景经》也好，《外景经》也好都讲这个问题，就是说讲到不要纵欲，你纵欲了以后生命的剥夺就成了一种必然的趋势。而这个地方它就说你不纵欲的情况下还要学会和合阴阳太和之气，把它提供给自己的根，就是说元神的这个根，就是“此非枝叶实是根”的这个根，你要提供给它，你要让它获得一种支撑，支撑就是说就像它有一个房子，你不但要给它房子，还要给它提供活动的环境一样，还要生长的环境，就是要让它走出这个房子，然后要接受这个社会，接受与这个社会交换的一些经验，这样这个元神就非常强大了，这个强大就是因为它是根子，然后它不断的生出很多的枝叶，枝繁叶茂，这也导致这个生命形态不停的在传播。什么叫传播呢？那就像我们说一个树它最后就开花结果，然后有了籽，这些种子就算你不撒它它也会由风、由鸟带到四面八方去播撒，就像我们草庄的樟树一样，原来草庄附近是没有樟树的，后来因为我们在二十年前种了樟树以后，这些樟树后来就随之而长大了，结的果也越来越多，小鸟就把这些樟树籽塞到肚子里面随便的带到山上各个地方去，就拉到地里去了，最后就变成了小樟树，然后到处都是小樟树。当然现在有很多樟树已经长很大了。
　　这就是我们形象的比喻我们的神，就是说你除了给它一个居住的环境、让它生长的机会以外还要给它一个开放的环境，就是说你要把门打开，这个门打开是需要通过提供给它能量的，那就像我们所说的开天门一样，你没有能量你是打不开的，因为我们的天门随着我们自己本身的生理结构最后它就闭合了，它只是留下一个很小很小的孔进行很小很小的交换，所以说大面积的、大量的交换就基本上中止了。在这个前提下天门要开、地门也要打开。也就是说要造成一个就像地球的南北极的磁场一样，它是一种开放性的磁场，这个开放性的磁场就可以导致地球其他的星球取得更好的相互平衡的能量或者是信息，这些都是我们从修炼的角度推论出来的，至于说证据嘛，证据不足，允许幻想，可以设想它，这个意思就是说我们的生命也是这样，你可以设想它。
　　那现在我们提到一个问题非枝叶而实际上是根，就是因为我们错误地理解了它的性质，现在把性质讲清楚了，最后它安居在额叶这个地方，安居在额叶这个地方那说明这个地方就是玄宫，大脑它实际上就是我们的灵根，灵根就是说它就像树的根一样，它在往四周生长，往四周生长生长得是什么东西呢？是我们的灵气，当然最好的灵气是我们的思想，就是说合于道性的思想、合于德性的这种思维，而人的大脑和人的身体结构之间它就是这样一种关系，我们身体的各个肢体它在接受着各种各样的信息，大家都知道大脑是六阳之辅，它只是说管阳性的收集和运动。
　　刚才我讲到大脑和人肢体的关系，如果形象的说人的大脑和身体之间的关系，大脑就相当于人生命的一种根，身体就像生命的枝叶一样，所以说我们有时候看一些其他的武侠小说也好或者是人们的想象也好，它都是有这样一个可设想性。可设想性你比方说现在的广告语言，我们的思想有多远我们就能够走多远，当然这个广告语言是不是这样说的我已经记得不大清楚了，反正意思就是说思想有多远我们就能够走多远，这个意思都在表达一种意境，这个意境就是说我们大脑里面想的东西实际上有一定的意义，这个意义到底存在于什么地方我们待会儿还要结合大家的问题具体的去阐述这个事，但我们要先把一些理论的概念首先确定下来，大脑就像一棵树的根一样，而我们的肢体就像树的枝干和叶子一样，它在展示着自己这样一个状态。然后我们的思想很关键，就是你这个树的根扎得有多深，树根的性质怎么在运动的，这样这就关系着生命的交换和营养的输送。所以说我们的大脑里面思考的东西尽管是虚性的，但是它关系到我们实际的变化，那就是说关系到性命的变化，所以希望大家在这个问题上要不断的努力。我只能说提供给一个途径让大家去思考，思考过后就要把它放下来，我的意思就是说尽可能拓宽自己的思路，多换一些方位去考虑，但是考虑了之后又要把它放下来。

