西游记第24讲—感受造物的智慧与美妙就从认识自己的性命开始 《西游记》中的人文与自

感受造物的智慧与美妙就从认识自己的性命开始 《西游记》中的人文与自然文化一致

2017年3月18日星期六语聊汇总 西游记 第24讲


上次交流后建议大家预习的问题：
1、猪八戒跟“福禄寿三星”开玩笑说的“加冠进禄”、“番番是福”、“回头望福”、“四时吉庆”代表了传统文化中的哪种意识主流？
（这些说法代表了传统文化中的避讳意识的主流“称祥”文化，人们不想说出的一些行为用吉祥的称谓代替以获得人们观念上矛盾的平衡。唐僧说八戒“是什么规矩？”八戒回答“不是没规矩，此叫做番番是福”。可见意识和语言都是不确定的。同样，修炼中也存在用这样的变通来说明那些不好说或说不得的真象时也用类似的方法处理。如将两种意识的结合状态称之为金公和木母等。）

2、老君与观音赌胜炙焦了杨柳枝，观音将其置于净瓶中一昼夜回复青枝绿叶说明了什么科学道理和修炼实践？
（量子力学的奠基人之一薛定谔曾经说过“生物赖负熵为生”，后来他用“自由能”这个概念来代替“负熵”的说法。“要摆脱死亡唯一的办法就是不断地从环境中吸取负熵”。杨柳枝看起来焦枯了，但是它的环境信息还活着，那就是“玉净瓶”和其中所盛的甘露。科学家将其与“信息”挂上了钩，称熵具备有无序度、不定度、混乱度这些信息特征，而“体系的有序度、组织结构程度、复杂性、特异性或进化发展程度”则是熵的矛盾对立面，即负熵。修炼实践的原理与这些科学概念也有近似之处，也是要从环境因素中汲取能量与信息促进生命体系的有序度、组织结构的宽度和深度、及个性与共性相融通的能力，还有生命进化发展无止境条件的具备。生命的“起死回生”是可能的，条件就是要让其关联更深的造化智慧和更广的结构能量。）

3、镇元子为何许与孙悟空结为兄弟？救活人参果树说明了《道德经》中何理？
（镇元大仙为地仙之祖，让生命中的孙悟空这太乙之气能与大地灵根建立永久性关联，自然是“人法地”最良好的开端。镇元大仙挽住孙悟空是为了沟通好唐僧与仙根的联系，使生命中的积极因素得到“民以自化”的结果。唐僧肉眼凡胎自然是无以言造化，生命之中最重要的因素当然属于具备灵根性质的孙悟空，由它去管束这个取经团队对于唐僧即可谓“无为之治”。人参果树活了，这是《道德经》中“归根复命”道理的生动描述，孙悟空是灵根孕育出的灵苗，观音嘱其伸手画符生水，不可犯五行之器，因此这修道也是如此要靠灵根承道，“不犯五行”则归根复命的基本条件“静”就成立了。）

4、依草庄之修炼精神解梦释疑是不是《金刚经》中所言的梦幻泡影之有为法？
（草庄人解梦有个法则称之为“不确定性法则”这种看问题的方法只是一个过程，它不是确定在某种结论上不能“自转”，所以与“若见诸相非相，即见如来”有异出同工之妙。草庄人的“解梦”是生动的，是想引导修炼者用积极的人生态度看待既有的一切，“释疑”也是变通的，不是用“唯一的理”来释疑而是用“自然的面貌”和“其自系统的发展需要”来运用前人的智慧，即“为而弗恃”。草庄人没有规定人应该怎样，所以草庄人没有固定之方法，草庄人解梦只是寓言于有问题人的梦境流动中，让这种流动的整体性演化成为一种“自化”的结论。草庄人没有着相之教化，只有大众的生活与修炼实践所产生出来的变化形成的互为其师的验证，因而这种“教化”是真实不虚的“不言之教”。所以草庄人的解梦释疑是随缘而生之言，是“应无所住”的存在，是无为之治的生动再现，故不是有为法。）


