2012年2月11日语聊 问答汇总

2012年2月11日语聊汇总（厚音老师讲《黄庭内景经）(第36讲)

　

《黄庭内景经》原文：

              经历章第三十二

     经历六合隐卯酉，两肾之神主延寿，

     转降适斗藏初九，知雄守雌可无老，

     知白见黑急自守。

道友提问：

一、有心的问题（上周遗留问题）：

某同修年前在男方舉行婚禮后的第2天一位80多岁的房東老太太過世；在女方办完酒席晚上又有70多歲叔叔的岳父去世。請問，暗示著什么？

（巧合暗示其中有规律，规律中可以发现必然。本来，生命活到七老八十也算是寿终正寢了，如果单独地看并不是异事，从而不会引起人们的注意。现在面对喜事中所包含着的悲的信息人们的讲究就多了，这讲究就是老子所言：“民多忌讳而民弥贫”。一对新人结合到一起，而对他们也是两种结果：一种是按定数生活，让个性充分地施展它描画命运的能力，一种是认识自己，让生命在无意识态下逐渐积累成与大道相和谐并充满慈爱的稳定。）

二、一道友的问题（上周遗留问题）：

    正月初六凌晨1：00，梦见自己在一家中，姥姥在屋里，我心里说，妈妈还没回来，就去检查房门，还动了房门的插销...正在此时，突然一重物不知从何处飞来压在我身上，定睛一看，是一大堆白花花的人体，搞不清是几个人，不像活人，是不是僵死或死尸也说不明白。太重了，压得我喘不过气来...

醒后上吐下泻，浑身无力，昏睡，三天没出门，现在仍不愿进食。请问老师这是怎么回事？

（这一大堆白花花的人体是自己母系和父系无数代的集合，所以人的负担是很沉重的，人承担着对自己祖先的祧嗣也承担了祖先信息的解脱。人可以通过自己的修炼使这两点都得以圆满，同时自己的愿力更大的话也就使生命获得大的功德圆满而福荫天下了。人惧怕死，因为毕竟不是圣者，看不到生死的内在联系。我们活着，所以我们很幸运，如果我们懂得了生死的内在联系了，为了更广大的存在而活着，幸运即转变成了更多人的解脱。）

三、忘我成真转的一道友的问题（上周遗留问题）：

    请熊老师解2月2日晚的梦境，3日早晨内景

睡梦之中，我来到一座山的半山，这里有一家人家，我就走进去，里面有很多的人，其中有一群人围着一张四方桌子坐着，里面有我初中的老师---何立忠老师、杨再国老师和以前的同事聂龙生老师，还有我的妻子穿着一套蓝色的西服也在坐着，其余的几人我不认识，我走到桌子旁边，杨再国老师就对我说：“你来得正好，正在商量你们结婚的事情呢？”我心里非常的吃惊：“我已经有妻子儿子了，怎么还结婚呢？怪事了！”还没有等我发问，杨再国老师就说：“等人再来一些你们就拜堂啊，新娘就是这位！”她指了指穿着蓝色西服妻子，她站起来看我一眼，没有说话对我点点头就坐下了！院子里四周有很多的，正在忙着，接着我的同学周强茂和肖国成就进来了，我跟他们打招呼，他们说：“你结婚了，我们特意来祝贺！”我连忙让他们坐下。接着杨再国老师就开始主持婚礼了，他让我跟妻子站在一起就说：“男为天，女为地，天地相合终归一！”随后我就醒来。

（半山人家：修仙人的家庭。何立忠：先考虑人何为忠，因何而立的问题。杨再国：从阳性的角度再造一次生命，即老子所言：“外其身”。聂龙生：兼听则明，偏信则暗，这是聂字的意义。明则龙腾九天。结婚：阴阳和合之道。周强茂：强大而茂盛的生命系统是靠“独立而不改周行而不殆”的道性支撑的。肖国成：再造一次生命中包含的相反因素，此即是既能成之亦能败之的道信。）

    第二天起床后，上玄宫里有一颗金色的珠子，比鹅蛋大多了，跟小孩玩的皮球一般大，充满了整个上玄宫，放着金光，看上去很漂亮。整个前额头部感觉是麻麻的，有一种说不出的舒泰。下丹田的那颗跟日光灯灯光差不多的的珠子依旧在那里，发出柔和的光。（珠子年前就存在在了！）

