2011年8月27日语聊问答 汇总

2011年8月27日语聊问答 汇总（厚音老师讲《黄庭内景经）(第14讲)
《黄庭内景经》原文：

             肝部章第十一

肝部之宫翠重里，下有青童神公子，
       主诸关镜聪明始，青锦披裳佩玉铃，
       和制魂魄津液平，外应眼目日月精。
       百疴所钟存无英，同用七日自充盈，
       垂绝念神死复生，摄魂还魄永无倾。

问答：
一、妮可的问题：
    请老师帮我解答关于梦中生孩子的这个梦，谢谢！
    梦中：人物脸模糊不清，场景中似乎有云雾缭绕；但，情节记得非常清楚。
    一开始，梦到自己生了个女孩，女儿的相片挂在QQ空间了，取名佑佑。（这里插一点实际生活的事，我有个儿子四岁多了，小名叫zhuozhuo,打算如果生二胎就取名佑佑，所以梦中生了个女儿，就直接取名佑佑了。）后来，有个女人怀孕了，去孕检做B超是个男孩，不知什么原因，她让我帮她代生下来。我表示同意之后，果然，那个胎就从她肚子转移到我肚子里；我对那女人说，说出去别人不相信的，以为是变魔术呢。
      （生了女孩，生发的一面是具备了，天佑于人跟天赋于人之意相同。替人代孕，准备“替人作嫁”一般。）

接下来，他们送我去一个地方生孩子。我们坐车去，那车有点怪，前面是现在的卡车头，后面是一匹马身。那个女人就扶我坐上车头，车头位置很小，我挺着大肚子，根本就坐不下，肚子顶在座椅上，要求司机停下来让我坐后面，他不同意，说很快到了。我就一直顶在那里，心里那个拔凉啊！后来，那个司机把车头开走了，说是去换一个车头。我们就和车尾，就是那匹马身上的人，马尾还坐了一个女的，是要帮我坐月子的，在乡间小路上等，我看到路上有摩托车停着。不知怎么就到我老家了，家里很热闹，我帮她生孩子的那个女人，她老公是个有钱老板，他们夫妻俩还有很多我不认识的人，都在我娘家。
       （车头马身，承载人思维的基础部分是自然的（马身），引导主要方面却是人为的（车头）。人在车头中被挤顶得不舒服，人的后天造作总是不能适应发展之必须的。司机不同意换到后面，主观与客观间的矛盾只有靠无为之治才能改变。司机，人心在机的一面。司机将车头开走去换，人的观念要更换。马尾还坐一女，基础总是由阴性状态来操控的。有钱之老公，积德之果报很厚的人借助于她人完成自己的发展。己之娘家，己之根深之处。）

那天，大家都在吃早餐，感觉是吃早餐，我扶着门槛，肚子一阵痛，对我妈说，肚子痛了！我妈马上大声向大家喊道，快生了！有人就立刻去找医生来，是个男医生，后面跟着几个人，脸看不是很清，他穿着深棕灰色中长风衣外套，戴了顶帽子，老者。提了个黑色包，拿着一根拐杖。
       （门槛，阴阳内外交换之处。男医生，现实中普遍需要生化之引导。风衣外套，风之息矣转阴阳，戴顶帽子行不彰，黑色包中藏造化，依靠之份来拐杖。老者，老与子，老者为先，产子为圣。）

有人递过来一个脸盆，要我把孩子生在里面，当时，我就跪在门槛内的地上；我妈叫我把眼睛睁开，就能看到我子宫开多少了，看了一下，说开了二指多了。生的时候很顺利，一会儿就生出来了，他们都高兴得大呼，生出来了，真的是个男孩。就把孩子抱走了，那孩子我只看了一眼，乌溜溜的头发。
       （生产顺利，客观上得益于无意识积累。男孩，主导上的积极因素，故修炼上的修心是积累的重要因素。别人的孩子出生于自己的肚子，说明世界的事情是可以为“同一”的。同一中存在有“我”和“我”为同一性而存，结果就象“圣人不为私终能成其私”一样，为自己独立的存在不可能发展下去。）