道友提问：


一、天地的大舍给万物以生机，但是终究也会吞噬掉不明所以的一切——碧绿的问题：

    梦境片段

梦境片段，烦请老师开示：
    两只幼小的企鹅在铁道边彼此取暖，然后出现一只大蛇，背部亮紫色，腹部白色，没有看到蛇吞掉企鹅的情景但是看蛇的样子已经把企鹅吞进肚子里了.这时出现了一只白猫，蛇和白猫四目相对互不示弱，但是转瞬白猫被蛇张口咬住了身体的1/3，是从尾巴的部分吞的，大部分身体和脑袋是在外面的，我找了一把扫帚想敲打蛇，让它把猫和企鹅吐出来，但是没有看到结果，然后梦就醒了。
请老师提示，感谢，鞠躬！
（两只企鹅在铁道边彼此取暖：在不变的大道特性规律下自我的阴阳两个方面相互作用以获得生存的能量。
一条大蛇吞掉了企鹅：天地的大舍给万物以生机，但是终究也会吞噬掉不明所以的一切。
出现了一只白猫与蛇对视：猫是生物中的精灵，传说猫有九条命，代表了人追求长生的基本愿望和努力，白色代表了金，象征着稳定的千古不变的生命企求。
蛇从猫尾吞下了三分之一：人的努力和企求如果没能觉察于根本，修炼深达造化，也就抵挡不了大化带给万物的生灭规律。
找了一把扫帚打蛇好让它吐出猫和企鹅但没见结果：普渡众生的结果与此行为相类似，人想按人的情感需要来左右自然规律中的一切是不客观的宗教意识诱导，终究是看不到这种行为的真实结果的。）



二、一味地使用生命而不知生命的真正需求，这是大多数修行者容易忽略的重点——天籁之音的问题：

    请老师释梦

    我骑着自行车在司马冲到城里去的路上，还没走多远，觉得骑行不畅，就下车检查。怀疑轮胎漏气了，后面一吉普车开过，车上人递下一个打气筒。我给后胎打气，打两下，一摸。没问题。再一看，是前胎漏气了。外胎瘪了，内胎都搭拉出来了，挂在轮上。和打气筒线绊在一起。车上两人停车下来，在旁边热心帮忙。
前轮管方向，内胎无气，是谓大志未立吧？
（骑自行车从司马冲到城里去：人都是渴望成功的，特别是修行者兴致冲冲驱使着自己的生命适合这种主观上的愿望，而这种行为是自己对自己行为负责的形态进行的。
行不畅怀疑是轮胎漏气打两下后胎发现是前胎漏：自己修行的过程中对阴阳的平衡未能从自知之明的角度掌握全局。感觉与存在不能准确地响应，以为是后胎出问题相当于修行总怀疑自己根基浅先天条件有限。实际是前胎出了问题象征着阳性的一面也是需要觉悟的，一味地使用生命而不知生命的真正需求，这是大多数修行者容易忽略的重点。
有个吉普车上的两人又是递气筒又是停车下来帮忙：吉普即普吉，意即天道公平普惠众生没有偏废，损有余而补不足，从阴阳两方面帮助万物的生长，“天无绝人之路”即是事实。
前胎的内胎都搭拉出来挂在轮上和气筒线缠在一起：人在处理自修自证的问题时阳性的条件性因素与主观之气总是容易产生矛盾而破坏性命的谐调，这就是“心使气曰强”的不道写照。）



