[第六十八章] 与己不争是和谐之宝——先从生命内境修起——握造化需有配天之德

　　善为士者不武；善战者不怒；善胜敌者不与；善用人者为之下，是谓不争之德。是谓用人之力，是谓配天，古之极。

　　这一章呢，名字呢可以叫不争。我提出来问题就是修炼者有否作为啊，表现形式是什么样的。这说了一个表现形式的问题。就是善于当统帅的修行者，不以孔武为上啊，而是重道德，去蛮勇，显柔弱，具文象；善于战斗的修行者呢，从来没有怒气，因为他平心善待万物，德心纯粹自然，就是临敌的时候呢，也如同游戏一般，所以说无怒之缘；善于战胜敌对的修行者呢，不战而使敌服，因为他使敌对无以措其兵，无以施其谋，无以展其能。他无非是守静抱道，身后的雄兵自有意外之助。骨柔则兵强，身后则军前，这个道理在常人看来是说不通的，这可是十年以前说的话啊。善用人的修行者自当隐退处下，谦和用长，借他人的行为以成为自己的所为，借人的欲望以修自己的功。

　　很多人，特别是现代的很多通过练功而有些神通和灵通的这样一种人噢，在这个问题上呢，一定要注意了。功者，就是这个功啊，是上天的，如果要是居为己有的话，啊那么就难逃客慧的这个忧伤呢，到头来不但是万事皆空，而且自己的小命还不一定保得住，就是因为上德之人呢他在借下德，大德之行呢就用了无德之人的那种行为。这两句话，啊希望大家认真地看一下，上德之人借下德之人，大德之行则用了无德之行。这句话说的是什么意思？说的实际上就是我们这个世界的双重性。你人也是这样双重性的。就是你上德和下德之间，啊大德和无德之间实际上他是被利用、被推动的一种关系。做人呢，就一定要有道性。这个道性呢实际上就是说，他把这两者都能够考虑好，都能够考虑到一个整体里面去都能够考虑到一个整体里面去，这个就叫道性，而不是说分割开来去看他们，你分割开来，你越看你越看不清，你只能从整体上去考虑。那么修呢，你只有修上德，修你的大德，然后进入到玄德里面去，最后呢你的玄德已作用于整个世界的时候，实际上这个世界他是有生机的。他并不是说人人争就有生机，人人不争他就没有生机。你不争，还有另外一种更高的存在，需要让人们去努力。就象我们看那个《海奥华预言》一样噢。你知道我看了那个《海奥华预言》我在想什么？看了之后呢我在想，那些人你看他们都在天上飞，都可以变化啦，那脸呢说变就变噢。但是呢，他们实际上看那些先圣们，就是功夫比他们高的人，是不是，修炼的一万年或者几万年以上的那些人，他们感觉到很谦卑。为什么呢？因为他们知道，这个道啊他无穷啊。为什么无穷啊？因为他奥秘无穷，他的变化无穷，他的存在无穷。

但人他为什么要争啊，他争去争来就是那几个臭铜钱，争去争来争的就是那个臭铜钱呢。你说人他当然眼光短浅呢。人这个时候怎么，他就回归到动物性中去啦，因为动物为什么呢，动物也就是为了几块肉，它就争得你死我活，为了食物，争得你死我活，这个动物是这样，人他实际上也是这样，他为了一点利益杀人放火，他为什么呢，那不跟动物是一样的吗，还有什么人性呢，还有什么灵性，那不是见鬼！要说最终，我们就要知道，这个未来的世界里面实际上他不争，不争是什么原因呢，不争因为他有需要争的那种更高境界。更高境界不是钱。

你看现在，人与人之间这样争，国家与国家之间也是这样争，那个美国人无非就是看中了中东那一点石油而已，是不是，就想控制那个石油啦，这样才去打仗啊，才去伊拉克搞侵略啦，他要不是为了那点石油，他真的发了疯，啊花那么多钱，花那么大精力，还花那么大的精神去造假，去打到人家国家去，那他钱多的发烧？那有很多道理。回过头来想一想，不要停留在表象里面。所谓的表象就是你没有进入到那种包容性的道性里面去看问题。那未来的世界怎么样呢，未来的世界的确没有人去争。但是有一种信号他还是在争，他是争上游，因为他有更高的虚的境界等着他去实现。你说这种争，他就很容易把人们引导到统一的方向去。

