你心里的“天下”还完整吗？

为天下，混其心。

圣人为天下浑其心。天下的万事万物都是由道所生出来的，道所生来的东西不需要你去分别它的种类或者好和坏，
特别是不能分别它的好和坏、正确和错误、善和不善，
千万不能分别的太清楚，如果你分别的太清楚，你这个天下就不存在了，
不是客体的天下不存在了，而是你心里这个天下不存在了。


你心里的天下，如果你包容这个事物，你就能够理解它。
如果你不能理解它，你这个天下只能算天下的一半，就象毛主席说的妇女能顶半边天，妇女只占了一半。
天下的全部是什么呢？天下的全部要混起来看，它才能成为整体，
如果你有分别心，这个整体就不存在了，你只能占到一半。在这种情况下，你就要浑其心。


我们要学会模糊的思考问题，不要坚持观念的绝对化。你想把问题搞得很清楚，但实际上最后你错了，
因为你没有容纳它的心，道性就不能帮你去了解或者理解更深更广的生生之道。
（我的理解，道包含阴阳，如果非要把阴阳分开、分清楚，还怎么合道呢？）


圣人无心，以百姓心为心。老百姓所想的事情，你不要勉强去干扰。
对老百姓的这种想法你也要浑，就是你明白了他的意思，就朝他意思相反的方向去做，这就是浑。
这个浑有反的一面，你明白了这个浑，你才能够反，
如果不明白那个浑，你认为他做得不对，而你做得又不是最好最科学的，也不能帮助你，那你做了又有什么意义呢？


修炼之道，一个浑字，一个浸字，就把你的行为化得比较有利于自己的进化。
模糊一点，有利于去掉你的分别心，混沌一点，有利于你个人的成长，
有时候需要不明白才能成长，什么东西都明白了，你的成长就到头了，


给小孩买一屋子玩具他都不嫌多，一个小时之内他可以换多种玩具玩，就是因为他在变，
他模糊的去认识这些东西的区别，而不是很确定的去认识这些区别，所以他在生长，这就是混沌的意思。
成年人就要模仿小孩的这种思维方式，你要浑，你要随时变化，
你要随时把别人的经验容到自己的思维里面来，然后变成一种自己特定的行为，适应于自己的那种行为。


谨慎收敛为的是取得信息的支持。要想取得对性命的双重成就，首先就要先浑朴自己的心。
百姓对天下事物的态度是，想用眼睛和耳朵把接到的信息去判断清楚，分析分明，
而圣人却象一个不懂事的孩子，抱元和己，无是无事，纯任天然，这一点是老子在五千言中反复提到过的修真心态。

青松 发表于 2017-7-29 12:06
为天下，混其心。

圣人为天下浑其心。天下的万事万物都是由道所生出来的，道所生来的东西不需要你去分别 ...

可能是我没表达清楚啊!为天下清其心，我是这样理解的，人的个体是小，而天下广大，以小之个体去适应或者交融广大之"天下″，个体的局限性是客观存在的，所以有必要为打破这些局限性而努力，清除一些心灵上的狭碍面，去"私″而适应这个"天下公″，这个应该和为天下混其心的本质是一样的，并不矛盾的，为天下混其心，应该也是为了打破自身之狭碍而去适应这个"天下公″，混并不是心中不明白不清晰，而是一种大智若愚的境界。"清其心″也不是要把"天下"用阴阳来割裂开来认识…还有关于小孩子的状态，我认为"小孩子″的状态也不是完美的，他只是代表了″老子″状态中的一个"子″的状态，还缺一个"老"的状态和他结合起来才够完美…各位老师道友多多指教!

复归于婴儿

1、修炼之人首先不要去追求一种目的，而要象出世的婴儿的感觉一样，无知无识的去练功。一定能够内观到各种别人内观不到的妙境。有意的去观妙境一定是一种虚境，有意的去看，即使看到了，它也变成了虚的，这是因为你有欲了。

2、人之初，性本善，婴儿的心比成年人的心都善、都纯，不善的一面在长大以后慢慢的体现出来，这就是事物矛盾的一面。

4、人的婴儿状态不可能有思维，他只有反映，只有条件反射。先有身体，后有思维，婴儿就是这样，这是先天状态。后天状态是，人生下来以后，慢慢有了思想，思想慢慢占到了主导地位，意识控制你的身体，意识在前面运动了，这就叫后天的运动方式，这也是人生存中普遍的模式，你忽略了它，你没有观察到还有另外一种存在方式，这就是老子伟大的地方，他观察到了这个问题，他就以婴儿为比喻，他观察问题就从人的生命开始，或者在没有开始之前去研究它，研究以后知道了这个叫先天。