　　第四句就是“昼夜思之可长存”，什么叫“思”呢？思维的思，意思就是说信之所在就为思，意思就是说你信它你才去考虑它，不信的人就嗤之以鼻，觉得你这是迷信，你这是执着，就不信，你不信那就不会再往下想。然后我们这个地方也可以这样设想，怎么样设想呢？你比方说昼夜它是时间，思之实际上是空间的意思，昼夜是时间，白天和黑夜这是时间的概念，思之是空间的概念，为什么是空间的概念？因为思上面有一个田，下面有一个心，我们大家都知道阡陌纵横这个就为田，田它就是这样的，到处都是田埂、地边，联系在一块纵横交错，所以说阡陌纵横就为思，意思就是说你让自己的思维顺着这个阡陌到住纵横上都要深入进去，深入进去就是说任何一个方位你都可能要考虑到，这就称为纵横阡陌，这个就为思。然后我们大家都知道既然有了田地耕耘生产肯定是不可少的，所以说耕耘生产就为存，存意思就是说你在思维的基础上，就是在纵横思维的基础上再去耕耘它，这个耕耘是什么意思呢？就是说你要在里面下种子然后不停的观照或者不停的呵护它，使它的生长能够茁壮，同时又能够顺利，这个就称为生产，这个就为存，存的意思就是说你想求长存实际上就在这个中间就体现了，就是时间上和空间上的这种思维运动把它结合起来，昼夜为实，思之为空，意思就是说在空的状态里面你想出来很多自然的种子，这样让它自然的生发，按自然的规律去生发，这样就导致我们这个生命能够获得一种长生久视的存在。像我这样去理解，就是说“昼夜思之可长存”这样一句话希望大家能够记下来，就是阡陌纵横则为思，耕耘生产则为存，就是我们要想求得长生久视之道的话，就是你在时间上和空间上，就是时空上你都要有一个造化，这个造化就要有耕耘生产的过程，这个耕耘生产要有种子，这个种子就是百姓日用而不知的这样一个存在，这个就称为种子，这句话希望大家记住，至于说理不理解以后我们还要讲《悟真篇》，在讲《悟真篇》的时候这些问题就都随着大家自己本身的一些功相或者是一些互动就都可以慢慢的理解了。当然聪明人或者是有灵气的人可能会抓住一些相互之间的阡陌纵横的那种横跨度，就是说无论你多大的跨度它都能跳跃过去，很多人非常拘谨或者是读死书，最后把自己的思维限制住了，他根本都想不开，想不开甚至他打不开自己纵横为思的那一面，只是在很狭小的既定的范围之内这样去思考，那么我们就举个例子，我们曾经讲过《坛经》，《坛经》里面的神秀就属于比较拘谨的思维，你要他提出一个想法来或者是提出一个对佛学的认识来，他写了一首偈，想让他把这个东西呈现给五祖弘忍听一听他总觉得汗流浃背。为什么汗流浃背呢？就是因为他底气不足，但是六祖就不同了，六祖作为一个文盲想到了他就说出来了，而且比较切合实际。为什么切合实际呢？就是因为他是从生活中来的，不是从书本中来，所以他对问题的认识就比较直接。你比方说一个道理，五祖就认为你这獦獠，你凭什么得法？就是人分南北。南边的植物跟北边的植物可能不一样，但是本质上是一样的。你人也是这样的，人也分南北，但是真法可能就不分南北了，就是本质的一面它不会分南北的。像这样的道理只有身体力行的在生活中去体会了的人才会得出这样的结果来。我们也是这样，如果把我们的修炼就放在书本上去积累的话，我们积累了很多人家的观念，自己根本都没有回到自己的现实中来好好的想一想，这可能就导致我们产生一些自己的反作用，反作用意思就是说最后自己把自己的腿给捆住了，把手脚也限制了。

　　下面我就举个例子，第一个问题是“恒无心”提出来的：“请老师对假孕的现象做一下点评。”
    “医学上有一种称为“假孕”的病症，其具备怀孕的全部外在征兆：例如早孕反应（呕吐等等），腹部随怀孕的时间长短逐渐隆起，乳房变软，闭经，体重渐次增加，自我感到胎动和宫缩，产前阵痛，消化道功能改变（易出现饱胀感、消化不良、便秘等反应），阴道分泌物增多，子宫逐渐增大，子宫颈变软。但是子宫内却没有胚胎发育。”
    这些东西都是比较科学化的结论，我本身对这个没有研究，我只是根据他提供的这些信息念给大家听，同时也根据他所提供的信息谈谈我个人的比较狭小的这样一种分析和判断。
　　“所有假孕病人的共性是：对自己怀孕深信不疑（病人也可以为男性）。”大家一定要注意这个问题，病人也可以为男性，男性甚至也可以认为自己怀孕了，那说明人们的信号里可能有些激素在起作用。
    “但是当假孕病人处于全身麻醉（因被误诊而欲行剖腹产）的状态下，隆起的腹部将恢复至正常状态。
　　现代医学将其诱因归于身心失衡，肿瘤或内分泌失调；并认为其发病机制是大脑皮质、下丘脑、内分泌、精神心理等因素综合作用引发病症。治疗上往往在病人于临产分娩时发现没有“结果”而症状消失；但是很多病人最终是被催眠疗法而彻底治愈。” 另外大家都知道，这个催眠疗法本身也是精神上的一种疗法。
　　“另外还有一种被称为“幻肢痛”的病症：截肢的患者因不能接受截肢的现实，而经常在睡梦或恍惚中感受到已不存在肢体的痒感、痛感等各种感觉，而且在自己或他人采取形式上的挠痒痒、止痛等措施后，病人可以“真切地”感受到相应的体验。
    请老师在修炼上给予启示。”