1、请问老师，为什么结过婚了，还要跟妻子第二次结婚？

（与道相谐即是与有无相谐。妻子为有名有姓，若是无名无姓又该如何个处理。古人说无头无脸之说即是针对此问而设。）

2、“男为天，女为地，天地相合终归一！”是什么意思呢？

（大的阴阳为天地，小的阴阳为男女，无人相，无我相，无寿者相，无众生相，如此四无方知无中含有，有中存无参造化的玄理。修炼者的实践这是个难题，人的习性也是负阴而抱阳的，在无相中而生有象这是一难，于相而无相这也是一难，有象而达天地之大象无形是三难。）

3、金色的珠子为什么那么大？有何作用呢？

（金色的珠子即是丹，丹即单一之意，也是“天地相合终归一”之“一”。此处问题是上下丹田均有丹，此处之丹只是生命能量的再现，丹的真正主人并没有产生，也就是那个“一”还未降生。因此，修炼中能量并不重要，关键是系统意识的建立，系统意识也就是“为什么要跟妻子第二次结婚之问题。”那是自己的妻子吗？回答“是”即为着相，回答“不是”那又该是谁？所以先解决系统意识问题即为“先修佛性”，再明白珠子的变化和作用即“后证仙真”。）

四、一心的问题：

请老师从修炼的角度解读一下佛教文化中关于三界和十法界的说法？

（佛学方面我是个刚启蒙的小学生，不能谈解读只能说一点幼稚的理解和联系：三界中的欲界相当于人的全意识境地，色界相当于性命的变化之域，无色界则相当于人们对道的有相理解。

十法界相当于人的意识对生存境地的创造性归类与圈定。）

五、倪天津的问题：

请老师再给予一些讲解！

    老师刚指导完，虽然没听见，但在开课那一刻我悟到了让我觉得是彻悟的东西。

    农村人可以来城市，城市人为什么不可以去农村？道理很简单。

    我蓟县的那个高人阿姨，四十多岁了，指导我，说如果父母不好，儿子就是来还父母的，其实人们的债是互相还。

    我从小到今天，最困惑的一件事就是我爸爸为什么不回农村去，他在天津找了个老婆，就不可能回去了，而他本身就适合经商，他在天津，自然不经商，他埋没自己的才能，我就没发现我的才能，我也被埋没了这么多年，没发现自己很适合商业。又因为我以前总爱低着头，我说我为什么总爱低着头啊，哦，今天我明白了，我爸爸他本身就腼腆（地区性的），他把他那个地域性浪费了，多年未回故乡，所以他身体多少有点毛病。那个地域性不去亲近，不去亲自接触，就会化为乌有，作为一个农村人，怎么能不回到农村呢？

    又，还有一点啊，我本身日主弱，如果不通月气，是夭折贫贱的命（网上的话），如果行南方火运呢，则是贵命，又说南方应该怎样来说呢？就是以父的出生地为基准的南方，又说我这个命，如果出门经营，利禄亨通。

    所以，我爸和我之间本来就互相亏欠，再加上有这么复杂的关系，我从小就是个苦心人，我就觉得人生怎么永远被重压着，哭都哭不出来呢，内心的那种惨苦，真是在不见血腥里面算得上空前绝后了。

    总结一下，既然我亏欠他，我应该离开家，去南方，闯出自己心里所想的天地来，他没准哪天也会来南方陪我，那个时候，他也回到家乡了，以前很爱唱水木年华的《在他乡》，我是为我爸唱的。

    我这分析的对与不对，请老师给看看。

我这些灵感来自于上周日临开课那个时间，大约晚上7点半。后来我写这些话时，还没有听到老师的录音。

（针对倪天津的上一个问题我上周的回答是这样的：

1、为什么让我适应以及信任这社会？

我对所有人都信不过，包括熊老师和指导过我的高人，你们到底会不会坑我？你们为什么让我适应以及信任这社会，这社会分明信不过，可你们为什么让我以大众的方式融入，如果错了，人生不够精彩，或者活的委屈，你们会不会觉得对（于）我你们还是错了，我这话有点狂妄吗？绝不想狂妄，我就说说我内心所想，不愿意对我说实话，就早点把我放弃了吧。