5、专气致柔，能如婴儿乎？炼气打坐，你的气很专一，但是你能像婴儿那样吗？婴儿是什么样啊？我们肯定不记得自己婴儿状态是怎么呼吸的。为什么用婴儿当作比喻？就是你的气很柔和的时候，就像婴儿整日的哭他的喉咙不沙哑，就是因为他气和之至，他的气很柔和，不会把自己的嗓子哭坏。

6、结聚精气，柔和呼吸，能够做到象婴儿那样无思无虑，柔和自然吗？无心，这是练功者与婴儿间的专气致柔的区别，如果修行中无心而作，就很容易进入虚静的状态。

7、沌沌兮，如婴儿之未孩。就像还没有说话的小孩一样，没有什么需要，他在不停的积累，积累他的感觉。我们希望他早一点说话，早一点说话靠积累，他慢慢从你的语音中间、行动中间，自动就掌握了一门语言。

8、师父反复说婴儿，婴儿会知道他长大能干什么事业吗？他没有事业的目的。没有这个心，也就没有目的，他自然的就长大了，他的生命就充满了生机，这就是我们最基本的状态。如果你带着目的，想要健康、想要长寿，然后每天去练，以为这样能够健康，是做不到的。

9、恬静淡泊，心胸纯朴，摒弃情欲，就象还不会笑的婴儿，外表看来是那样的无牵无挂、逍遥自在。

11、神一开始在哺育时他很小，你可以把他想成一个婴儿，为什么要从婴儿开始练起？是因为他要培养一个新生命，这个新生命的来源是道。道之为物，它造物是有规律性的，你要想修道，就要根据道造物的规律再去造化一遍。

13、想要得道，就要从婴儿时期开始培炼起，培炼自己的婴儿，每一个人的神都是这样生长过来的。你一开始看到他的时候，他一定是个婴儿，但是过不了两天他就变成一个大人，在很短的时间内就成长了，因为他吃的不是食物，他吃的是气。

14、婴儿在娘肚子里时，他不需要什么东西，不需要氧气、不需要食物，所以道之为物，为恍为惚，一定要从这个地方想起，你肚子里面的婴儿是怎么产生的？是你的父母产生的，你肚子里面的父母：自身阴阳。

16、道德经的体系和人的常道息息相关，他把婴儿和生命的过程拿来做比喻，他要你学作婴儿，别的不用学，你了解得越多可能越糊涂。

17、婴儿是扩散形的，他从来没有守在一点上，不会说我要把这件事做完。你以为他会在这个地方玩，可是他跑不见了，他玩别的去了，这说明他的思维是扩散形的，他一会一变，是灵动性的，灵动性是他的恒定性，扩散的那一面是不可避免的。人一开始是扩散的，到后来就开始收敛了，到年老时思维就越来越狭窄，越来越固定，越来越僵化。

19、守雌能复归于婴儿，知道雄飞的好处，却又能守弱处下，安于雌伏，就可以作为天下的溪壑，使众心如流水归来，而静者则无不能受，这样与无所不在的德就不会分离，其精神境界就象纯朴的婴儿一样。

20、把枯坐的感觉变活就是转移，转移到水里面去，水和血液是相通的，你的思维切换一定要非常快，也要非常活跃，这个活跃就是复归于婴儿。小孩在生长的时候，他对很多事情都不明白，天上飞的、地上爬的、水里游的，根本都没见过，但是他可以瞎想，想乌龟在天上飞，飞机在水里游，他没有错，这就叫转移。你的思维首先有一个转移，你的形体才能转移。

21、老子在道德经里面对婴儿的状态讲得比较多，而且最推崇婴儿的状态，这种状态是最安全的最圆满的，只有婴儿状态才可以圆融。婴儿状态的圆融和人性有什么关系？婴儿什么都不知道，怎么能谈到人性呢？就是因为他没有心、没有思维，他有心脏、有元神，是元神在支配着他的生命，是上将军在主导生命的运动，所以婴儿的状态是最和谐的。

22、婴儿刚生下来，他即使有元神，由于它没有阳性思维，他也表达不出来，他不会通过肉体来表达元神的意思。有的婴儿生下来不会哭，这种孩子在他出生之前就已经把很多问题处理好了。

23、如果保持自己不产生任何欲望和目的，就象婴儿的生存一样没有欲望，那么清静灵动的目的就容易达到。人的身心清静了，全身心的修炼调整过程也就自然依天理由先天系统自动完成。

24、虚无的那一面能够溶化现实的那一面，溶化了以后，很多东西自然就进入有意识和无意识之间的模糊状态，一进入模糊状态，德的这一面就像孩子的成长一样，孩子的成长不会完全按母的要求去做，也不会很关注自己的成长，这时他的成长才会存在，他无形中就长大了，也有了自己的意识，这就是孩子的特点。

