2011年6月18日 语聊 问答汇总

2011年6月18日语聊 问答汇总（厚音老师讲《黄庭内景经）(第4讲)
　
一、小邓的问题：
     请老师讲一讲白龙马的故事，人身上的白龙马在修炼中的实际含义，以及修炼中应该注意的一些地方。
    （白龙马是唐僧的代步，也指的是降龙伏虎的真火与真水相交的过程，也指的是坎离中可变物质的换位问题。白龙马也象征着人的玉身本来具备，要在自然中找到配合的机遇和时空，这一点是由圣人们安排的，如观音解救了小白龙，从此使各方信息各得其所，各安其位。）

二、花生的问题：
    请问老师，能否从宏观的角度，说说玄德修炼的模式及怎样可以快速的切入？
     今天在群里，见有新人问“修炼第一步是什么”，有人回答是疯狂看书。从为道日损的角度，相信这答案欠妥当。而这问题，回答疯狂练功、入静之类的也会不少，但能真正切入修炼的回答不多。自己这几年学习和实践道德经，虽没完全理解，但已经不断的在认知自己，改造自己，思想观念已经清理及更新很多，身心有了很大的进步，但总还在门外，没能跟上道的运动，不知道还需要在哪方面再下功夫。因此，想请老师看看，能否从宏观的角度，说说玄德修炼的模式及怎样可以快速的切入？谢谢！
     （玄德与物反矣，所以它不是功法，只能是意境，现在讲黄庭，也是意境，道家功讲的就是意境首先的进入。认识自己开始，认识生命为辅，认识人性为要，认识道德为功。人的灵性是如何启动的？灵性用来修炼的目的？灵性与主观间如何大通为一？）

三、云雾山猪八界的问题：
      今日午睡梦中一境：一老人在大盘中洗澡，全身都是咖啡色稀泥。请熊老师解一下！
    （老人，大智慧者。大盘，人类社会之大盘，盘，浅也，如烹小鲜之义。洗澡，沐浴，重新洗盘。咖啡色，棕色，棕，综合，重新结合这意。稀泥，造化新人类之材料也。）

四、小小草的问题
     老师说说当今怎么这么多的看外科出马算命的，老师是怎么看这些的？
    （信息分布开了，各自为阵了，即将统一了，不得根本者不能进化了。）