三、生命不是“我相”的自留地，但却是天性的自留地——青青蓝天的问题：

    一个很丑陋很荒诞又有一丝恐惧的梦

    3月4日，听完熊老师的讲解后，晚上睡梦中不知回到了什么年代，有个人不知是出于“传宗接代″还是什么考虑，竟然要求我和父亲的"小妾″生一个孩子…，梦中的“我”竟然也认同了这个做法，认为这个做法并无大错，并和那个“小妾"发生了关系…
场景一转，我立于自家自留地上，我的堂弟徐庆和我讲，祖坟上不太平，并出现了怪异，他的手也因受到那坟头怪诡之光的照射手掌变成了白骨，上面已没有一点血肉。我低头一看果然这样，右手掌只有骨头了，而且那小指骨上有少些锈斑，并有锉刀锉过的痕迹…抬头朝祖坟方向望去，每个坟头上都放着一具棺材…一具具棺材又化成门是由一块布挂着的一个个简易小棚，里面都火光冲天...想想自己也不知如何处理这事，不由得感叹起自己的无能来…，不知何时从心中生出一丝恐惧感来(久违的恐惧感了只有孩童时做恶梦有时才出现过，成人后一直没有出现过)，忽地感到身子动不了，用力一挣就醒来了…。请各位师父和道友能指点下子。
（遗传伦理是一种生存文化观，发生在虚拟梦境中的故事有时可以移动这种文化观，建立科学而健康的生存理念。
听完讲解做的梦：文化观念固定了不利于生存的发展，所以文化观是需要不断更新的，这就是阳性引导意识与陈旧的文化观之间的互动。
不知回到了什么年代：解决了这个遗传的问题也就超越了时代的限制，在遗传上就进入了“无相”之境。
“有个人”：无名无相之人是相对于“我相”存在的，当“我相”不确定时“无名无相之人”也就是真人。
此人要求我和父亲的“小妾”生一个孩子：从伦理角度看父亲的小妾即是“小妈”，从生存的客观看“小妈”是一个独立的女性。妾，立女，即女性的独立存在意义。西方文化中有“俄狄浦斯情结的故事”说明俄狄浦斯杀父娶母剌瞎自己的双眼不是自然的问题而是心理与伦理的矛盾问题结果。说明事件的始作俑者却另有客观生命的存在。
梦中的“我”竟然也认同了这个“很丑陋很荒诞”做法：作为修炼者首先要弄懂的就是人来自于两性的互动，这一点是不可否定的。人处于两性存在中如果确定了自己的性别，性欲就成了很难抗拒的生理因素，这就是“认同与发生关系”的由来。所以人如果处于其中并不去确定自己的性别，而是提炼生命中的双向并存的遗传基因，并转化成为抽象态的客观存在，自然的作用力就必然会体现出无限的神奇来。故“很丑陋很荒诞”的结论在认清生命的实质以后是不成立的，因此人的观念需要不断更新才能找到修真的门径。
自留地上堂弟徐庆讲祖坟不太平，他的右手受坟头光照而脱肉受挫：生命不是“我相”的自留地，却是天性的自留地，所以要慢慢将人的生死这个大事参悟透，那就是一件值得庆幸的事。否则人就只有等待脱肉化灰尘的结果到来。
坟上的棺材化成门，变成了棚，里面火光冲天。面对死的变化不知如何处理，感叹自己无能，恐惧感油然而生：棺材本应在坟中却来到坟上并化成门这是生死互为其根的灵妙启示，人比比皆是的结果为“棚”，生命的燃烧莫不如此唯觉者能坦然安处，也不会无视天道自然的法则，相反会让“真我”借生化的东风象无数颗种子一样撒向人间，那样“寄小天下于大天下”又怎会有恐惧与无奈？）



