《西游记》学习记录

一个完整的循环为为一元。

百度：贞下起元
贞下起元是一个成语。用以表示天道人事的循环往复，周流不息。出于 《易·乾》：“元亨利贞。”尚秉和注：“元亨利贞，即春夏秋冬，即东南西北，震元离亨兑利坎贞，往来循环，不忒不穷。”

贞：贞洁。  假借为“正”、为“定”。

百度：元亨利贞
元、亨、利、贞。——《易·乾》元亨利贞，语出《周易·乾》，代表乾卦的四种基本性质。“元”，为大、为始，引义为善长；“亨”为通，引义为嘉会。“利”为美利，引义为义和，“贞”为正，引义为干事。在人事上，“元亨利贞”分别代表仁、礼、义、智。《周易·乾·彖》说：“大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流行……乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。”《周易·乾·文言》说：“元者，善之长也，亨者，嘉之会也。利者，义之和也。贞者，事之干也。君子体人足从长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。君子行此四德者，故曰乾元亨利贞。”，又说：“乾元者，始而亨者也。利贞者，性情也。乾始能以美利利天下。”孔颖达疏：“元，始也；亨，通也；利，和也；贞，正也。言此卦之德，有纯阳之性，自然能以阳气始生万物，而得元始、亨通，能使物性和谐，各有其利，又能使物坚固贞正得终。”（《周易正义》卷二）

近人高亨、李镜池等训元为大，亨为享即享祭，利为利益或有利，贞为占问或卜问。合起来说即：“古人举行祭祀时，若卜得此卦，乃是有利之贞问，可举行大享之祭。〔《周易大传今注》卷一）北宋周敦颐以元亨利贞配四时，发挥了《周易·乾·象》所谓“天行健”的解释，叫元，始也，子时配春。言万物始生，得其元始之序。发育长养。亨，通也，于时配夏。夏以通畅含其嘉美之道。利，义也，于时配秋。秋以成实得其利物之宜；贞，正也，于时配冬。冬以物之终，纳干正之道”。《《周子全书》）另外，亦有人将元亨利贞配四方（汉扬雄）、配“一二三四”的序数（今人尚秉和）等等。宋李靓则认为元、亨、利、贞，分别涉及气、形、命、性。“元以始物，亨以通物，利以宜物，贞以干物，始者其气也，通者其形也，宜者其命也，干者其性也。（《删定易图序论》之五）

天地在未生之时的状态叫做无极。无极生太极。
无极就是天地万物的本原，具有无穷之意，虽无实体概念，但也不是虚幻，是无所不包而又能有序运化的整体。无极即大道。

3、《西游记》中隐藏着多少的道理？根本的道理是什么？
根本的东西就是：
元始动则天地生，天地生则万物生。元始之前的状态就是无极，即无极就是道，道就是万物之根本。

《西游记》讲的就是：人如何回归到道，即无极的状态。

现在感觉《道德经》中的道、无极、混沌、无、玄、黑、白等一些让自已雲里雾里的概念清晰了一些。

                   熊厚音老师答疑系列


来源：2009年7月25日晚《生存与修炼--黄帝阴符经解析》语聊
提问人：王法鑫
问题内容：

     《西游记》里的白龙马可否比拟成元精（肾）？因其他四大脏器都找到了比较准确的人物形象，还差个肾脏，肾主水，白龙马来自于水中，水处下不争，正符白龙马在剧中的表现。

     厚音老师答：把白龙马比成元精那是从命体的角度考虑。心猿意马是从性体的角度分析。所以，在修炼中性功的基础是随心念积累的，从团队的角度上看少不了唐僧。因此人的修炼信念很重要。人生造化之盗机是个整体因素，从西游记可见相关，但是却见不到全然，因为其莫能见莫能知，小人得之轻命是因为纵欲，君子得之就会躬行不辍是因为观常。固此盗机只许口口相传方为不谬。

