2012年8月4日《黄庭外景经》精液章第十七（下）

　　下面还剩下几个问题，还有四个问题。先把第四个问题，“倪天津”提出来的问题解答一下。
　　“有必要双手合十练习吗？”他说请问是不是要靠双手合十来修法？他想修法，不是修道，如果两手不能合十是不是证明在发散而非收敛或者是地域不对，或者是不适合自己还是不依靠双手而是否合十而依靠《道德经》，因为这里是中国而不是印度，我先前耻笑南方的人打坐，修悟何用打坐？在北方我只用双手毫不费力气的合十就能够判断自身的状态，到南方也发现打坐的一些益趣，先前在北方是不是有心求证，无意归真呢？该怎么认知？在南方又怎么修？
　　这些问题提得简直是让人感觉非常模糊，不知道他想说什么，我们就也用一个“不知道”看我们知道些什么东西。
　　两手合十可以，我们从平常人的角度上来说两手合十可以不被定义为人的修炼姿势，有很多人就认为两手合十就一定是修炼的姿势，那么它可不可以作为人的一种行为的姿势呢？两手合十人们可以表达诚意或者尊敬，这一点我相信它能够表达。比方说你对一个人很尊敬，然后你合一下十表示你尊敬的一种态度和心情。那么他说到底是在发散还是收敛取决于心态，就是到底是收敛还是发散是取决于心态而不是姿势的问题。那么我们就举个例子，有一个成语叫做图穷而匕首见，意思就是说荆柯刺秦王的时候他就把匕首藏在藏宝图的后面，然后把图就进献给秦王，以此想刺杀秦王。那么这个道理一样嘛，合十这个姿势也可以表达成为图穷而匕首见的装扮，就是它可以装扮成为这个目的，这就说明原来善和恶之间只不过是人的一种分别而已，但实际上任何一种姿势都可以表达任何的意思和任何的意图，但是最重要的我们还是要看人的心态，就是你这个心态才是最重要的，到底是发散还是收敛，到底是尊重还是想伤害人家呢？我跟你说，这里面有很多的矛盾在里面，但是矛盾并不重要，关键是看人怎么想的，所以说道性并不关系到合十的问题，并不关系到收发的问题或者是地域的问题。你比方说道性它不关北方和南方，意思就是说你北方人也好，南方人也好都是有道性的，俗话说笑人前落人后，他一开始肯定笑南方人，好像觉得不应该打坐，他只要合十一下他就知道自己的能量怎么样怎么样了，他根本都不懂得向老百姓学习。向自然靠近我想就更加容易谈修炼了，将修炼认为是方位问题或者是姿势问题或者是收敛和发散的问题，这个就是始于有做人皆见，人家都能够看到你在那个地方鼓捣，因为你不是从内心上很单纯的去表达自己的那种状态，而是想在中间选择你最好的一个方式来成就自己。我想那样的话它是很难谈修炼的。