    这个就是我们刚才讲的为什么说“此非枝叶实是根”这个道理，就是说我们先把自己精神上的东西先搞清楚，首先要搞清楚人的思维方式、思维的来源，那么他举的这两个例子一个是假孕，一个是“幻肢痛”，我们就看看这两个病态的例子有没有什么科学的道理可以结合在我们的修炼、认识中来。你比如说当假孕病人处于全身麻醉，因被误诊准备进行剖腹产的情况下隆起的腹部将恢复到正常的状态，因为大一打麻醉以后人的意识就很快没有感觉了，就是中断了。中断了以后他身体的状态也就恢复到正常了，这说明人的意识受到一种干扰以后这个状态可能就会消失。这个结果，我们所说的这个结果就是你最后这个结果，这个现象的描述可以了解到假孕与人的意识的确是直接相关的，面对人的意识功用现代的科学文明我们可以这样下一个结论，意识的功能我们现代的科学还不敢去设想它，也不敢去利用它。这是什么道理呢？因为你只要利用你就违背了科学的原则，你一研究意识又是一个无限宽广的空间。就像我们刚才讲的这个概念一样，就是时间上和空间上它是一个无边无际的存在，但是就像我刚才提醒大家注意的一个问题一样，老百姓日用而不知的种子才是我们思想发展或者是思维发展或者是我们元神发展的基础，它才是这个基础，它才是我们人这个生命将来要升华或者是要进化赖以依赖的，就是说不得不依赖的一个基础，你离开它根本都没办法存在。但是目前的情况是现代的科学文明对这一点可能知道得已经少，就是因为科学的原则限制了人们对意识的一种深入研究。你比方说就像催眠法一样，催眠法本身实际上是一种比较科学的方法，但是人们只是把它当手段来利用，而不是说把它当成一种科学的原理这样去研究。所以我们就可以认识到人类的科学文明目前还停留在对物质的研究上，而将意识与物质对应起来作为研究的一个主体。就是我们在想，然后我们对想的问题定一个标准、定一个原则，你不要瞎想一气，你瞎想它就破坏了研究对象和结果，这一点在科学实验上肯定是这样的，你不能说你作假，你想把这个科学的对象弄出一个新的结果来你就忽悠别人，实际上你已经自己在忽悠自己了，实际上这些科学的原则它也是有道理的，但是如何在这个道理的基础上我们真正面对这个现象，你比如说现在所说的假孕的现象它到底含有什么样的意义，我们现在要讨论这个意义。就像他的问题里面所说的在修炼上有什么启示，这个问题才是我们最关心的。
    那么我们下面就讨论这个问题，这种将物质和精神对立起来的研究这个时代我想它已经不会很久了，很快的就要被替代了，因为科学它也在逐渐的接近并且重视意识与生命物质的一致性这样一个事实，这个事实实际上几十年前已经开始在做一些探讨和研究了，但是由于人类本身也服从这个原则，万物都是负阴而抱阳，冲气以为和的，所以人们习惯性的在实用上肯定研究的比例就大一些，基础的研究上只是少数的那么几个人或者是少数的科学精英们在投入，而大量的科学精英都在投入研究什么呢？研究实用性的科学，而基础性的科学的确由于他们的力量或者是信息的场态、或者信息的引导都没有群众性的因素，我说的群众性的因素就是说老百姓都没有意识到这个问题，而科学的宣传往往又不允许老百姓去接受这些比较高层次的新的内容，因为那些东西的确需要比较高的文化修养或者科学修养，如果缺乏这些修养你要想认识它肯定是比较困难的。老百姓没有这个基础，在文化氛围里面对有些哲学观念，你比方说关于唯心或者关于唯物这样一些观念它直接影响了人们的传统意识对现代意识的态度，所以说最后就导致科学的这些精英们也就没有民众的信息场的烘托，这个烘托是说我们在意识场的前提下给它的支撑导致于它缺乏这种支撑，然后研究没有新的长进。当然这个方面是一个大的背景问题，那就是说那不是一厢情愿的事，就是说你要求得科学的发展，希望科学去研究意识与生命的一致性，希望它去研究但并不等于现在就能够研究，因为现在人对社会的整体的道德感还没有达到提升人生命的这样一种历史时代，没有达到，所以说不要要求太高。但是我们相信如果要是说真正的接近并且重视了意识与生命物质的一致性的话，那么科学必然会推动人类的文明向更科学的时代迈一大步。
