2012年7月28日《黄庭外景经》肝之章第十六（上）

　　在另外一个方面他说凌晨醒来，就是22号的早上，他迷迷糊糊中看到下丹田站着一个道士，穿浅蓝色的道袍，右手持拂尘，三十多点的年纪，看看就是我自己。意思就是说他在梦里面就确定那就是自己。那么我们就看看他这个自己确定的有没有意义。他说手持拂尘的三十多岁的自我有没有意义呢？我觉得三十多岁，过去说三十而立，好像已经立起来了，但他的生长却已经停止了，意思就是说生长机制已经停止了，他也没有再生长的气息，这个生长气息就是说他不会长高，只会长胖了，这个状态看起来在我们人间是一个非常正常的状态，但是在信息中间它却是一个弊端。为什么是一个弊端？那就是因为到了这个年纪以后他的生长机制肯定就已经停止了，然后他所发生的一些生理变化如果要是在神那个地方就暗示着他的生化就停止了。像这个生化，当然我指的生化并不是指的人的生育，是指的他的生化，这是一种特定的功象，那就是说你非要走到一定程度以后你才能看得到的。但是目前就是说他在没有经过化合的情况下他已经产生了三十多岁的自我，那就说明这个信息是偏于确定性的，偏于确定性的就是说他已经确定在男性，而且是个道士，而且拿着拂尘，而且比较成熟，这所有的信息都暗示着在自然的生化中间，在返回到他的信号体系里面去以后那么这个生长的机制可能就已经停止了，因为他身体已经不生长了，这是自然给我们的一种昭示。那么我们需要的到底是什么样的呢？这在过去的师父的点化中就反复的讲过这样一个道理，是有一个信息定位的问题。这个信息定位就是说你要把它定位，定位到一个年纪比较恰当，同时生长也没有停止的这样一个年龄，它借用的就是这样一种生化的机制。
　　而这里面所说的这样一个象是迷迷糊糊中间突然一下产生的，它借助于身体中会阴那个地方金色的液体托着道士从管子中快速升出体外，好像没有经过什么阻碍、磨难，很快的就到了体外一样，可想而知这个信号本身可能有一定的被动性，被动性就是说跟他的主观没有什么关系，跟他主观既然没有什么关系那么要想带动他的主观或者是我们说要想带动主观觉察到其中的有些道理就跟难做到，当然我在这个地方讲的就是使通过修炼的一些经验在这个地方所应该展示的一些基本道理应该是怎么样的，所以说当修炼者的内观能够达到一定状态的时候就像我们刚才所学习的内容一样，“罗列三光”，“罗列五脏生三光”，为什么要生三光？你光有两光，左目右目，就是左看日右看月，你看到了又怎么样呢？那还是不行的，还有第三个眼睛你要把它打开，就是要内观，就是说这个道友就能够内观达到一定状态，但是状态达到了以后他用来做什么呢？他只是看热闹去了，他根本都不知道身体内部有哪些造化是自己可以去参悟或者自己可以去参与的，所以说我们说内观达到一定状态以后就应该将它用在对生命的合于自然的整体认识和系统的造化上面。这就是我们学习和讲解《黄庭经》的原因。为什么反复的讲？《内景》讲了以后进《外景》？《内景》和《外景》到底讲什么呢？就是讲一个存想问题，就是它要去教给你怎么认识我们生命内部的体系、结构，有哪些结构呢？讲去讲来讲了这么多章难道我们自己不可以总结一下吗？然后我们看这些道友他提供的功相中间到底有哪些东西和《内景》、《外景》能够结合到一块的呢？我想这个信息量是很小的一部分能够结合起来的，而这些很小很小的一部分信息能够联系上的一些数量的东西全部都被我们的讲解所借用了，而它自身的这个结构往往没有得到调整，系统也没有得到一种构造，那样我就觉得是一种缺失。当然当面我也会这样说的，包括到草庄来的一些修炼得比较好的信息比较多的道友我都当着他们的面分析给他们听的，所以如果要是感兴趣的话这个道友，就是这个需要传话的道友、传递功相的道友可能也会到草庄来，也会听取一些相对的意见，这样我也不会吝于交换，意思就是说我不会吝啬于交换意见这一点的。

　　那么我们从实际的他的内象上去分析这个事我们也能够看到一些问题所在，你比方说他内观到，我们还是回到他的原文中去看，他说“21号上午上丹田的玉塔与身体合一了，下午看到上丹田里有一很大的珠子，好像是月亮。中丹田里有一个像寺庙一样建筑风格的宫殿，里面有很多的僧人”，大家注意，“很多的僧人都是全身放金色的光，高台上坐着一个人在给大家说法，看看又很像自己。”当然我加了一个“又”，上面他动不动像自己，现在又有点像自己了。
　　我们就看看这一节的这个信息代表着什么意思。他说很多僧人被他看到了，而且是在中丹田，中丹田我们大家都知道是内心世界发出信号的地方，他在听自己说法，也就是说他自己在给自己内在的这些僧人们说法，这是一种自性的暗示。为什么是自性的暗示？因为他在用一种象告诉你你这个象到底代表着什么意思，然后我就从我的角度解释给他听，我就说僧人肯定是没结婚的，又是男人。所以说在这个状态中他们都是属于排斥天地雌雄物质吸引影响的这样一种行为的这样一种状态，这个就叫僧人，意思就是说他们对雌雄之间的概念是排斥的，就是相互吸引的那一面是不讲究的，他也不去研究、不去实践，他只是在伟大的经典中间练过去练过来，这就是所谓的说法，然后还要听自己说。听自己说了什么东西呢？听自己说的都是从书本中接收到的一些所谓的宗教观念而已。那就像我们从西方的宗教中接受到原罪的观念，然后再从东方的宗教中也吸取了万恶淫为首的这样一些观念，这都是属于说法的一些内容，这也是属于自性的一种暗示，这个暗示说就是人在生命的过程中它并没有把这个自然的现象圆融在自己的造化中，而是建立的一个丹性的这样一种说教，丹性的说教那就是说全部都对那些光头在说话，这是一种自性的暗示，暗示生命中的整体信号的生化有待于健全起来，这个健全就是说你从观念上一定要知道老子他为什么要谈到雌和雄的问题，为什么要谈到阴阳互动的问题，为什么阴性是虚的，然后你一动它就越发有产生的可能性。他为什么要这样说呢？那就是因为我们的道性观念和佛性的智慧本来就在讲这样一个自然的实质，但是由于讲着讲着为了适应众生大众的这样一种听觉的需求，然后他就把有些东西隐藏起来了，这个隐藏起来的东西它只有极少极少的人才能够接受，这就是老子所说的知我者稀则我贵就是这个意思。所以说这个稀的一面并不是说对大众而言，并不是说要搞什么群众性的教育，要让他们都能够超脱、都能够解放，他并不是为了这个目的，他为什么不是为了这一点，但是为什么又要普度众生？这样一个看起来非常纠结的说法就需要大家在具体的实践中慢慢的体会才能够真正理解。
　　下面我就休息十分钟，十分钟以后我再把剩下的几个问题再解答完。谢谢主持人接一下麦。