五、中和的问题：
      如何全面、正确地认识气功和严新老师？
末学对气功是个门外汉，对严新老师也了解不多，注意到熊老师在讲课时经常提到。近期看到一篇黄念祖老居士答问的文章有如下内容“为什么练气功的人这么多？就是因为它是向下。一练它就出来了，出来奇异功能啦。其实现在很多这些个大气功师，他们都是鬼作他们的后台，他死后就要去替鬼值班哪！
    （若诤上下，即同迷人。“执逆诤法门，自性入生死。”六祖这句话说明，人的分别心是人迷失自性的基本原因。居士就该当好好修行，妄论社会性的气功现象，安知道之深浅？佛性之平等？社会性的问题不是哪一个人或魔的作为出现的，既知人道之翻覆，怎么不想想佛道之列祖安在、天道之法则何存？）
      最有名的一个人哪，他在北京是了不起啊。叶剑英生病，他去了之后，这一扶头，叶剑英就睁开眼睛能说话了，他一放下手，叶剑英就昏迷了。他闹情绪了，就跑出中南海。而且没有人敢问问他，刁难他，谁要给张找一点麻烦，你就丢东西，证件没了，枪没了，要紧的东西丢了。他自由出入。他有三部汽车，阔得不得了。他死后干什么？就是一个无头的鬼要投胎了，所以要训练一个人去接替它，他就是接替这个职务！
    （这个是讲中国的一个著名的特异功能大师，是用国家来供养并探索的一个特殊人物。国家也正在利用这样的人从科学的角度认识未知的世界。他生存的状态是特殊的，但也的确是一个真真切切的人，既然修炼者没有必要去神化他，那为何又要魔化他呢？由此可知，不知其究竟者的妄言是自己的造孽而不是对客观世界的正面探索。）
     从前的魔术，中国老的古典魔术，有一种项目叫做“五鬼搬运法”。从前这个县官说：印是避邪的，官印哪，你能搬我的印吗？一样搬！鬼很有恶势力。五鬼，有一个鬼，这鬼是无头的，名字叫“阿本”（音）。这都是他告诉我的，要不我怎么知道？我一个朋友是科学研究院的教授，他跟他谈话。他是被它所摄化，实际就是个鬼。然后他就□□□□，所以他是变坏了。
    （人心胜似鬼，鬼还懂得规矩，人则唯利是图，人敢于做天下之大不违之事。正复为奇，善复为妖，对人心的善恶变化社会上的不言之教已经很生动了，但是人对自己之善恶却“民之迷，其日固久”，迷于对自己的不认识，对客观世界的分好坏，所以才演绎出人间神鬼天地的多样文化来。中国有僵尸，西方有吸血鬼，将形而上的虚拟来掩盖人心的异化，这恐怕是个别修行者最可悲的作为了。真修者应该以“道莅天下，其鬼不神。”既为之道，怎么又会有鬼之伤人变坏之说？看来要变坏的是人心，而不是鬼的驱使。“非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人。”鬼受制于神，神受制于圣人，圣人与常人之德无有二至，世间岂有鬼伤人而无道法制约之事？“夫两不相伤，故德交归焉。”人、鬼、神、圣人，这四者中唯人心机也，其余皆是为道服务的，明白此点，人修德就是当务之急了，德修之于身、家、乡、邦、天下，正气凛然，浩浩荡荡，与圣人齐，与天地共，无有分别，永无生灭，如何又会指人为鬼，落入“奇”心？）
      到香港去表演的严新哪，你们知道这个人吗？他很惨！他自个儿说：“我严新没有好下场”——他自个儿的书上说的，不是别人给贬抑他。他一个多月就要到坟地里去，鬼要出来，鬼从嘴里吐出一些黑的粘涎，他拿碗要接这么一碗半碗，他吃下去。为特意培养他接班人，找了些孩子来训练。一个孩子站一个坟头。坟里的鬼出来的时候，好多孩子吓哭了，不敢学了。有的给他黑水吃，他不肯吃。你说是不是？本来也很难哪。但还有人不怕，还是吃了。所以他还有接班人，将来要传这些人。以后他不就是往下里变嘛！
    （严新老师的功德是有目共睹的。写有关严新的书倒是不少，还未见过他亲自写的书。“没有好下场”如果带着求福报的心理去看，那是大大的不祥，如果要是带着法性本空的境界去看这句话呢？既无好下场，亦必无坏下场，无生无灭，岂非妙道之果？至于鬼嘴里的东西是否能到人嘴中去？那也只是人心妖化后说出来的自己不愿意正视的内心深处的污浊表达而已。所以人心胜似鬼，什么恶心、恐怖、怪异的想法和念头哪一点不是人心的创造？人间文学，视频艺术中的恐怖内容胜于现实，修行者明知是人心作为又为何不去看住自己的本心，照见自己的人性？）
    (转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_62932.htm)”
      非常冒昧地请熊老师予以开示。