    那么回过头来我们把这个问题拉回来，拉到什么样的角度上呢？拉到我们的修炼中来，修炼里面有一个假幻空真的变化过程。那么什么叫假幻空真呢？一开始可能是假想，到后来产生幻觉，到后来产生真正空明的那种状态，这个时候才变成一种真性的存在，但是真性的存在我就想提一个问题，就是说在我们的现实中间不知道谁看见真人或者谁看见修炼成功的一些圣人他们是怎么在运动或者怎么在存在的，就是真性的东西你真的能够确定它吗？肯定是不能确定的。意思就是说在我们的现实中间它们是被隐藏起来的，所以说这个假幻空真的过程实际上它只是发生在我们内在世界或者这个独立的自然人的状态中的一种升华，而不是说它能够产生普遍的这样一种共性的感知，它不是能够产生共性感知的一种结果，你比方说就像我们说某个人修炼成功了，你给他一个固定的结论，这个结论到底立足于什么地方呢？只是说一些神迹，意思就是说留下来的神迹，至于说你是不是能够确定它到底在什么地方或者以什么样的方式存在你这些东西都不能确定的，就是在我们人的世界里面是没办法确定的。我们当然说的是普通人，刚才已经说了，普通人和老百姓可能是一个概念，然后普通人和道士和仙人又是不同的一种状态，那么这个状态的第一个区别就在于精神上，第二个区别就在于饮食上，这两个区别它本身性质就不一样，你比如说性质上像道家修炼也是讲斋戒的，佛家就更加讲斋戒了，饮食上它肯定有一些要求，精神上就有很多戒律。我们现在谈的就不是戒律这些问题了，是说人的思维的客观存在应该朝什么地方运动才是最科学，才是最能够促进人的思维向前发展的。

    讲一个例子吧，那就像今天“天堂”提出来的问题一样：
    他说“梦中在一个宽敞的地方坐着，身边有一个人极力的推荐一本书，一看是把1、2、3、4、5这些步骤写得很清楚的修炼方法，感觉像佛教密宗里讲"次第"一样的书。我就问了他两个问题”，也就是这个人在极力的推荐，天堂在梦里面就问这个人，“这些步骤都是一定都要经历吗？次序不能颠倒吗？结果那人就楞住了。”愣住了那就说明推荐的人对这个本质的一面根本都没有搞懂，如果他搞懂了他就不会推荐这个东西，没有搞懂才会推荐，所以真正的当你去问他的时候他又发愣了，“这时见老师从不远的凳子上起身，向我们坐的地方走了过来，但是走到一半又转身走开了。醒来觉得很有趣”，他就想让我讲讲到底是什么意思。
    这个梦实际上也是这样一个意思，就是说我们的思想有时候我们习惯于确定它，就觉得这个东西、这个动作、方法就可以解决问题了，现在大家都在接触云雾草庄的这种思想或者是叫接触玄德的这种修炼理念，或者在努力的进入玄德这个境地，问题就像他这个梦境里面在一个宽敞的地方坐着，这就说明在一个可以自由选择境界的环境中无为而为，就是说他并没有体现出自己在做什么。然后身边有人在极力的推荐一本书，那说明修炼到无为法的时候总是有有为法在体现出各种各样的干扰的，人总是习惯于负阴抱阳，所以说人也比较容易受到诱惑。这在我们玄德的这样一些道友中屡见不鲜，然后1、2、3、4、5步骤写得很清楚，那就说明有为的这种举动是很容易判断的，这个判断就是说在梦中他一看自己就判断出来了，你步骤太清晰那说明有为之举也是很明显的。那么他就提出一个反问来，意思就是说这些东西、这些步骤都要经历吗？是不是能够颠倒一下呢？这个意思就是说把我们从《道德经》中间学到的一些基本的道德观念就直接运用到我们的社会现实中去了，这个现实就像我们经常看到有些推销员向我们推销产品一样，我们在接受这些产品的时候我们也是带有很多的疑虑的，但是由于做推销的人他口舌如簧、口若悬河，可以这样说，说的比唱的好听，最后就打动了我们，搞得我们最后不得不接受这些产品，这个道理就说明有些推销或者推广它是靠语言的力量来运动的，实际的一面到底是不是很有利或者很有作用呢？这就需要我们自身去甄别。而我们自身的道德标准它实际上就是一个比较好的甄别标准。所以说这个形象的语言回到我们现实中来就形象的成为一种推销或者接受的关系，而现在的问题不是接受，而是反问，意思就是说你给我这么一本好书，那么我就问一下你，我也不说你这本书完全没用，是不是有为法，我不跟你提这些东西。我就问你你所说的1、2、3、4、5这些过程都需要经历吗？这些东西、这些步骤是不是能够颠倒着去做呢？我想这个推销的人员根本对修炼之法，就是说无相的那一面他不能确定，他只能从有相的这一面去接受，所以说他本来很迷信，就像我们现在有很多人自己可能修佛根本都没有修到一定境界他就去弘法，就去宣传佛的教义，你说这样是不是有些问题呢？我想肯定是有的，这个道理跟现在“天堂”在梦里面所遇的情况是一样的，而我也不反对你说的是有为法也好，无为法也好，不用你说这些东西，我只是在问你实际情况，这些过程是不是都需要经历，这些过程能不能颠倒。