四、生命的客观存在是需要开放的——嗣音的问题：

    梦的片段请老师开示

    完整的梦境里不清楚了，记得一个片段是我梦到自己不知道怎么的有了个蓝色半透明的内丹，就是电视剧里妖精有的那样的内丹，从胸口慢慢移向丹田消失。这时进来一个人，好像是我父亲，问了句你有内丹了？但是我说没有。后来迷迷糊糊也不知道梦到什么，直到梦里梦到晚上要睡觉的时候我家的大门怎么都锁不上，检查了锁没问题，就是关不住。那时候有个女性朋友在我边上，说怕是遇到脏东西了，我猛然想起我家的门锁应该在另一边，然后再看看门锁已经到另一边了。我继续关门还是怎么都关不上，而且还有力量和我对抗，我那个女性朋友打电话给她爸爸，挂了电话后她说她爸爸说看到一个真鬼，然后她又打电话给一个叔叔让他帮忙看位置，我听见她说冰箱新的，这个新的那个新的，不会有，我就想到我父母房间有旧的东西，我就跑到父母房间叫醒我父母，家里有一只狗的，但梦里的狗和我家里的狗不大一样，然后狗狗也醒了。然后狗狗就往房门口的方向走，我当时在想狗狗很有灵性，应该可以感觉不对的地方，这时狗突然改了方向，狂叫着往我爸枕头那里扑去，虽然从始至终我都没见到那个所谓的真鬼，梦里我也告诉自己鬼是已死人，人是未死鬼，但还是吓醒了，觉得毛骨悚然，脊背发凉。
    以前虽然也有做过奇奇怪怪的梦，但这样吓醒的真的不多。醒了后，我一直在回忆梦里那个女性朋友是谁，却怎么也想不起来，回想起那只狗狗，和我家养的也不一样，我家贵宾灰色的，但它颜色常见的棕黄色。
    咨询了一个朋友，他说可能涉及到丹道，他不了解，问你比较妥当，可是我之前并未接触什么丹道，最多也就哪里瞥到几眼，不知为何物。这梦的奇怪，不知是否和我近期有孕也有关系。
本人愚笨，但还是希望老师能够指点一二。
（自己有颗蓝色象妖精那样的内丹从胸口移向丹田：从心理到生理人被民间宗教的偏执所把持而不见生命的伟大。
梦里到了晚上的时候大门却锁不上有力量与自己对抗：生命的客观存在是需要开放的，因为它本来就与世界是个整体。现实中人们有了主观就有了不安，所以需要锁上门。客观的生命它却需要尽可能大的交换，它需要人积累德来获得更有希望的未来，但是人的主观却不愿创造这种背景给自己的生命，总想将其控制在主观所认知的观念和常识中。
女性朋友说遇到脏东西了，打电话给她的爸与叔都说“有鬼”：从阴阳属性来说女性朋友象征着自己无意识状态下所受的潜在影响，她的爸和叔则是阴中之阳所形成的固定观念，“有鬼”又不见鬼是暗指人的心中藏鬼就必然导致生命开放不了，浩然之气难生。
“鬼是已死人，人是未死鬼”：此话将生命全盘否定了，这是不明智的消极宗教观，是对人性的否定也是对天地好生之德的否定。如果在怀孕期间用这样的人生观与未来的生命相处，那必将会铸造新的悲哀，那样的话人的真爱又何在？天地的大爱又何载？
想不起来那位女性朋友是谁：她不是谁，她是自己隐性思维状态的一种投影，好让自己对生命有个新的认识机缘。）



五、用圣人的观念验对一下自己的意识行为那样才有进步——溢香心莲的问题:

    一个梦境

厚音老师您好！
    有一梦境，烦请老师解疑：梦见我和朋友一起卖大头菜，我还拉了一个平板车，朋友的三弟也在帮忙，活干完以后，我说一起到我家吃饭吧，他说好，当时他还带了一个人，似曾相识，结果回到的是我的老家，进家后发现饭己经做好了，我说俺进屋吃饭吧。这时我转身一看师父来了，我就说师父您来了，请您一起吃饭吧，师父说好，便一齐进屋。师父直接坐在上首，我坐在师父右手，朋友在师父对面，朋友带来的人在师父左手。大家坐下，我说师父吃饭吧，师父说有粥吗，我说今天没做，有昨晚的，师父说拿来，我赶快到厨房热好拿来交给师父。师父喝完以后问我，阴符经会背吗，我说对不起师父，我背不下来，朋友也说背不下来。当时师父很严肃，说要倒着背，我以为师父要倒背，但听到师父说了一个赞字，后面只看到师父嘴动，没有声音，但是能量很大，我感觉全身震动闪光，我看到朋友的额头有汗水滚落，再看朋友带来的人，特别难受，象虚脱了一样难受，他起身向门外走，师父也出来了，我们也跟着出来，就看见朋友带来的人变小变黑，然后便消失了。这时，师父转身看着我笑，我便跪下给师父叩头，但我叩头时师父一下坐在了我的背上，我便醒来了。
谢谢老师！
（和朋友一起卖大头菜：朋友，在修炼与生活上都能互相帮衬的人。卖大头菜：大头菜是利用根茎的植物，象征着事物的根本，卖，明白了事物规律后想在民众中推广，推广中就有私利与为公的区别。
活干完后请朋友到家吃饭他还带了一人：事物总有走向反面的时候，朋友变成怨怼也是走向了反面。朋友的朋友也是自己的朋友，因为“朋友不怕多，仇人只怕一个”，这是社会生活的基本观。
回去吃饭的地方是自己的老家，饭已经做好了：修道走向反面要从根子上做起，这种趋势是早已经定好的。
师父来了于是请师父一起吃，师父要吃粥，让师父喝了剩粥：粥，天之道其尤张弓乎？两边都是道，米在中间，米就是“宾格”的自己，师父要的就是有道的面貌。要吃剩粥，那是逼问自己昨天的有道之心，今天却未定。粥，周也。周行不殆的道表现在人生就是“不改初衷真英雄”，修炼者的初衷何在？。
师父问《阴符经》会背吗？还要求倒着背：问的是修炼者的经历符合潜在不断积累壮大乃至于转化的规律吗？还要经常地回头看看这些经历，用圣人的观念验对一下自己的意识行为，那样才有进步。
师父只说了一个“赞”字，就只见嘴动不闻声音：赞，两个先一个宝贝的贝，修炼者都是师父玩于掌股的宝贝，但是这些个宝贝并不知情，既在“精神上争先”又想在“物质层面争先”。如果忘记初衷，舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣。
师父嘴动无音却让一个人灰飞烟灭：“师父”嘴动无声那是因为梦者的心动神应，现实中消灭一个人需要得到法律的允许，天地间消灭一个人要经得起“天有好生之德”这条天理的检验，无过而被消灭这在《西游记》那么多妖魔中都没有发生过，为何会在修炼者的胸臆间竟有如此的恶证？所以，梦境之中的师父作为不是真师，而是梦者的心念之困惑的真实写照。
师父趁自己叩头时坐到了自己的背上：敬师变为背负之态是个自己潜意识翻点的结论，负阴抱阳的人性特点在此展示无遗。圣人的生存原则都表述在《道德经》中了，但是修炼者很难“知”很难“行”。因为圣人的教导都变成“背后”的事了，师父的行为语言在暗示修炼者已将师父的存在置之于脑后了。）