但是我们现在人世间的争呢，明显地就把人引向怎么很实际的、具体的物质上面去，而且这个物质呢它又是虚的，为什么呢？因为大家都知道，这个钱呢它实际上是一文不值的东西，当他只有生产跟上去以后呢，他这个钱才有真正的价值。但是现在怎么样呢，现在发展商业经济，价值这个观呢，价值观现在都架空了。人们不好好地生产，都可以怎么，去挥霍这个钱，这什么道理呢？这说明人们的思想它已经怎么，已经偏执到一种非常危险的境地中去啦，因为这种危险的境地，到底是好还是不好呢？我想有必要让自己是不是，好好地看清楚。

所以说呢，实际上世上的人呢，你如果要是准备修真的话，你没有不被附体的。就象我那天说的那个观点一样，噢每个人实际都被自己附体。自己又是谁呢？自己就是上帝的那一部分附体啦。要是上帝的那一部分附体呢，也就是师父的那一部分附体啦。你为什么不能理解师父的那一分心情呢。哦，你理解不了。理解不了是因为什么呢？因为是你的眼睛要么盯住了人世间的情欲，要么呢就是盯住了人世间的那一点钱财、名利。要说最后，提到这个修炼的实质，只有一点就是你本心，你的本心你觉悟不觉悟的问题。你不觉悟，你说你非要在这个人世间鼓捣，那么由你去鼓捣，是不是，谁也管不了你，谁也左右不了你，为什么呢？因为你主观意识可以这样说，你是有权利控制自己的，也就是说你是不是真正的处下不争，然后呢，懂得这个觉悟，又向更高的方向去努力、去争的话，那么就行了。
愿意处下者呢，他毕竟终究会有自己的怎么灵光的，也就我们所说的佛光噢。所以说大家明白了玄德与道性的关系之后，上面的东西都已经讲过啦。不争之德是修行中最重要的，否则就没有自己的德可言。有了不争之德，你就有了用人之力，你不争的时候，你就可以用人的力。人的力是什么意思呢，那就是你的神就可以用鬼，鬼呢就可以操纵与人的这种关系。实际上我们身边到处都是鬼，大家可能看不到，不夸张，真的，到处都是鬼，但是鬼现在我们看不到。为什么看不到呢？因为他生活的方式跟我们生活的空间也不一样，你睡着啦他起来啦，你起来他睡着啦；你活动的时候他休息，你休息的时候他活动。他连番工作，你就防不胜防。这就是上德借用下德。

上德之人呢，他修到一定程度以后他不争，然后呢他这个不争之德呢就去调动自己的神，这个神呢又去调动怎么，那个存在的阴性信息。那个阴性信息呢然后去左右那个下德之人的这种欲望，因为他是阳性呢，他就可以左右这个欲望呢，你想这个东西他就帮你实现啦。噢那个下德之人他最后就高高兴兴地，满怀高兴的心情向那个金钱名利奋勇前进，最后实现了自己的愿望，最后也实现了那个大德之人的愿望。这什么呢？就是要老百姓自己去教育自己。大德借用无德啊。有了这些借啊，就是大德借无德啊，上德借用下德噢，千军万马啦也就在其中呢。就是怎么，就是你没有兵，你千军万马也在你的心中。

那么到底是人多还是鬼多啊（笑）？打个简单的比方噢。如果鬼要是活的年岁太长的话，那不得了，是不是，历时历代都有死人，是不是，都有人死，那积累下来不知道有多少鬼，不知道有多少信息，那么这些信息啊要是都真的存在在我们的周围的话，我们会怎么样，受不了。这都是一种说法噢。大家并不要怕鬼。心里有鬼，你就有鬼；心里没鬼，你就没鬼。就这么个原理。