任何事情无论是在时间上、空间上，无论是男的还是女的，无论是过去或者将来它都可以反者道之动，那么推广这本书的人，也就是这个我们所说的负阴抱阳的这种冲动它也就被问住了，当然我们所谓的负阴抱阳的说，这也是属于天堂内在世界里面的一个对象，并不是说外面真的有一个推销员来到他的梦境中间去推销这个东西，让他去接受这个东西，实际上不是这样的。我理解的是说任何一种相，特别是在梦境里面的这种相都是自己心相的一种反应，那么这个心相反应就说明在我们的内心世界里面有负阴抱阳，同时也有冲虚清静的一面，现在冲虚清静的一面并且反者道之动的一面已经非常稳固了，然后趋之若鹜，对人们所谓的社会比较热的一面、比较流行的那一面的东西它已经有了一种独立思考的习惯和能力了，同时也掌握了基本的道德原则了，所以说他一问就体现出这种内在的积累已经能够担当得起自己将来进步的管理了，他最起码来说可以管理好自己的进步，会往什么地方为正确的，很容易判断。
    其中还有一个情节就是说老师起身准备走过来，但是又转身走开了，这说明什么意思呢？说明本来这个信号可能是准备在一起互动的，但是这个信号很快就能够知道结果了，因为变色而知道了这个结果，一看这个人已经愣住了就知道他自己的问题他自己已经能够解决了，我就不用再去插手了。所以说回转了。
    那么玄德到底是什么东西呢？玄德是一种境地，并不是一种方法，这个在几十年前就讲过了，所以说通于玄德的人他自己必然能够自性为师，就是说你通过多年的陶冶以后、多年的具体修炼以后肯定能够做到这一点，梦中的自性之师尚且不干预，说明修炼者的主观已经在道德的彼岸，意思就是说他到达彼岸去了。就像我们所说的般若之志一样，已经有了般若之志，这个般若之志并不是像西方这些画那么模糊一样，什么叫般若？根本都不知道什么叫般若，但是可以把它解释成为彼岸的意思，彼岸的智慧。但是问题是这是一种生存或者修炼的赖以依存的智慧，有了这种智慧以后就比较好办了。

　　下面我们就回到第一个问题里面去。
　　第一个问题里面刚才在谈到假幻空真的同时就说到练功在丹道上的一种结果，作为他只是一个自然人在自己的内境里面所产生的一些变化和验证，作为性命两个方面来说他自己肯定是能够掌握全过程的，但是作为旁观者或者其他的独立自然人他却无法去确定这个问题，这是什么道理？因为我们大家都知道我们每个人都是一种造化，或者假设的话每个人都是一个独立的上帝，它在创造着我们自己的意识，同时也创造着自己的生命，同时也在创造着自我的环境，这些东西都是由自己在创造着的。所以说我们就这样说，我们说真正的真相对于人的意识层次，现在我们还不能够直接的在共性上感知，你比方说如果说有一个人修炼成功了，在反对者和信仰者中间的话信仰者肯定容易感知到，但是反对者就不容易感知到，所谓的反对者那要有一定的比例了，如果反对者占少数他可能也容易产生幻觉。这就像我们刚才谈到假孕或者谈到“幻肢痛”这样一些现象，它都是有物质原因的，而现在我们讲的物质是思维场，这个场态所形成的一种物质的共振。那么我们人也是这样，你比如说我们人产生一种幻觉它的来源是什么呢？它的来源就是力量的交错。
    刚才讲到问题说我们对真相的确定它实际上就像我平常给大家说的三个法则一样，就是说不确定性法则，为什么要在我们主观意识上建立一定的基础呢？就是因为我们一定要知道一个道理，我们自身的状态它是随着我们的道性深浅变化的，当我们的道性很浅的时候，这个时候我们要想相信所有的存在那是不切实际的一个要求。就是说我们有时候在我们的迷信状态里面，比如说有的人很迷信，所谓的迷信就是对一个事他很迷，迷进去了他就容易产生幻觉，而这个幻觉产生的结果它可能就不是真相，而我们现在讨论的真相它又不是能够被第三者或者第二者直接的感知到的一个共性结果，它不是共性结果，所以在这个前提下我们的不确定性法则就是非常基础的一个思维了。这个思维就是说希望大家知道一个道理，这个道理现在我们正在展述它，就是通过假孕、通过“幻肢痛”我们就看看其中有哪些性质可以供我们参考。
　　老子之所以提出德性这样一个理念是因为人类认识自然的基础上、认识自然的道路上不可能有尽头。这一点上我们一定要知道这个世界是可知的，但是这个可知的一面是无限宽广的，无限宽广就是说你永远都走不到头的，就有这样一个状态，但是这个走不到头并不是说真正的不到头，而是说这个到头的一面跟我们所说的大逝远返的这样一种道的境界是同步的，意思就是说我们本原的这一面，你比方说我们就像研究科学一样，你永远的研究下去，“一尺之捶，日取其半，万世不竭”，就是说你一万年这样研究下去它永远都会让你不断的发现新东西，不断的你在新东西之间去找到你自己的羁绊，这个羁绊就是说你自己被它约束住了，然后它把你的腿拉得紧紧的让你自己摆脱不掉你对这个问题的根本上的那种探索。