　　第五个问题是三才合一的问题，他这个情景也比较多，比较长一点，我也就不念了，我就通过我的解释中间再去回过头来看他的内容能不能通过复述的方式表达出来。他做了一个梦，梦肯定是生命全息性在某个角度上的一种反应。他在梦中扶起睡着了的父亲，他父亲正在睡觉，然后把它扶起来以后转移到另外一个地方，然后见到很多的小孩，也就是说在一条房屋里面出来很多的小孩，这说明百姓的佛性平等，佛性平等就是说小孩都是很淳朴的，这也代表一种基本的素质。然后前面一个意思就是说为什么要扶起睡的父亲呢？那就是因为强行与引导意识往自己愿望的方向发展，就有这样一个意思。然后接下来他就看到外面的空中有一条雾气组成的龙在横跨天空，那么说明天之道，天之道就像雾一样，我们所说的龙就像天之道一样，然后它有虚性的角度形成的象，然后这个象就能引导众生的关注，意思就是说你在关注它它就有雾了。就像我们龙的文化在引导我们产生一种龙的意识一样，这个道理是一样的，就是我们在观察的时候我们自己内心世界产生的一些响应就必然能够形成我们对传统文化的一种实践。
　　然后他就看了很多人进了大礼堂，他也跟着进去了，大家都要参悟生命的大道理才能够聚为一堂。意思就是说众生的本原都是相同的，众生佛性平等嘛，大家都是同一个存在里面所表现出来的不同的个性，因此众人进了大礼堂意思就是说要穷理、要尽兴、要了命，然后就应该从礼的这个角度，当然这个地方的礼是礼仪的礼，我们这个地方所说的是道理的理，但是它并行不悖，但是意思可以相通，就是说这个道理可以跟礼仪的意思结合起来，都是为了使人明白众人的本来是相同的，然后他就在想，他想佛是怎么样的，然后自己就觉得自己变成了佛，身体就变成了佛，他不知怎的就想到了佛，然后突然自己就变成了佛的样子，穿着长衫，也就是袈裟，相貌、笑容就全部都像佛了，还结了一个手印，意思就是说右手的拇指和中指间碰到一块，那么这个情节就代表什么意思呢？就是说想到佛而身体就变成了佛。这到底代表什么意思？代表着他的心念所制暂时的停留在形态上，这个形态好像自己觉得像佛就是佛了，就是这样一个意思。
　　然后有人叫他坐在第三排，而且强调第三排是童男童女坐的位置，那是什么意思？就是说从人家的角度来看他根本都不是一个佛的打扮，他自己为什么产生这样一个佛的形象呢？而且人家还强调说了这一排是童男童女坐的地方，那说明人家在真正的大礼堂的安排座位的人也好、主持会议的人也好在他们的眼里就反衬出来他当时的形象并没有被人们理解成为一种佛的形象，而是理解成为像童男童女小孩一样，你就坐这个地方好了，这就说明另外一个意思，让自见为佛的人坐在充满希望的位置，就是你认为自己就已经成了佛了，就是你自见为佛，然后就让你坐在那个充满希望的位置，就是你这样想是积极的，对你自己肯定是有好处的，这只有在这个大礼堂的这种人才能到达这种境界，就是他已经通达了大的道理，所以他一看就知道。当然这个情景到底是谁在作为呢？我想这个情景肯定还是他自己的潜意识在作为，意思就是说他的潜意识是通根本质的，根本质就是在提醒他这一切都是你自己本身的一种状态的体现，然后他自己又把自己的位置就让出来了，就是说他刚刚坐下来，旁边有一个女青年就坐下来了，然后女青年的母亲就没有位置了，他自己又站起来把自己的位置让给那个女青年的母亲，这是什么道理呢？这就属于不可自然的一种相位，意思就是说有很多东西不自然，在他的意识里面他就觉得让这个座位是应该的，然后他就忘记了这个非常里面还有另外的安排者。那么这个安排者是按什么方式去安排的呢？它按自然的法则去安排的。那就像我们刚才说让自见为佛的人坐充满希望的位置一样，然后那个母女之间坐在一块有什么意义呢？无非多了一些私房话而已，会扰乱这个大自然之理的一种接受。大家说是不是这样呢？我想肯定是这样的。所以说不合自然之相位。相反的他这一让就说明他这个人的心态里面没有符合于自然的那一面。
　　最后就一百多个小孩拥进了礼堂，那就说明有意识和无意识的共同运动，那就是说他这个状态是有意识的，小孩的意识肯定是无意识的，一百多个小孩就说明无意识的这个状态还是比较强烈的，然后他心里就想观世音菩萨的指挥，他就想这是不是观世音在指挥，这就是观念上的先入为主，对想当然而不知自然的离性的归一，意思就是说观音菩萨这个形象，好像觉得是观世音菩萨在指挥，他不知道这一切的变化都是自己的灵性在指挥、体现，他也更加分不清楚在自己的生命内部到底谁是君谁是臣，分不清楚到底应该怎么办，他只是觉得观世音菩萨的法力很大，以他为主我想这也是当然的一件事。然后到后面就有一个想法了，这个想法就是说我心里就想他们在拜皇帝，又不知观音菩萨几时又当皇帝了，后来醒来发现自己右手结的手印还没变。那说明他把观世音当皇帝的一个判断，结果他认为是观世音当了皇帝然后受这些小朋友们的礼拜，认为这是一种很肯定的状态，那说明他的思想里面有外佛，因为他感觉到自己已经变成了一个佛。然后内全，内全是什么意思？意思就是说内在的一面没有平等意识，而是有皇帝和奴仆的意识在这里面内力存在的，外佛内全的这个精神的一种反应就体现在把观音菩萨当皇帝来判断了。
　　然后醒来以后他的右手结出的手印还没有变，这就说明知阳守阴是梦中的不言之教的归纳，意思就是说最后归纳成为一种结果就是它让你看看你梦里又结了一个手印，你醒来以后这个手印还在，那意思就是说你的右手手印根本是自己的潜在意识在调动阴性的这一面的物质体现出来的这样一个情景，这个情景它并不能代表实际存在着什么东西，而最重要的它代表了我们人所需要努力认识的方向。