25、长生含德厚，长生就是因为他含的德很厚。德厚只有一种状态，就是婴儿的状态，这个状态常人做不到，所以你求长生就比较困难，这就是矛盾的一面，矛盾怎样去统一？无心真行全，你无心的时候，你的行为才是真的，这时才能求得这个统一，

26、婴儿的成长，心智荫生而形体日益强壮，看起来表面强盛，却是由强壮走向衰老，这一点不合于弱柔之道，由于不合所以人才免不了死亡。

27、婴儿的无心和柔弱是修真人难以做到的，但是修真人也正是将此作为目标并反向运动，返朴归真说的就是这个过程。

28、老子总是用成年人和婴儿的比较来打比方，来说明婴儿的状态是比较符合于道的这种治理，把他作为一种目标或一种治理的原则确定下来，这是一种发挥人天性最好的途径。

29、专气致柔能如婴儿乎，你炼气要专气致柔，柔就是柔到无所谓的存在，你说那个婴儿他能够知道吗，你把他的衣服脱光了他还高兴死了，因为他一点挂碍都没有，他当然高兴啦。但是成年人不是这样想问题，成年人的意识有羞耻观，这个羞耻观应不应该改变呢？在修炼中千万要记住，有时候的确需要改变，本来这个很难做到，很难以作到就慢慢修吧，不要急于求成。

31、我们看到婴儿都不会产生反感，因为婴儿就是柔弱的那一面，他老是在接受信号，而不是在释放信号。人为什么容易产生让人回避、让人讨厌、让人感觉到不舒服的那种状态？就是因为人的心灵里面的信号表现在人的脸上，或者表现在人的形体语言中，这样就显得这个人有点格格不入。在这种情况下，主体的这一面是柔弱还是刚强，就体现了他在修的时候，是争还是不争的一种状态。

32、心态要处在一种非常柔和的状态中，就象婴儿一样，这种婴儿的心态，就是你跟自己内部没有争论，你跟外部也没有争论，这个状态能促进你的健康和生长不受干扰，

33、老子的思想是崇尚于婴儿状态，他想让所有的人都知道这个状态的好处，但是有谁能听得懂他说的呢？都听懂了，但是都做不到，因为你以为不可能再回到婴儿的状态，在思想上首先有一个反对，老百姓即使知道了他也做不到，我们修炼人可以做得到。

34、如果你求生之厚，你太过于强大，你就成了死亡的根源；你太过于表现自己，你就走上衰亡。这个死，你明明知道生存是有好处的，但是你不知道死心、不知道无心的好处，你就学不会婴儿状态，你总有一天会衰老，会走向死亡。

35、修炼怕干扰，因为人的体系在形成的时候就象个婴儿一样，生命非常嫩稚，如果你老是干扰他，他就长不好。你对他过度地指挥、过度地调教，你以为是在帮助他，实际上这样对他的生命不好，他不好生长。

35条，服了。
这种态度应用在工作上，那就是精英阶层了。

青青蓝天 发表于 2017-7-29 21:14
可能是我没表达清楚啊!为天下清其心，我是这样理解的，人的个体是小，而天下广大，以小之个体去适应或者 ...

把道德经里面的某句话的某个字反过来一下，比如浑其心改成清其心，也不是不可以，但是要考虑可操作性。

为天下浑其心很容易理解为对外要难得糊涂的意思，这个比较具有可操作性。把浑改成清就不很容易操作了，当然你可以理论上解释这么一大篇来自圆其说，搞成理论自洽也无不可，但可操作性呢？

而像鸥鹭忘机引用的熊老师赠言：“模糊看世界，清晰鉴己心”，同样有浑和清，但这么一组合，却比较具有可操作性。

为天下浑其心。
对修炼者来说，最大的困难是不要把生存和修炼分得太清楚。
生存的时候不要被修炼的观念给束缚了。
忘记修炼，做一个生活的艺术家。
忘记生存，做一个没有障碍的自在的修炼者。

可能是我和潘师兄性格上有很多的相近之处吧，您的观点我常常会很认同，其他师兄的观点，在内心的共鸣上会相对少一些…

哦，谢谢你。难得啊，我也有知音了。
是的，我看他们都不顺眼，估计他们看我也不顺眼。
不过什么事情都不确定的
为天下混其心，慢慢的包容了，跟谁都聊得来，我也慢慢理解他们这些执着的修炼者了。
谁都会变的，子君不是变了吗？从一个全职太太到商场卖鞋到精英。