二舅妈是个接生婆，当我生下孩子的那一刻，她出现了，拿了一把剪子递给我妈，我妈把脐带剪了下来。
       在递剪刀的时候，有个人把我家厨房剪菜的那个剪刀也拿来了，但是我妈接住了二舅妈的剪子，不是厨房的那把。我一急，以为我妈会拿那把厨房的剪刀，就用尽力气问有没有消毒？舌头就变得很肿，说出来的话，就是我们现在说别人大舌头说的那样的话；我二舅妈就跟我讲，生孩子后不能用力说话，一说就变成大舌头，有人就一直这样，好不了了。我听完后很害怕，怕自己以后就是大舌头，心里默默念念有词。突然间，嘴内一阵声响，耳内冒烟，舌头复位了，但没恢复到原来那个样子，还有一点点不一样。二舅妈在一旁看得有点不相信自己的眼睛。
       （二舅妈，专业性。有人传言，有为性。妈，自适性。自适性是以自然为原则的，因此她不会选不卫生的刀。舌头变肿，害怕后的急火攻心。念念有辞，有为之端不离心。恢复有效，非利己之行为必有善果。不一样，念念之急不若启于如如不动。）

话说我舌头归位之后，我才发现自己还跪在门槛内的地上，低头看了一下，奇怪，也没什么血，好像也没生过孩子的痕迹。我环视了一眼屋里的人，发现有个陌生女人在桌子旁磕瓜子，冷淡的眼光刚好碰到我的眼光，我在想，她坐在那里看着，也不提醒别人让我到床上去。包括我妈，怎么还让我跪在地上呀，心里又升起一股很凄凉的感觉。我心里产生了一个感觉，他们对我都不好，对一个刚生完孩子的人都不关心，心里很悲伤，郁闷伤心而醒了。
       醒来后的第一件事，就是试一下自己的舌头是不是好使。第二件事，就是开电脑把这个奇怪的梦记录下来。
       （无痕迹，说明生命的过程发生于隐态，我们误以为“替人作嫁”发生于显态实则是发生于隐态，人的生存总以为是自己经历了一次“生老病死”实际上只是发生了一次“替天感受”的过程，人剩下的“自我感”并不能长生，人觉得道性的的个性独立却会在自然间久视。陌生女人的冷眼，圣人不仁，以百姓为刍狗。凄凉感，不觉入本来的生存莫不凄凉为灭。）

二、道者水的问题：
       （玄德蓉林涛注：道者水即群里250 清静无为 道友）
       请老师解梦（圣祖说我身上的气味很大）

梦到我和厚金在田里，这个田有水、有土，看到对面是圣祖，我想去圣祖跟前，圣祖说我身上的气味很大，他不让我靠近他。
      （与厚金在同一个田里，耕耘的是同一块地用的是同一种方法。对面，相对的一面为反。圣祖，道德精神的核心。气味很大，同气相吸，此处气不同。不让接近，不让接近道的本质。客观上道气兼容诸气，向下兼容的形态让低端的思维结果很难具备普适之德。就象计算机系统中的基础代码能够适应该系统的所有软件，而其一个独立功能的软件却不能修改系统代码一样。）

三、箭凌的问题：
关于《六祖坛经》是否涉及共性和个性的问题

老师曾经说过要找找《六祖坛经》中涉及共性和个性的地方。我最近又翻了一遍坛经，感觉坛经虽然没有明说共性和个性的关系，但是所说的无念为宗，自性起念，也可以理解为共性和个性的关系。即此自性，可称共性，即此起念，也需通过当下的人而发出，没有当下的时空态中的这个人的无我态也就无法起念，无我而有念的这个类似源头和管道的关系也就是共性和个性的关系吗？
       (共性和个性两概念是我们的方便说法，在修炼中可以理解为“道”和“德”，在修行中可以理解为“本性”和“证悟”，在修养中可理解为“仁”和“信”，共性是无“我”的，个性有“我”的存在，这也是“无”和“有”的关系，如果将两者建立起真的关系就是流动，假的关系就是滞涩，人的生命就是在逐渐堵塞中切断与道的关系而结束了生命。“无我而有念”和“源头与管道”这两个提法很好，使我们大家容易理解“自性起念”及到底修什么的问题。人的无意识状态即是德的理念可以立矣。)

或者说，虽然自性是虚，但是虚中有实，这个实就是有客观的真实个性安住于其中，所以肉身的语言文字才能念念从虚无中发出，却又契合当下的场境，与身心整体的情感行为浑全一体。所以能够常行一行三昧，也就是逐渐形成一个真实的个性的过程？坛经是没有专言个性而个性自在其中？
请老师开示！
       （真实的个性是为共性服务的，个性围绕共性而存在就是公，圣人深知其理故“不为私终能成其私”。在方法上，一行三昧即是无念。所谓无念也就是体用在一切处，但是对一切处亦不执着。人是从“无”中生出来的“有”，心若对一切处所生的情境只有响应而无思量即是无为法，故能用遍一切处。个性之真缘于“应无所住而生其心”的反复激发，如“相忘于江湖”即能体悟造物之安排，然后转化此个性入于更广阔的共性（廖天一）了。）