　　下面解答第一个问题，恒无心提出来的。
　　他说文飞27号做的梦，这个梦说开飞机给人送礼，不知道送给谁，礼品是一个半边猪，到底是哪半边他不知道，不小心把路边的公共电话撞坏了，飞机撞了公共电话，开的飞机是木制的，而且不是立体的，只有一个平面与地平面平行的剖面，然后他就坐在木板上，意思就是说这个木头的飞机他坐在木板上，然后在陆地上疯狂的奔驰，离地面一米左右朝着一个方向作快速的直线运动，中途休息的时候被一个小混混所欺负，然后他将那个小浑浑就打死了，梦就醒了，我们就看看这个梦到底代表什么意思。当然这只是我们站在旁观者的角度给他的一个参考意见。
　　开飞机送礼说明他想急于办成一件事，到底是什么事呢？我想人们的生活实际中或者修炼的实际中都有很多的这样想办成的一些事，然后他也不知道送给谁，就是送这些礼也不知道送给谁，就说明求人不知道门槛，不知道门槛就是不知道这个对象到底是谁，那就说明人的生存行为很多地方都是盲目的，哪怕是开着飞机他也是很盲目的。礼品就是半边猪，那就说明送一半留一半，那么剩下来的一半到底在什么地方他没有揭示，但是他已经打算把这一半送出去了。送的是猪，戌狗亥猪，意思就是说这是地支里面的最后一位，意思就是说十二年每一循环要从头开始了，在开始之前一定有个结果，他就表达末了的一些事在做一个启示，末了的一些事对梦主人的启示。然后撞坏了公话，就是说撞坏了这个电话，就是公共电话亭里面的电话，那就说明公共的话语权都是被人们自己破坏的，这个就说明人们的行为都对社会意识或者是对公平意识都有参与权，但是这个参与权人们有时候急于想达到自己的一种目的，然后他就会破坏这个公平的话语权，这个就叫撞坏公话。然后木质的飞机呢，他就坐在这个飞机的板子上，那就说明人生的一切都发生于自然之气的生发基础，就是说人们总是有希望的，然后在这个希望的基础上又想求快，最后导致很多的错误就在快的过程中体现出来了。
　　我们再看升空一米的飞机疯狂的做直线运动，你说那危不危险呢？因为太低了，太低就像我们房子周边的一些树、电线杆，不知道有多少，你说那干扰因素有多少？那说明这个人生的运动中它越是求快干扰因素就越大，危险性也越大，四周就充满着危急的人生旅途，你说那多危险啊？然后在中间休息的时候就打死了那个小混混，那说明什么道理呢？就说明他没有能够超然物外，因为他被物所累嘛，因为他有目的要去送礼，要达到一定的状态，然后所送的礼又不知道送给谁，这就说明人生的意图，就是说人生的一些过程非常模糊，那就说明不能超然于物外必然会迷惑于物内，也就是说被物体所累，你坐着飞机还是很辛苦的。

　　“秀气小阿呆”的问题，这是第二个问题，也是梦境。
　　睡前他看了一下姚老师的空间，看了草庄的图片，晚上也梦到了草庄，遇见了姚老师夫妻还有厚音老师和殷老师还有他的同学，也就是大学的一个教师，叫陈斌斌的已经在草庄了，他变得十分的高大，有一米八几，我让一个身材很高的女性朋友跟他比，发现差不多高，道友都在讨论一些表面上的事，姚老师让我不要去理会，跟姚夫人说话，他感觉到有反信息作用我心知肚明，没敢说，对姚夫人就起了轻视。大家注意他在这个中间的情绪变化，他可以接受信息再转发出去的，意思就是说你为什么不接受了以后再转出去而非要提出来有反信息的作用呢？意思就是说姚夫人功夫不高的意思。到了中午他就又去问姚夫人了，没事找事，就问是不是吃过饭了？是不是该吃饭了？吃完了是不是可以让我去找姚老师呢？然后姚夫人就说我在吃饭，然后就什么话都没说了。梦者接着就在柜子里面找了一个便签就准备遇事记录，突然发现殷老师刚遇到就不见了，就怀疑变成了他人准备考验我了。那还用考验吗？这本身就已经一塌糊涂，就是说思想里面一塌糊涂的东西。我们就看看一塌糊涂糊涂在什么地方。
　　他睡前看姚老师的空间而梦临草庄，这就说明对姚的认识从梦中来表达，而对自己的认识在虚拟中呈现，尽管是做了一个梦但是把自己给暴露了，这就是说对自己的认识在虚拟中无形的把自己呈现出来了。然后我们再看看从哪个方面呈现的。
　　同学，一个叫陈斌斌的同学高大，跟那个女性朋友相比的话也差不多高，意思就是说为什么有陈斌斌这个同学在中间参与呢？因为这个陈斌斌，陈嘛，就是表达的意思，就是陈述，斌斌，我们说斌斌，文武之斌，有两个字在并行就说明他想表达的内容就是在文和武的平衡上，就是说你既不是突出武相的一面，也不是突出文相的一面，就需要表现的是自然而不自矜持的那种现象，就是说你没有矜持的那一面而是说彬彬有礼或者是有礼有节，有这样一种形态表现。意思就是说通过他提醒我们在阴性的方面就要积累这样的心性和状态，而不是说单纯的梦到一个同学而已。

