《論德》章学习体会之二

我们看这一章的重点。
它出现了几个不同的概念，并表述了不完全相同的形态。
“上德”、“上仁”、“上義”、“上禮”，这四个概念。
并在这一章中重点的讲“无为”、“为之”、“无以为”、“有以为”，并且它有“无为”和“无以为”与“有以为”的分别结合，有“为之”和“有以为”的结合。
可以说老子在这一章中表述的这个概念，它却是是不少的。
其实沿着这一条主线来看，也就是“故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮“这样一条老子所描述的主线来看，实际上他描述的是”道“的逐步缺失后，应该如何在这个缺失点上去”回归“或者”对治“的这样一种具体的过程，因此涉及到了这几个重要的名词概念。
也就是说有概念的名词的产生，它正是伴随着”道“的缺失而产生的。
它必须要从这些概念上去实现”复返“这么样一种过程。
其实就是我们讲的，必须要在相上破相。
你不从相上破相，这个”相“它已经产生出来了，因为”道“性的逐步缺失，它已经被产生出来了，当然它是这个”失道“之后的这个人心的分别念产生的，它立很多的名相，这个名相已经给立出来了，你要想”返道“的话，必须要立在相上破相，什么叫”立在相上破相“？你不立在相上破相，它没有对象你破什么呢？第二个是你根本就没有破它。破相就不执相了，就是你”作“你的，我知道这个无实义，实义就是生你出来的这个同一本性，由此而”返“，也就是又相上返了，当你心相非常辽阔没有障碍的时候就”返“了，也就是所谓的”归道“了。

所以这一章里边讲”为之“、”无为“、”无以为“、”有以为“，其实说起来也很简单，就是无相之时即”无为“，有相之时即”为之“，比如说这个”德“，它没有相，因为它只是”道“的作用体现而已，概念都还没有生出来，完全是”道“的体现的，有你什么事、有你生什么概念呢？所以它肯定是”无为“的，你本性使然就行了，不要去分别它。而到了”仁“的时候，你分别念开始产生了，事物之间已经有高低差异长短不同了，在你心相中已经开始显现了，这个时候要让你破，所以告诉你，这个”上仁“啊，它是事物之间的平等无高低上下分别，它都是外在无常的假象而已，所以告诉你要打消分别念，就是”上仁为之“的这种意义，这就是立在相上破相。
有人说你怎么还有相呢？不是我有相，而是你有相，我让你拿这个来破它。这个”我“即是老子。

注意啊，因为这个老子讲的整篇，它并不是单单只是对”道“的一种描述，并不是单单告诉你”道“是什么，而是实质上最重要的是要告诉你是怎么从这个状态下”返“的这么样一种过程，这个才是最重要的。因为你”知“而”不证“没有用啊。所以这里边讲的它是这样一种”动“的过程，”反也者道之动“的这种”动“的过程，明明白白的告诉你。这才是他最重要的立义。
否则他只告诉你，”道“是什么，但你不知从何而”返“，这有用吗？你虽知”道“而未证”道“，就像你知道山顶在哪儿但还是在山下一样，有用吗？还是没用。
所以这是他整个所有篇章的立义，非常重要。你就知道要学什么。

当然接着上述的，接下来之后又由这种分别念的坚固，”義“的出现，为什么这个时候”義“的出现呢？因为它已经矛盾对立了，事物和事物之间已经对立矛盾了，也就是出现冲突了，所以这时必须要有”義“出现啊，因为它是借相破相的，必须顺着这样一种表象的出现来破它，所以讲魔相啊，它也只是成道的工具，是什么意思呢？因你心中有魔识，外在必有魔相出现，其实是这种反复的斗争，看你如何转它、看你破不破它，所以说它是立相破相的。所以说这个”上義“，这个”道“之”義“啊，其实是通过这种表现形式要你转它，转什么呢？就是来转这个因分别念的进一步坚固、作用，所形成的这种事物间的矛盾对立，借这个”道“之”義“让你”反转“它，”反转“什么呢？”反转“这个事物间的矛盾对立所变现出来的这种斗争性。所以说它完全是因相所生的工具，立在相上破相的工具。
这时这个”反转“就出现了。
所以老子讲很多对立统一的概念，其实是让你”反转“自心对事物矛盾之认识，来破这种坚固而作用的、着眼于”華“而非着眼于”实“的这种已经从”道“性动摇而出的这种分别心。因为这种”立在相上破相“的这种体现，因为矛盾的对立性已经开始作用，那相应的，它的这种破相的作用肯定也是要通过行为的调整要体现出来的，所以说它是一种”反向性“行为、”反向性“运动。因为你要”消除“吗？它的作用肯定也要通过外在体现出来的。
比如你这”不道“的”消除“，它肯定是要通过”道“的”治理“的，比如”重积德“啊、”上善治水“啊，所以它肯定是要”为之“、而且“有以为”的，只不过这个“有以为”，它是通过“反转”来调整到“无为”的状态，它“反转”的是这种“不道”的行为。
简而言之，就是矛盾对立的当下你要立起用事物的本性观照哦，然后它的“道用”就转过来体现了。

等到要“上禮爲之”的时候，这个时候人们已经非常注重形式了，非常注重从有形的形式上去追求，也就是说，这时人们很希望通过一种形式上的比如说虔诚，想要去达到一种与“道”相应，但是因为它越是这样的时候，就越容易忽视本性，这样的话，也是很难与“道”性响应了，好像越是这样人们就越执着于形式上的虔诚，内心的迷惘无法打开，外在的企图无法消除。如果不破处这种形式上的执着的话，如何明白“本性即道”的实质。

这样一种“道”性失落的过程，忠信之泊，人们既不从本心求道，又缺乏对“道”的这种正信，迷信丛生，执妄为实，祸乱始矣。
这正是由强烈的识心形成的识障而造成的，因为它始终只是在外表显现上分辨、判断、找究竟、作文章，始终缠绕在这些上面，不肯用“本心”去觉悟。

因此求道之人应居身如山，不随物象而动摇漂泊；应立于“道”之实相，不离于物之表象。必须要破相而求证。

那个舅子看得懂？

有皆无生，和气生财。哈哈哈