有了这种上德噢，有了这种大德的这种人，他并不是说有心地去借用那些下德或借用那些无德的人去实现自己的什么欲望，他不是那样的。而是因为有道的性质在中间左右，道的性质呢希望大家通过这么多章节，特别是讲了道章以后然后再讲德章，是不是，就更要明白德章的意思呢。到底什么意思呢？就是你修啊修啊明白了一点道性以后呢，你有了一定存在，有了一点存在以后啊，你这个存在就要运转呢，你这个运转呢就什么，就使你动心呢，就使你回到你的人的劣性的那一面去。所谓的劣性就是物性的那一面呢，就是动物之性，而你的神性的那一面你就会慢慢地怎么，抛弃。如果你重视神性，你对物性那一面就会觉悟，那么你就会超越，超越你这个人的那个怎么，劣性的那一面呢，成为一个真正的神。这个神呢，意思就说他符合于自然之道，符合于存在，符合于你人的进化，符合于这个社会的升华，这个就叫道，这个才叫进步。而不是说你有钱啦，这个社会有钱啦，有汽车啦，有房子啦就是进步，那个不叫进步。人实际上经济上进步了，思想上落后了，是最大的落后，因为以后就比较得出来啦，当然现在没有办法比较。为什么呢？因为有了比较实际上老百姓他也不会相信这个问题。

你比方说噢，泰国人、马来西亚人、印度尼西亚人，生活都不错，这样说他们也算是亚洲的四小龙吗，都属于亚洲的四小龙吗。那么发达的经济，那么发达的旅游业，是不是，一个海啸怎么样，不是那么多人都找不出原因来。找不出原因来他说地球有问题，没说人有问题。人家一个怎么，普通的少数民族，是不是，人家一个人都不死，那经济发达的地区你看死那么多人，人家落后的地方一个人都不死。那到底是你先进还是人家先进呢？你生活过得平静是不是，惬意啦，还是人家平静惬意啦？你以为你自己很发达，有钱呢，住高楼大厦，是不是，有汽车，还有钱了以后到海边去消闲。你看那些普通的渔民，是不是，那个民族我也没有记住叫什么名字，这个民族一个人都没死，是不是，一个人都没死，而且提前一个月到山上去消闲去啦。它放假，放一个月，根本都不在乎你这个自然的变化，他知道有这个变化。那么他这个变化到底是智慧的那一面还是物质的那一面呢。这就比较的出来，到底是智慧有价值还是物质有价值。我想最终还是符合于老子所说的这个观点噢，精神上的收获才是最大的收获。你不积德，你最后积物质、你积金钱，那些东西都将会失去，是不是。按照他的说法呢多藏必厚亡啊。就是你这个积累你发达了，你最后还是要灭亡。当你灭亡的时候你再后悔呢，那就没有意思啦。

所以说这就是借啊，非以心借，也就是有道的运转呢，非以无心还，而德在无心间。这就说这个德啊他最后把借过来的这个东西呢他又返回到老百姓中间去啦，这个呢是相互循环的，无非是显态和隐态、阳性的物质和阴性的物质之间的一些平衡呢。如果有心知道这个道理噢，你就自动地就会怎么，去深修，深修什么呢，深修人和人之间的这种关系，来看透人和其他人和社会整体之间的这种关系，把它破解掉，然后呢人和自然之间的这层关系，你就得到一种怎么，无穷的这种存在。因为你知道这个自然之间那些东西最长，那些信号是让你足以能够成功的。但是呢真正得到这些道理的人，啊真正得到那些道理的人，他肯定是知者不言的。为什么知者不言呢？因为他跟那些怎么，不明白这些道理的人呢他说不清楚。为什么说不清楚呢？因为在上面已经说啦，是不是，这个道理在常人看来，是说不通的。说不通那就是因为这个道啊，大逝远返，他是反向的，他是反向的，老百姓一向都是正向的考虑问题他怎么考虑到反向去了呢，他怎么会帮着你去考虑反向的东西呢。所以说能够配得上运用这些道妙的人，啊才是德配天地的大智慧者，是自古以来修真致极的妙药！