　　那么下面一个情节就是他把自己的一个女性朋友交过去跟陈斌斌同学比高，高大的男女相比那说明是比于阴阳之间的潜在积累，表面上来说说起来是让女性的朋友去跟男性的陈斌斌加以比较，实际上表达的是阴阳之间在这个问题上都差不多，就是你这个阴阳之间的积累都差不多，但是关键是没有明白陈斌斌里面所包含的一种启示。
　　然后姚老师就嘱咐他不要理会道友们讨论的一些表象，那就说明从表象看实际只是一个程度问题。那么姚夫人，就是他跟姚夫人说话是说得比较多的，也不知道他在梦境中间为什么要有意的找姚夫人说话说得特多，相反的跟姚老师说话说得少，同时第一个情节就说姚老师的夫人就感觉到有反信息，梦者明知道自己又带过去了一些反信息，当然他说他自己心知肚明，明明知道这个反信息的对抗却不觉于这个梦，就是说在梦中他没有觉察是自己的问题而反过来认为人家的功夫不到家，好像觉得有一种轻视的态度体现在他的梦境里面了，那就说明他没有明白师父的考验没有名相之分，无论是姚老师也好，姚夫人也好，实际上他们都是自己的老师，而且不可多得，为什么不可多得呢？因为你只要觉得姚老师修炼得还可以，如果他夫人不行的话，那你岂不是把这一对阴阳的道性就给破坏而分别开来对待吗？所以说这个道理一定要引起警觉，要不然的话我们自己没办法过这个考验关的。

　　然后他在梦中提出来你为什么没有说出口，而是心里心知肚明的在心里猜测，你为什么不接受以后再转发出去呢？你看这个方法多简单你都不知道，可想而知你的功夫、境界太低了，那说明他自己一厢情愿的欲望而不知德善，意思就是说他没有从客观的角度去自然的表达，而是说老是在一些所谓的机巧上面积累，所谓的接受了以后再转发这实际上就是人的一种机巧而不愿意承受。然后他就刚才说了几个问，吃饭了没有啊？是不是现在该吃饭了？吃完了饭以后是不是可以去找姚老师呢？连问了三个问题都归结到姚老师的身上去了，那说明他重视阳性的结果而轻视阴性的积累，他不知道梦中的姚夫人到底是干什么的。然后夫人就说了我在吃饭，意思就是说这个话别人就别多罗嗦了，看你懂不懂吃饭的意思。说明阴性的角度正在督察先天和后天两君的作为，意思就是说这两个状态都呈现在梦境里面了，但是阴性的这一面又正在督察着这个变化过程，而人的这个梦境里面主观意识仍然很强烈，他没有觉察到这一点，他认为人家的功夫不行，把她定在某一个名相上了，最后自己受到了考验而没有发现这就是考验，结果他在柜子里面就找到一个便签准备记事，那就说明他想把有一些事件在梦境中把它记下来。那么这种行为到底是好还是不好呢？作为我们来说也不说好，也不说不好，我们只是说去心，意思就是说心里面的事要去掉，而不是留形，这才是修真，去心而不留形，意思就是说心里面的事要去掉，而有形的那一面的积累都是没有很大的意义的，这才是修真。

　　然后他突然发现殷老师不见了。
　　因为他前面根本都没有提到，他只是说看见殷老师了，然后他突然发现殷老师不见了，然后发现其他人不见了没有他并不关心，那说明他不仅非常关心这个问题，而且担心这就是考验，实际说他真的考验就在众人为师的问题上，他已经受到考验了但是他还没发现，他作此想法就说明先入为主的偶像念头还在他的头里面作怪。当然我指的他的偶像念头到底是谁呢？那就是说他很崇拜殷老师，然后这个念头在作怪，他却不知道姚夫人也是真正的师父。因为在梦中的象是不确定的，你怎么能够确定你梦中的姚夫人就是姚夫人呢？她难道就不是真正的师父点化过来的一种考验吗？所以说我们从名相上我们也能证明这个道理，什么叫姚？姚就是好的意思，最好的一种考验方法就摆在你的面前，但是你没有通过，希望能够继续努力，我们下个星期再见！非常感谢大家提出来的精彩问题，感谢主持人！下个星期再见！

第一页以下是各楼中错别字？
2楼中：012号道生德续（蓄）；（已经修正）
5楼中：圣人尝（常）难所以说不难，······老子那个地方就叫自禁（自矜），自禁（自矜）则不长，
6楼中：没有磨难则不足以成稻子（道器），······说圣人尝（常）难就是因为他知道大道的恩和害，