六、张时嫣
      关于严新气功和其他的几个问题
      熊老师，您好首先感谢您上周探讨柯云路和严新老师的气功，虽然柯云路的功法您没能详细了解，但是通过您对严新九部功法的宏观论述，我已经对什么是高级气功有了一些更深入的判断。不知这周其他朋友有什么想法，我个人是很想请老师继续谈论一下严新的其他几部功法的奥妙。在《生存与修炼》这本书里，您就提到“健身术”是一部操作简单，但是奥妙无穷的功法。奥妙在什么地方呢？
      还有他的“智能静功”，分为四步，好像应该是九部功的前身吧。这部功法的后两步看着文字都很有趣，能不能也提纲携领地分析一下其中的奥妙呢？
其他的功法，如果老师愿意分享一下您的认识，那当然更好了.
   （简单的东西是百姓容易接受的，所以有奥妙。学习功法要注意功法中的要素，提炼要素如同学书法一样，先临摹再创造性地确定自己的风格。有些东西是不能直说的，需要人的灵性去开发和联系，这个也是重德，重视人自身德的积累而不是取而代之，现代教育也莫不如此，所以传功法之时一定要传天理，否则天理难容。如此才能合于天道。生命是美妙的，只有突破了“我执”的框框才能体会到美妙的存在。你所说的“智能静功”中的荷花是同一性，长辈是遗传性，呼吸次数是规律性，钟和鼎是模拟太上性，肺意想成钟是吸纳性，送到碗中存储是预置性，百草、冰雪、明师是自然性，这些功法中的要素到了任何的意念中都可能产生积极效果，前提是灵性一定要通。）
      当然了，如果可以的话，还希望顺带把柯老师的“九大技术”再讲几分钟，这样，我想对很多朋友都有好处吧。我练过一个月“九大技术”，体会就是其中的几节对自己的调节作用是很明显的。有几次，白天上班，站在复印机前，全身就不由自主地微微晃动。内心的很多事情好像突然能放下了。所以，
    我个人认为，柯老师的“九大技术”更多的是针对心理调节和放松来设计的，通过一系列的暗示和动作，人不得不放下很多内心深层次的负担，从而达到对人的调节。
      最后那一节对着空中画自己的图像，我觉得有严新老师的功法的影子在。
    （严老师的功法中有师父的信息在起引导作用，但是是作为元素的方式分布其中的，不能只是从功法中寻求感觉，要从功法中启迪自己的灵性，要有适合自己修炼的程序设计，两点成一直线，三点成一平面，四点则成为一个立体了，但是基础的要素还是点，点可以是圈，也可以是无，更可以理解成没有空间面积的一个符号。但是它与数字有关，万物依其而生，得其而长，岂独人之修炼乎。宁往简单的方向想，不在复杂的地方停。劳心累神是因为不知自然相亲于阴阳，阴阳相推于相类，相类至简于不类，类与不类，心取为类，依此积德，大道存矣。）
      昨天晚上，我才第一次看了“玄德功”“玉音玄法”“大金光法”等的详细操作步骤，看了以后的第一感觉就是，这套功法很美，发现这套功法和严新气功的很多联系，同时也注意到了一个细节，那就是白的莲花。我在练严新气功的时候，观想莲花开放和收缩，我怎么想都会不由自主地想成白色的莲花，有时试图想成红色的，但是会很快地又变为白色的莲花。
     上面所了一大堆，其实我就是想找一个好的功法好好坚持练，想吧“贵在精一，重在微妙”的精神融化在自己生命的深处。同时，借着练功，希望能为人类做更大的贡献。（顺便问一下，什么是真的对人类做贡献？）
    （白，阴性，红，阳性。不觉，则人归其类，觉，则相与为类。相与为类，反矣，安得不为道！天性，人也，人心，机也。君预为“机”作贡献还是为天性作贡献？为机，必殆。知天之所为，知人之所为，尽矣，故贡献即在性命中，功德尽在法身中。）
    另外在说一个事情，去年这时候，突然在网上到处老严新老师的资料来看。看完以后，内心深受震动。感动的哭过好几次。过了一段时间吧，就是不那么激动了，有天睡觉，就要醒来的时候，做了一个梦，也不能称作是梦，好想是有人在告诉我四句古诗，在梦里，也没想是谁在告诉我东西，在梦里很想把诗背下来，但是醒来的时候好像被什么事情打断了，结果诗的具体写法忘了，但是内容还记得:
      第一句是告诉我要好好修德（人生得来本有德，）
      第二句描述的是在修的的路上继续走啊走，一直往前走（路漫漫兮不停步，）
      第三句是说，到了一定的时候，会碰见一直猴子，在梦里，怎么都觉得这只猴子是一种白毛的猴子，但是头部和尾巴好像又是黑色的。以前仿佛在动物园见到过这种猴子吧。（老猿应知齐天义，）
     第四句是说，继续往下，会碰到一只蟾蜍。（紫微境中证太虚。）
      蟾蜍，那段时间好像看什么东西在白天的思维里有点印象，但是，猴子的出现，那就太离奇了。
      后来，我和一个朋友谈论过这个梦，他建议我重视这个梦。我平时几乎没什么清晰的梦，这是这么多年来，难得的能记住的梦。我说这些，是看老师有没什么看法，如果老师觉得这首诗，只能自己去想，那就什么都不用说了，如果老师愿意说点什么，那我提前感谢老师了。我另外还有一个一直困扰我的问题。我想问一下，那些在社会上，认真工作，真的为人类做贡献的人物，他们即使没有所谓的修炼，那他们的状态我们应该怎么来认识呢？
   我个人的体会是，真正能在社会上做大事情的人，都会在成长的过程中遇到很多的磨练，这些磨练所给人带来的东西有时是非常宝贵的精神深处的财富。比如人格，志气，品德等等。他们很多人对人和世界的理解是非常深入的，很多都不是书本上来的，而是来自于自己对世界的体会的认识。人类发展到今天，就是有无数这样的人在做着各种各样的贡献。对社会有很多大贡献的人，很多人并不练气功，也不信宗教，有很多没有传统意义上的各种信仰。像这样的人，从修炼的角度来衡量，我们该如何认识呢？
      隐约地记得，熊老师您好像以前说过：如果一个人深入地，诚心地把自己的事情做好，一直往里面钻，以后也可能知道”道“是什么。（不知我记得对不对，大概是这个意思）。
      如果是这样，为什么不上来就倡导这样一个思路和人生境界呢？
     为什么我感觉到，新世界的来临和发展一定要有气功的参与呢？是因为气功提供了一个不一样的看待世界的角度吗？元君老师在修心修德的一次讲话中提到，现在的练习气功的机会是千载难逢的，希望大家能上得了这艘船。我隐约感觉到点什么，不知老师愿不愿意多说几句呢？为什么一定是和气功有关呢？
    （生活就是修炼，因为人的一切经历都是天性的作为在人生的体验，如果强调离开生活的修炼就是否定自性为本。热爱生命、生活、自然的人其本质上就沉浸在天人合一的过程中，其经历的结果必然会使他达到进化的结果追求中。雷锋如此，领袖们如此，英雄们如此，枭雄们也莫不如此。他们都在为生命探索着新的出路，我们看到的是历史上正反两方面的教训，并不反对时代性的道德标准，而是要提倡人在新时代到来之前重视自己无意识之德的积累，只有如此才能使生命既具备适应自然突变的能力又能灵动无比地体现纯朴自在的天性。）
    如果释迦摩尼诞生在今天，他会怎么做？为什么？
    如果我学习那些伟大的历史人物，为人类着想，做好自己的事情，不断发展自己的创造力，就像爱因斯坦那样的生活，学习和工作，我会是个什么结果呢？
    （佛祖是慈悲的，他既然在我们心中有地位，他即在当世认识过佛学人的性命中，你我是佛祖生命的延续，更是佛祖精神的承载者，众生的个力指向是不同，其合力的指向却始终都未改变过，这就是集约性法则。“明心见性”即是指生命的本质要由修炼获得，为人类着想是一种大慈大爱，努力觉得人的本质是对存在最大最具体的最积极的作为。）  
                                                                                   感谢老师

这个老黄居士，我也不爱听他说话，
听了讲了就两句，屁股后面就忍不住了，放了个屁，