　　那么这个根本上的探索是什么样的呢？根本上的探索实际上就叫做返，叫做大逝远返，你最后是返回来了，返到我们现实中来了，这是什么道理呢？实际上就是说我们还是在用我们的现实在验证我们自己所谓的科学的成就，同时我们也是在用我们的现实去验证我们所有的所谓的真相，就是假幻空真的这些真相，那么这些真相到底是什么样为真？这些东西由于现在的认识体系它还分成很多的流派，这个流派就是说它相互之间可能不能兼容，那就像佛洛依德的潜意识学说至今还没有得到科学界的认同一样，仅仅一个潜意识的学说它都得不到确认或者得不到承认，更何况是其他的意识层次的一些比较深层次的内容呢？这就更加难了。所以说我们也不做那些过度的设想，我们只是做我们自身应该做的一些努力，这个努力就是说在自身这个生命上你要验证这样一个真相的结果，这个真相的结果就是说你不是在幻想里面去求真，而是说在现实中间去求得你的平常之真。从这个角度你再去看这个生命的一些演化那可能就更加有意义一些。当然这个问题在庄子来说，庄子的思想就比较豁达一些，你无论怎么说，你天籁也好、人籁也好、万物之籁也好，总的说来彼足是已，就是人籁，物籁那就是众窍是已，那么天籁就是没有象，没有象就是说没办法去形容它的象，但是他却提出一个观点来，就是无论你什么样的现象都大通为一，意思就是说你要把它综合起来作为一个整体去看，然后这个整体意识就提供了人认识世界和改造世界的一种能力，就是说你最终要把它考虑成为一个整体，这一点是源自于老子的道德观的，它认为道是万物之本，万物都是从道里面生化出来的，所以说这一点思想也提供了人与造物同在并且同性的这样一种理性指导。就是说我们对造物肯定了解得不是很够，对于我们自己的生命，我们认为自己的生命可能有独立性，过于强调这个独立性，对造物的共性却忽略了，所以说修炼者要沿着这个路走下去，并将真相掌握在深层的状态中的话。当然从传统的修炼中我们大家都知道了，一般传统的修炼都认为要把真相掌控在自己的生存中，这是一种提法，你比方说就像人们说近代明清以后的丹道学说，就是说要炼阳神，阳神出来以后要调控它，这种说法实际上就是一种掌控的意识，希望把这个真相在自己的掌控中间去运用，它的确，你比方说就像人们在这种所谓的调控或者是这种真相，当然这个真相可能别人看不到，但自己却能够看得到自己所谓的真相，因为那是他自己精华的一种凝聚。所以说他有时候去指挥这个所谓的真相，然后自己去办一点事，验证了问题以后，经过验证以后自己就确定了我这个东西是真的，真的就是他肉体没有去动，但是他利用他调炼出来的这个阳神去替自己打酱油或者是买黄瓜等等，这样一些小事它就验证了这个问题是真的，那么这个真的相对于旁观者来说到底是真的还是假的呢？你比方说就像我们说现在有些特异现象，你比如说搬运工人，搬运工人就是说一下子就能够把远处的或者潜在的一些东西挪动一下或者是掌控在自己的手中，像这样一些现象到底是怎么回事呢？这就是属于真相的那一面它在运动，但是真相的那一面不可能说有每个人旁观者，就是说旁观的观赏者或者是观察者，你说你为什么不把这个问题的真相显现出来呢？结果施展这个真相的本体，就是我们所说的这个自然人他也没办法，这个过程他自己也不清楚，这一点我曾经讲过一个例子，那就是我们中国比较有名的特异功能大师张宝胜，他曾经写过一个小文章，当然他文化很浅，三千多字的文章也讲了一下他自己本身对功的运用的感受，这个感受只有开始和结果，没有中间的过程，这个过程也就是说在他那种高功能的状态下，甚至中间的那个过程的真相都没办法去掌握它。也就是说我们人的思维能级还不够掌握这个真相的一面，所以我们也不要寄希望于让我们的主观意识去掌控这个所谓的真相的全过程，不要寄希望于它，你要是想寄希望于它的话你就是违背道。这一点希望大家记住这个原则。
　　那么相反的方面的努力应该是什么样的呢？应该是将深层融入到造物的实践中，并且同于造化，就是我们要体会这个造化，然后融入它的实践中。那么造物的实践肯定就很广泛，这个广泛就是说我们在感性的接受的时候我们可以无限制的去接受它，但是我们在理性的去总结它的时候总是有限的、总是出现不能够确定的一些结果，这在科学上尚且如此，更何况于在能够主宰人生命的那种玄态中呢？那更加是如此。希望大家理解这个问题。从这个问题上理解它然后再去体会更大、更长久的生存之道，长生久视。