六、对生命体悟的越真越能放下心来好好地感受造物的美妙而不是一味地想掌控——月不归的问题：

    请老师讲一讲金公木母与阴神阳神

关于金公、木母，似乎与阴神、阳神的提法差不多，请教熊老师能不能讲讲它们的区别与联系？是否是同一事物的两种不同名称，即金公=阴神，木母=阳神？还有阴神的形象是男性，阳神的形像是女性吗？
（玄界的很多事与人在现实中的理解并不一定形成必然关联，所以阐述中特多的譬喻和借代，越较真离真实越远。对自然观察的越深越自觉越觉得人认识和文明的相对性，对生命体悟的越真越能放下心来好好地感受造物的美妙而不是一味地想掌控。
人的内脏心肝脾肺肾它们各有各的客观功能作用也各有各的意识作用，意识作用与客观功能的作用有“月不归”从《修真法悟》中摘出的这些基本内容，除此以外还有很多内容可能与这些基本的东西并不相融甚至相反。二十几年过去了我也没有接到过相反的意见，说明自古以来的这些说法与人们的实践貌合而神离，需要按“知者不言，言者不知”来处理。
名称与实际的对应随着人的观念变化，因为人的意识创造性是没有止境的，所以解释的结论也没有止境的时候，既然结论是无止境的，修炼者想要弄明白的未知面又在何处？）