这就是上面这个文章里面所说的：“是谓不争之德。是谓用人之力，是谓配天，古之极”。这个东西已经可以这样说，尊贵到了极点。但是我们讲到这个程度的话，啊往往对我们的现实还看不透的话，可以这样说，那就是我们自己的思想太僵化啦，太僵化对以后的修炼不但是难以进步，你就是想健康，你也很难以达到目标。为什么这样说，因为你这个时候你就会很容易的去理解那些方法，而对精神的那一面你就不大重视啦。你不重视精神的那一面，那么你这个精神噢，和物质之间他怎么样产生谐振呢，怎么样才能够达到最高的一种效率呢？你就达不到最高效率。所以说你积累方法跟积累物质是一样的道理，最终，你就会失去这些物质，你就失去了这种方法的意义。

以上这些话呢都是为了阐述隐功的非常之理。道，是在用人的。何以为道呢？身中有道以为性，身外有道呢以为神，此两者合一的时候呢，这个就是为真，也就是真人的意思。而人心可畏啊，故难见其神啊。人的心呢，多可怕的一个东西，的确可怕。难见其性，为什么难见其性呢？你的本来，如果要是按人的思维这样发展下去的话，就按我们现在这个社会中的人的思维发展下去的话，他怎么能够见性呢。此理得之于心者，故躬。也就是上士闻道吧，上士闻道，勤而行之，是不是；中士闻道啊，若即若离；下士闻道呢，大笑之，不笑则不足以为道。我想这些存在他是从整体上去说的。那么这个地方，实际上说到这个地方呢也是这样回过头来的噢。这些道理，只有对那些对道感兴趣的人、身体力行的人，他才有用。得之于行则亲密。你在阳性的一面你非要去追求他，非要去跟他怎么，加以对抗的话，那么最后，可能自己不知所终。你们大家慎之又慎。

基本意思吧就讲这么多了。看大家再想一想。
第一点：身有道为性，外有道即神；外有道也就是神。
第二点：上德借下德，大德用无德；
第三点：人行即己为，人欲为己功；
第四点：人心见己心，处下真行全；
第五点：不争即道用，落得自在人。

这五点噢，身有道为性，外有道即神。身噢，身中间的道，他就体现了实际上就是你本性的那一面，你本性的那一面呢你只要怎么，如果是你看得见，通过你的修啊、明理啊，然后你看得见你自己的性的话，你就知道噢，他就是道，他就是道在你身体内的代表。这个代表呢他能够趋向于，是不是真性，这个真性就是说，他能够趋向于这个世界本质的那一面。这个世界的本质和我们现在人的行为他是不同的。我们现代人的行为是非常偏执的噢。就是希望大家能够认识这个问题，特别要认识到现代人噢不可理喻，有很多行为的确已经超出了人应该具备的基本要素。

外有道即神。外在的这一面，就是人类社会啊或者人身体外面啊，它如果要是没有道啊、没有神呢，就在潜在的一面控制这个世界的话，这个社会早就乱套啦。所有的行为、所有的存在都是因为怎么，这些神他们在作用于这个物质世界和作用于这个精神世界，然后呢使得这个世界是不是，它显得这么有生气，同时呢，又显得这么有规律性的发展。

第二点：上德借下德，大德用无德。这刚才已经给大家解释啦，这是玄德的一种作为方式。作为方式啊就是他基本上就是借用了人与人之间的这种相互关系，噢就这个大的存在，他的同一的存在性。然后呢下德和上德之间、无德和大德之间他形成了这一种共识，这种共识也就叫共行，共行就是说大家都在朝着同一个目标走着不同的道路。大家注意我这句话啊，大家都在朝着同一个目标走着不同的路。那个下德的人和无德的人他实际上也在道中，只不过他走的是一条反向的。就象这个世界，这个地球是圆的一样，他即使和那个上德的人他反向而行，那么他走过一圈以后，他还是会和上德人汇合到一块，这就是这个世界的本质。这个本质他目的呢是为了整体上的和谐和统一在做努力。为了整体、为了未来、为了人类的进化和升华，并不是别的目的，所以他要这样做，要分成上德和下德、大德和无德是不是，然后要分成觉悟的和没有觉悟的这样一种人。如果要是有觉悟，大家都觉悟啦，这个世界都觉悟啦人们的努力方向它就会朝人类进步的方向更加地努力。进步的方向到底有多少努力的方向需要去做呢，并不是科技方面的努力，而是以人自身潜能的无穷的开发。