　　然后我们下面就做一个比较，你比如说“幻肢痛”和“假孕”到底不同在什么地方，然后再从中间找到一些信息看能不能供我们参考，它不同的地方就在于前者是可见的，而后者不可见，比如“幻肢痛”是可见的，可见的意思就是说这个肢体它没有了，但是他梦境中或者恍兮惚兮的状态中又能够产生肢体的疼痛感和其他的感觉，就说明这些感觉发生在恍惚或者梦境中，假孕是属于不可见的，因为它在肚子里面被肚皮给包住了，里面到底发生着什么样的作用根本都不知道，所以说假孕不可见仍然能够很逼真的表现与真孕相同的一些体征。那么前者就说明人的意识处在特定的状态的时候恍兮惚兮，窈兮冥兮，或者是梦中的时候人对物质的记忆信息能够全息的呈现，意思就是说人的物质、记忆信息只是一种记忆的信息，但是它却能够再现。这个再现意思就是说它对将来的医学可能有一个比较积极的发展趋势，就是由于人有了这种记忆，由于有了这种恍兮状态下或者是无意识状态下的这个记忆、这个呈现，明明那只手已经没有了，但是这个感觉还像在那个地方一样，那说明这个全息性肯定在人们的记忆中是保留下来的，那么如果要是从种子的那个角度上说它就相当于一颗种子一样，就是这个手臂的种子一样，你只要给它提供恰当的条件和环境因素它就可以重新生长出来，哪怕是你的手臂已经断了，但是也可以长出一条新的手臂来。那么这个假设我想它是能够成立的，但是问题在什么地方呢？问题在人们的主观上它切断了人与客观存在的可能性之间的这种最大联系。为什么主观上切断了呢？因为主观上他只要清醒过来了，他发现了他的手已经断了他就确定我已经没手了，我已经不可能再使用这只手了，这些信息都将直接干扰到他肢体重新的生长和发展。这只是一种理性的假设。
　　那么前者它说明人们的物质记忆信息能够全息的呈现出来，后者，那就是那个假孕，它就能够证明虚幻的意识能够造就实际的体征，体征就是说它就像怀孕一样，任何体征的信息或者是任何怀孕的一些信息，你比方说呕吐、腹部渐渐隆起、乳房变软、闭经、体重渐次的增加，自我感到胎动或者宫缩，产前阵痛，消化道消化功能改变等等等等，总的说来只要和真实的怀孕现象相同的一些感觉或者存在它都出现了，关键问题是什么呢？关键问题就是它隔着肚皮，你看不到，你根本都不知道里面到底是不是怀孕了。当然现代科学是凭仪器看到的，人凭借两只眼睛肯定看不到的，一摸自己的肚子真的越来越大了，越来越像、越来越是真的，那么这个状态就是一种比较，比较就是说它和人们的意识直接的干扰就直接产生了一种联系，就是说你的意识你肯定要把它放到一个比较恰当的位置你才能知道这个问题的确和人的意识干扰有关，前者如果要是在清醒的状态下看到自己的手臂没有了那肯定就知道我手臂没有了，那个感觉是假的，它会产生这样一个结论。然后后者呢，如果要是说他能够知道自己肚皮里面是一个空洞的、根本都没有任何胚胎的这样一个事实的话我想它也会产生这样一个结论。但是这两者之间都规避掉了人们的意识干扰，因为一个是在梦境或者恍兮惚兮的状态下，一个是你在看不见的状态下都能够出现完整的体征和完整的感觉，一个是体征，一个是感觉，一个阴一个阳，把这两者结合起来这时候就会发现给予自然的想象能够造化出不可思议的玄妙结果，给予自然的想象能够造化出不可思议的玄妙的结果来，这就是我们现在讲的《黄庭内景经》和《外景经》的根本所在，它就是利用这一点，就是不可思议的玄妙到底是怎么来的呢？那就是合于自然的一些想象，它就告诉你哪些东西是自然的，当然古人在描述这个自然的时候可能范围很狭窄，但我们现在就有这样一个能力了，就是去研究它、去讨论它，大家可能也发现了，大家也可能把我讲的东西和古人，包括现代一些比较有名的人物讲得东西加以比较可能就知道了，就是说这种认识的方式以及大家互动的方式那不是一个做学问的人所能够完成的，它跟学问没有什么关系了，我们现在就要首先肯定大家的作用，这个大家的作用是老子所说的“圣人无心，以百姓心为心”，大家都愿意在探讨这个问题的时候这个问题的结果就具有玄妙的因素在里面。所以说我们这个修炼就是基于自然的想象在进行造化，这个基于自然的想象在进行造化，那么基于自然的什么样的想象呢？那就像我刚才说的提醒大家注意的，除了我们和普通人之间在精神上的差别以外、在饮食上的差别以外，关键是我们还要回到我们所说的老百姓日用而不知的这个基本的种子上面来，他每天在用，但是他每天不一定去觉悟这个事，这需要大量的生活积淀的，希望大家能够理解。