    今天翻看了《修真法悟》，抄了些关于金公（金精），木母（木液）的内容贴在下面：
    “元神争得魂之合，元精取得魄之融；阴神阳神由此证。
    肝魂被元神收敛，所以元神能得阳而作主，肺魄为元精化散，因此元精方能脱阴位而上行。
    肝木魂与心火神称之为木汞。心神为阴得木气反合则生阳火。木为青、花为神，故有万绿丛中一点红之说。         
    肺金与肾中元精相合为金铅，黑是肾水之本来，四为偶数，是配合与纳进之意，四也有四象之意，丹田之包含有四象的钠入，其真阴在外，真阳在内，以完成铅汞在阴阳位置上的配合关系。         
    铅汞结成珠即是丹，其色为紫金，暗喻深沉，藏而不显，并非明晃晃之金。         
    真铅是肾水中所藏的元精，当它真正要发生在人体生命造化作用之时却一定要变化位置，上行离宫。从阴性的位置来看，真精上行心中擒合元神，这是信号一面。而药物的实华（阳性）一面却是直上昆仑，进入玄宫，前额和整个大脑。从而完成对人心神功能的体现者──大脑的调整。 　　
    从黑的属性位置移动到红的属性位置（心）造成了大脑之中的深层细胞的激发，大量的脑电荷由能量激发出来刺激了脑皮层，使人的视觉尤如白雪之飞腾，此时的大雪纷飞所代表的是大脑信息的重组和归宗，也是元神主宰下的脑细胞一统，雪花的物理形象为六面形，也是最合理地利用了大脑空间资源。其象恍惚，其觉杳冥，潜在的许多信号由此得到清理，因为元神居其中，识神被药物（能量）所打散难以干扰。而人的原始真象却由于平常的返朴观想得以在此时化作“真种”。这个时候所窥见之物已经不是虚幻之物，而是铅汞相合之物的“精”，就是说其大药无精不成真。 　　
    元神本是藏于离火之中，得木气之魂阳成真汞，其作用并不是在这个时候控制思维，而是由其下行南国，南国是身体中的下丹田，八卦中是离位。直接作用到能量的来源之地肾藏之中，肾水之地为坎。手指玉橄榄，手是操纵事物的基本代表，玉橄榄有几种意思：一是从橄榄形的宇宙全息信号中获取控制能量的智慧和方法。二是指恍惚之中所能看到的某种事物。这种事物是在“云气浓”后看到的，是火候成熟的象征。前者是阴性的控制和暗示，后者是阳性的作用的运用。
    乌肝是指得肝木魂激发出来元神真汞，也指太阳之能量因子逐渐被采进。兔髓是指靠肺金引动的元精真铅，也指太阴月亮的阳精被返还的过程中所积累，这种积累是一定要通过昆仑的。天门百会穴所采进的真气（阳进）和体内的真药（阴性）吻合在一起，所以如琼浆玉冰降至丹田之中，逐渐由小蓄积到大。先如黍米，后则为一寸方园。
    儿产母：金生水、木生火。这时的顺序却是金精、木液反胎藏于肾水、心火之中，成了儿水抱母金、儿火抱母木的儿产母之象。这也是前文所言的颠倒之像。有此儿产母，方能造化生

木液：指心火中的真阴，谓元神，又称神水。
金精：指肾水中的真阳，谓元精，又称神火。
三性：木液、金精、真意土之总称。

夫妻：真阴（真汞）与真阳（真铅）的实体阳与信号阴的总称。         
降龙：指木火调合至一家为汞神。
伏虎：谓金水和合至一家成铅精。”



七、实践老师的思想和方法“认识自己”确可以比较出自己的觉性来——念念问心的问题：

    师父信息的问题

厚音老师好！
过去参加玄德学习，每当收到老师回信和《玄功正治》前的当天梦中，总有加持和感应，后来因德行明理等各个原因没有坚持下去，现在重新修持，请问老师现在该如何接受师父信息的护持？为什么现在无法再象以前那样感觉到呢？还是这个信息是老师自己的所以才会如此明显？
（“念念问心”这种修炼的功夫要是早点下早就可以为还丹打下基础了。
当年收到回信总有感应现在却不再象过去有感觉：“念念问心”也就是反省一下自己心里的变化因素，而不是将一切的修炼退化归结到外部因素。
现在如何接受师父的护持？师父就象天地一样随时都在呵护着人的成长从未间断过，人为何就感觉不到呢？因为人对神奇卓异的渴望都寄托到了师父身上了，对司空见惯的天地之恩却熟视无睹，又怎么可能明白真师就在自己的生命中这个真实呢？
信息是谁的？念念问心一下这个问题就有答案了，对自己的心了解了就能明白人性，把人性弄明白了就大通于天性，将天性挥洒得自在了就有返朴归真的到来。所以只问老师而不问己心得不出真知，实践老师的思想和方法“认识自己”确可以比较出自己的觉性来。）


下次交流（2017年4月1日星期六）建议大家预习的问题：
1、此回“尸魔三戏唐僧”说的是人生命中的何事？有哪些证据可以说明？
2、尸魔代表了生命中的何种力量？该采取何种态度与方法对待？
3、唐僧开除了孙悟空不需要任何人的批准说明了人治的何种现象？神治又该如何？
4、性命双修之道与人的躯壳之间是个什么关系？