人的潜能有没有穷尽呢，可以这样说噢，潜能的开发它无穷无尽，它没有怎么，没有极致的，就是它没有极点，没有极点，就象这个世界的存在他没有极点一样。所以说人的未来，人的未来他的确是很是不是，很有生气的。这个生气并不是象我们现在所看到的这个世界这样，只有竞争、只有矛盾、只有斗争、只有对抗才有生机。将来的世界，人们没有对抗同样有生机。为什么呢？因为他有虚无的这种道在前面引路。虚无的道实际上就是说他能够把有形的存在导向于无形的存在。在这个时候，有形的进入无形的时候呢，他永远的有奋斗的目标。不是象人们想的那样，噢非常狭隘的目标实现了以后，就已经到达目的啦，就象我们人一样，外面这个世界，你说月亮远不远呢，哦月亮是离我们地球最近的一个星球，然后呢，登上月亮以后就觉得了不起啦，哎呀，我们人类你看，开发空间技术是不是，都已经飞到月球上去啦，过去古人只有嫦娥才能够上月亮，现在我们人也上上去啦。但是不是已经达到极致呢？哦没有达到极致。为什么呢？因为你就是光一个太阳系以内最近的星球，最近的星球，你飞过去就得几年，如果要说你真正，你比如说从我们的地球上如果要是按现代的速度出发，你飞出太阳系的话，你人就已经变成老头子啦，年轻人上去，飞出去的就是变成老头子啦。花那么长的时间，回不回得来呢，他回来已经成了尸骨一堆，你说那还有意义吗，他已经没有意义啦。既然是没意义，那么这种潜能的开发那是不是更有意义呢。实际上这个意义那就非常大啦。但到那个时候，人们的行为和人们的思想他已经不是象现在这样。那个时候人们根本都不用坐飞机，也不用坐什么飞行器，也不用象《海奥华》里面说的那个样，非要怎么，非要搞一个板板在底下踩着，是不是然后在天上去飞。实际上人到那个时候肯定是不需要那些外在的东西啦。

那么第三点人行即己为，就是人家的行为实际上就是自己的作为，这个可能作为平常人的话，这个拐弯还是要拐过来。然后呢人欲为己功，就是人家的欲望实际就是自己做功，这两个问题啊，在我们的工作啊或者修炼中间都可以慢慢积累这方面的信号和什么，和现象，就是你要习惯这样去看问题，你看多了，你就会发现，噢这个道理看起来好象稀奇古怪，不可能，但实际上他在我们的现实中间，你修炼到一定的程度以后，你就会发现他的确是这样的。

第四点人心见己心，你看到人心是怎么样变化的时候，你千千万万要记住噢，你要返观内视，你要知道，噢人家心里面想的这些问题，人家所表现的事啊，就是你自己的心态的一种表现。既然是这样的话，那么人他处下的时候，他实际上就在左右这个问题的发展趋势。所以这个时候呢，他的真心他就在这中间包藏呢。人如果要是处上的话，啊他努力地想改变自己的这个状态，他说，啊人家的心并不代表自己的心，然后自己非要搞另外一个样子，行不行呢？也行。但这个时候他人就成了假心呢。所谓的假心，就是说他根本都体会不到这个道心的深浅。

第五点，不争也就是道用，你不争也就是道这个体用的过程，也就是你的德的体用过程。那么合德呢自在人，你合于德性的时候呢，你就是一个最大的自在啦，最大的自在实际上就是佛性觉醒啦、佛性觉悟了以后的存在啊。你对这个道你就了然于胸，你会处理问题。会处理问题并不是象佛祖讲得那么复杂，是不是他讲得非常简单，无非就是你处下不争，然后呢你就合于你的道性。合德你就成了最大的自在。

基本文字内容吗就这么多。下两章呢，我也不想布置什么问题啦，噢到明天讲的时候再说。有什么问题？