时间：2011年7月24日晚语聊——《黄庭内景经》(第9讲)：天中章第六
提问人：lihui
问题内容
                  关于西游记

       小说西游记是否为得道的人所写？我们现在是否可以去参悟，研究西游记？没有过来人指点，能否看懂西游记？请老师讲一讲。

厚音老师答：
    我们在极力地推行“不确定性”原理。因为人的思维总是在面对具体事件时看不清整体的作用机制和指向。没有了整体观，局部的分析是“不能作为确定性结论”的。《西游记》是否为得道的人所写这一点并不重要，重要的是否传递了修道的真实信息。从“不言之教”的回答即可以明白，万事万物皆有修炼的点化意义，更何况《西游记》？因此从万物为师上说《西游记》可以作为修炼的参照物。

时间：2009年8月15日星期六语聊—— 《四维奇藏——阴符经讲解录》
提问人：天空之星
问题内容：

    1、《西游记》是一本讲道家修炼的书，其中有大量的丹功术语，讲的却是佛家取经的故事，从情节和内容上看，有明显的扬佛抑道之感，为什么会这样？
   （厚音老师答：道隐佛显这是天道使然，也是“不敢为天下先”的基本存在模式，更是圣人之治的不言之教，我们应该高兴此现象的存在，并从中觉悟道性本来应该呈现的面貌，看看现今人群中有哪些现象是合于此道的，我们就身体力行地去相袭而实践，《西游记》中隐藏的丹道真机就成了我们修炼的必然结果了。丹道之于佛理中是不存在的。藏于扬佛抑道之言辞中：先成佛性后进仙道之真机也。）

    2、从宋朝开始，道家（教）许多著名人士讲儒道佛三教合一，希望能从佛儒两家吸取精华，然而从实际结果看似乎并不理想，丹经越来越偏于有为化，与老子无为而治的思想大异其趣，看不到佛儒两家对道家的积极影响，到是看到一些消极的影响（我的看法可能并不正确），请老师谈谈此问题。

   （厚音老师：道家（教）许多著名人士讲儒道佛三教合一，其中也不乏期道中兴之望所产生的有为之举。此之结果如君所述，亦是对世人不言之教的引导罢了。没有比较也就没有真实的发展。时务如此，修炼亦如此。观天下事，成己之佛觉，去彼存此可矣。勿用在名相上执于一家，龙华会上哪有分别，道业正果岂认“我执”。）

时间：2012年8月10日晚《黄庭外景经》[入清章第十八]语聊
提问人：坐忘
问题内容：

                                偶观西游记，一处请问老师


   前几日偶然拿起《西游记》，看到第二回中，菩提祖师问悟空学什么的时候，有一处：
    祖师又道：“教你‘流’字门中之道如何？”
    悟空又问：“流字门中是甚义理？”
    祖师道：“流字门中，乃是儒家、释家、道家、阴阳家、墨家、医家，或看经，或念佛，并朝真降圣之类。”
    悟空道：“似这般可得长生么？”
    祖师道：“若要长生，也似壁里安柱。”
    悟空道：“师父，我是个老实人，不晓得打市语。怎么谓之‘壁里安柱’？”
    祖师道：“人家盖房欲图坚固，将墙壁之间立一顶柱，有日大厦将颓，他必朽矣。”
    悟空道：“据此说，也不长久。不学，不学！”

    此处，作者将道家等归入“流”字门，言其义理与长生之道仍是“壁里安柱”，在这里，我觉得“后其身而身先，外其身而身存”已经很符合这个天地的基本了，因此存疑，望指教。



厚音老师答：

     此道非彼道，这是在名相上的误解。小说家那个时代道教与道家是一个意思。只有现代人才愈分愈细，并明白了老子所代表的道德境界不是指道教后来所推崇的宗教领地。

    老子是被后人尊为道教之祖的，并非他创立了道教，这个历史一定要记牢。之所以祖师将诸家均归于流字门中，因为诸家非根本归元之道，如历史长河中的流水一般终将被替代。