那么我们这个地方所说的玄妙的结果不是为了满足人的好奇，而是促进认识生命，促进生命的进化，让这个生命达到更高的空间层面，主要是为了这个目的。这个目的就像我刚才说的那个意思一样，就是这个目的是真实存在的，但是这个目的不是为了主观意识的得逞，得逞意思就是说不是为了让它，让主观意识去控制我们生命的全然存在，而是说让主观意识去觉悟这个全然的存在，然后从这个全然的存在里面交换出一种真实的生命，同时生生不息，生生不息那就是要永远存在的循环境界来，这个循环境界生生不息是来自我们主观上的觉醒和交换。这个交换实际上就是说我们把自己的思维在特定的位置上进行交换，这个交换就是说把先天的一面请出来，就是明白了原来它才是根，而我们的主观是枝叶，是后来生出来的，所以说“此非枝叶实是根”就是这样一个意思，就是说人的先天元神才是根，我们的主观才是次要的。
　　那么下面我就讲一个例子，这个例子也跟我们现在所说的“幻肢痛”、“假孕”现象是一回事，为什么一回事？我们可以从科学道理上去加以推论。在我的经历中间就有这么一个女性，她说她老是受到一种性侵犯，因为她是学佛的，她跟密宗的一些活佛、喇嘛以及修炼者原来曾经有过比较多的接触，学的也比较深，然后就产生一些幻觉，她老觉得在受到一种性侵犯，这个性侵犯到达什么样的严重地步呢？就是说基本上从来没有停止过，然后她就确定的认为这些活佛、喇嘛都不是好东西，他们这种所谓的法都是害人的、都是假的、都是祸根等等。我就反复的从我的角度分析给她听，意思就是说万事由心造。我就首先问她，我说你结过婚没有呢？她说没有结过婚，我说你曾经有过性幻想没有呢？她说曾经有过，她也承认这是一种不良的幻想。然后我就说，那么你现在所有的一切你认为是人家在侵犯你？她说是的。我说如果要是假设的话，他是一个正常的人或者是一个正常的信息的话，他如果沉浸在这中间那属于正道吗？她说那肯定不属于正道。既然不属于正道这个天道它难道自己真的没有运动的规律吗？难道它也不知道怎样去保护自己吗？我们人尚且如此，你比方说人如果要是一天早晚在做爱的话他受得了吗？他肯定也受不了。这是客观的一种生活现实，你回到生活现实中来你也就知道原来这所谓的一天到晚在受到性侵犯的这种现象是自己的磨炼产生一种幻境，这个幻境是自己造化出来的，而不是说人家真正在那个地方一天到晚强奸你，没有这样的事的。因为这个法界，先不说这个法界了，就是虚空界是有严格的运动规律的，如果要是没有严格的运动规律的话这个世界造就乱套了，为什么这个世界总是井井有条呢？最起码来说有乱就必然有秩，这就说明这个世界是有规则的，而唯一的没有规则的那就是人心，人心时刻都在张扬着自己的需求。到底是哪些东西是合理的，哪些东西是不合理的作为人来说他的确并不知道，并不知道然后就胡乱的想一气，一想就是磨炼，这个磨炼就是说人的思维里面不合于自然的想象都是属于磨炼，所以合于自然的想象就必然生发，这个生发我想大家都明白一个道理，生发就是说让我们的生命能够重新的化合，这个化合就是说能够有聚就有分，就是说当我们把分散的信息聚合在一块的时候就必然能够化合出新的生命来。如果要是说，你比方说就像我们刚才所说受到性侵犯的这种幻想一样，你比方说一个人身上到底有多少的精华可以被人家所剥夺呢？就是说直到你生命中止的那一天为止你的精华也是冰山一角的，为什么呢？因为芸芸众生太广泛了，不知道有多少。你说那是一个多么宽大的空间呢，它为什么要留恋在你一个自然人的身上呢？它不可能的，它如果要是真的有那个法的话它造就把这个法用到所有的众生身上去了，那才是天下最大的魔头呢。但实际上天下最大的魔头不存在，意思就是说最大的魔鬼根本都不存在，只存在于我们人心的偏执和妄念中，它只存在于这个状态中。所以说我们对外部世界或者内部世界在做鉴定的时候我们一定要遵守一个原则这个原则就是说人间是有法律的，虚空界是有法定的，这个东西无论如何你超越不了它，要是人能够超越的话人早就不可一世了。但是遗憾的就是人在这个世界上有正念和正气的一种引导，我们也希望大家能够接受这样一个正念和正气的引导，然后从真正的本原上去找到自己的根源，这样解决一些自己难以摆脱的问题。
　　下面我就休息一会儿，当然今天的问题的确比较实际，同时也比较精彩，我们待会儿再继续。谢谢主持人！

红色的字可能是有误的字词吧（余下还未看完）：
1.领它主要是额（扼）其首要，袖主要是操纵万化，额（扼）其首要和操纵万化就称为领袖。