分明大众是愚蠢的，我还跟着大众屁股后面做老鹰捉小鸡的游戏，我为什么不带着心爱的女人远走高飞，过一种隐士的生活，用自己的方式造福周围的人。我不相信一切组织，一切团体，云雾草庄不是团体，所以我也想在一个不为人知的地方，扮演熊老师和那些高人们扮演的角色，从另一个角度和这社会分庭抗礼。

（对所有人都信不过：“德信”不足矣。言：“大众是愚蠢的”：慈悲何在？分庭抗礼：敢于对抗而又不识时务尤勇于敢则杀矣。心中尚存“心爱的女人”：圣人以雌伏雄的一个因素。）

2、请老师讲讲，‘道与德’这个说法和‘一命二运三风水四德五读书’这个说法的联系和不同

说穿了，就是命也不好，运也不好，风水也不好，就只能靠德来挽救一下了，读书已经是最后底线了，连知书达理都做不到，就直接掉下悬崖了。

最近进入社会了，被各种各样的人教育也学了不少东西，可还是很不相信，自己有一天会不会被这社会挤兑死，所以总觉得自己单干会比较容易走出局面，也想不清楚。

天地不仁以万物为刍狗，不知像我这样的人该怎么走？

（要懂得“道德”的基本由来和历史。德之所以在每个历史时期的诠释不同是因为每个历史时期人们的社会要求和认识角度不同。现在我们从老子那里看清了德的无意识主题性，反过来再看人们的命运的曲线就知道人的意识是需要自觉的，这样有利于改变人的命运。天道视万物为刍狗，是说它境界的无分别性。圣人视百姓为刍狗也是如此，给每一个人自生自灭的自由，也给予了每个人自觉、自化、自成的帮助，因此我们修炼者要尊道而贵德，心中要存道，不要忘乎所以，尤其不要恃才傲世，要甘做百姓的仆人。将命运放在第一位的说法首先就离开了“我命由我不由天”的道家境慨，所以道家修炼讲“一德二命三风水四积阴功五读书”，德修大了，天下之兴在所必然又有何疑？）

3、城市的发展不会让人类更好，只会让人类更糟，所以谁能看透这一点，并有能力出去，才是最有希望的。这又是我的一个观点，请老师给评评。

（社会问题交给百姓去认识体会和自化，这就是社会的道德。好与不好不是哪一种说法能够终结的，所以“圣人以无事取天下”，你今日的观点你能够说一千年不变一万年不更？

看了上个星期的问题，今天的这个问题已经包含在其中了，也就可省了我不少的笔墨。）

六、某道友在老师新浪博客上的问题：

厚音老师您好，我是今天才发现了您的博客，感觉很亲切。有几个问题请教：

1、我这几天才发现了台湾萧平实先生的著作，有点与众不同，他评论了从古到今的许多佛家人物，认为他们都没有真正明心见性，当然他也贬低仙家，大多数的古今佛家人士都有此病，心胸狭窄，唯我独尊，目空一切。但是从此人的著作中看，好像他真达到了佛教禅宗的所谓明心见性，老师以为如何？我言语不当之处，还望老师谅解，是为盼。

（萧平实先生的著作我没有看过。真正修炼者的明心见性如人饮水，冷暖自知，犯不着他人去评论。对历史人物我们更应该谨言慎行，因为他们在隐，我等在显，如果有人要想敢为天下先的话就尽管去贬抑他人抬高自己好了。）

2、请问伍柳仙宗中所说的采大药，结圣胎后所出的阳神，与五神系统的阳神有区别吗？是一是二？

（没有区别又有区别，人生命的创造性变化与人生命的道性全然本来是“一”，被人们的有为弄成了“二”这也是很正常的事。五神的系统性存在与“阳神的单独成就”之间，前者是玄德，后者是有德，同于道者、同于德者、同于失者，各自的结果都是其认识在前面已经确定了的，这就是定数。我提出“不确定法则”用在对修炼世界观的建立上是因为我们的德、失结果决定于我们对道的理解深度。所以修炼上重要的是弄懂《道德经》《阴符经》中讲了些什么？为何不讲丹道实践而讲宇宙观讲世界观？要是“不问区别”而问治人事天的要素该有多好。）

3、请问佛家的真如佛性对应的是仙家的何种概念，是五神中的哪位神？另外，佛家的佛性是无形无相的，而道家的性体神是有形有相的，他们之间的关系到底是怎样的，令我百思不得其解，也从来不见有人问，也从来不见有人答。又，萧平实先生说真如是体，佛性是用，不是一回事。真如无形无相，佛性也无形无相，但是眼睛却可以看见佛性，所谓眼见佛性是真的，及看见任何物体，都可以看见佛性，是真可以看见，不是想象。这是真的吗？如是真的，则萧平实先生按佛家说法是真的开悟了，是否真的如此呢？

（观念本身不是一种可以固定不动的东西。因为观念是人的意识与客观存在之间作的交换。“一与言为二，二与一为三，自此以往，巧历不能得，而况其凡乎！”客观存在的名相文字相太多太复杂，面对它们我宁可简单到不知为妙，如果简单到连不知之知也不需要了就一切也正当了。真如佛性本来是一个事物，“众生佛性平等”，我们不能说一只蚂蚁的佛性与人的佛性是不相等同的，也不能说蚂蚁与人所修的状态是相等同的，既然不相等同又有所等同，那有人说看见了它们的佛性是真的还是想象出来的呢？“真如无形无相，佛性也无形无相，”既然是无形无相又如何看见？）

4、按萧先生说法，开悟甚易，则成佛亦不难，从古印度到古今中国，开悟的人太多了，有很多人可以当下开悟，比修仙容易的太多了，成仙太难了。如果成佛与成仙结果相同，则还是修佛容易啊，老师以为如何？此问题从古到今就在争论，到现在也没有一个结果，永远无解了。

（现代人从文字相的角度开悟方便多了，自诩为佛的人也不算少数。我不觉得成佛易更不觉得修仙易，只觉得此两者都很难，将两者看成是整体阴阳变化中的必然递进就更少有人过此难关了。看来问题不是“争论”难与不难的问题，因为说难是把自己摆在处下，说不难是将自己抬至巅峰，现代人中聪明者不少，愿意体行老子之大成若缺之智慧者却少见。更何况真弄懂一家的“有”理就已经是山经书海，弄懂两种说法的“无”并能从“一”而论就非常智所能胜任的了。）

七、菩提心的问题：

请老师解梦：

梦一、梦见草庄的新厨房是两间高大的房子，就是刚在西院建的那个，外间屋的菜板上放了好多鱼，还有没死的在挣扎，里面的菜板上又很多猪肉，其中一个中年男子还在那正在捣鼓那些猪肉，心想怎么来草庄的人还这么爱吃肉呢？

（心目中的戒条与心目中的草庄中所看到的存在不合，这件事发生于自己梦中，说明自己内在的修炼还处在分别的状态中。人的好恶有时是看不出来的，因为人的戒条观念掩盖了内在的一切冲动。所以修炼者应该在比较中观注自己的变化，不能仅从戒条中看自己的修炼必须。）

梦二：在草庄的院子里遇到两个中年妇女，模样挺清楚，但是我不认识，感觉很亲切。其中一个说她早就来草庄了。心想，不是陶师兄早就在那吗，她什么时候去的。还遇到一个中年男子在厨房走廊吃肉汤做的糕。但是是在东院那个临时厨房的走廊。

（很亲切而又实际上并未见过的人：信息态下草庄的人员是丰富而存在方式也是多彩的。女性：潜在一面的基础，男性：表面上的引导因素。肉汤做的糕：大众般的生活方式体现在东院。东院：圆满的一面来自生机勃发。）

梦三：在我老家，我要去上学，本来差30分钟去就不早了，但不知怎么差15分钟时才想起找衣服，衣服架上有件白的我没选，包袱里还有好多的衣服，但是觉得不合适，最后还是穿上了一件浅绿色的上衣去上学了，这之间，我母亲一直站在屋子里，但是我选衣服时，她没说话。现实中我妈已经去世。而且我们村很小，只有小学，去学校5分钟就能到。

    （上学：人生如同修炼。不早了：急切之即。选衣服：选择所依靠的理念。浅绿色：绿色代表着生机。浅绿色的树叶一般表现是光照过强后植物的反应。这一点说明梦者处在社会的修炼氛围很强的条件下选取的淡然态度。去世的母亲一直站在屋里观注着先依服的过程：在世者的态度直接关系着过世者的存在但是又不会干预。）