西游记第61讲—北溟内既有鲲鹏的转化也有九头虫滴血的遗憾 西游记再次强调立志对生命

北溟内既有鲲鹏的转化也有九头虫滴血的遗憾 西游记再次强调立志对生命进化的引领

2018年9月15日星期六语聊汇总 西游记 第61讲


2018年9月15日语聊交流建议大家提前预习的问题：
    1、“二僧荡怪闹龙宫，群圣除邪获宝贝”孙悟空为何要将两个小妖带去做“凿眼”？
    （修炼的下手功夫就是观察，观察就需要用到两眼，两眼的运用涉及到正邪。不能全面的观察自然就无法正确地法于自然。人只有法于自然了，性命才有更广泛的发展基础。“五色令人眼盲”，两眼在人的生存中成了取悦人心的两扇窗子，而不是观察自然积累道性的工具。所以庄子《应帝王》中就有南海和北海之帝为中央之帝浑沌凿七窍而死的典故，是在告诉人们：人后天意识的浑沌是成道的基础。现在祭赛国的国宝被妖怪盗走了，象征着妖怪势力强大，使国处于邪氛中，要想荡怪就要将其“眼线”制服，两小妖就是妖怪的两眼，“凿眼”，凿其两眼反制其身。孙悟空将其割耳和割唇用来传达“耳不作妖听，口不作妖言”的信息，奠定了制服妖邪的基础。
《阴符经》中曾说到：“心生于物，死于物，机在目”，紫阳真人也说：“未见如何想得成”，所以人的眼睛看什么，怎么看，的确是存在玄机的。现在网络直播盛行，人们的两眼不是用来看“美女”就是用来看“小鲜肉”。知道真修的人，悲悯世人这种辜负天赋的行为，空具两眼只在红尘色界空忙，莫能洞查生命之阴阳，自弃大好修真人生。而慈悲者欲凿去世间妖视之眼，还天地一个朗朗乾坤，容易吗？难也，难在人心不觉，不古，不复善。）

    2、万圣龙王和九头附马代表了人性中哪些缺陷？
（第六十回 牛魔王罢战赴华筵，孙行者二调芭蕉扇 中就曾经介绍过乱石山碧波潭，乱石为浊，碧波为清，大好天下总有妖魔占山霸水，这一回着重介绍乱石山碧波潭中的诸多妖邪，它们的名头都不简单，万圣龙王，万圣公主，九头附马，盗金光寺舍利，窃大罗九叶灵芝，说明：“这一等泼魔专干不良之事”，结交为魔为妖之辈。体现了其具状自雄，万虑多思，极地盗天，自以为无不周全，自我膨胀，卖弄聪明智识，自封神自称圣，而不知天道纲纪之严，不是不收缰绳，只是宽宏待觉醒而已。）

    3、八戒筑杀老龙子孙灭其一家，九头虫被咬下一头反而纵其活命，这其中喻何天理？
（八戒听孙悟空的，叫他“穷寇莫追”，果真罢手，只因在其手下败过一次。另外，九头虫有九个头颅一十八只眼，上面说到人有两只眼就足以坏掉人生，这货有十八只眼那不知该坏到何种田地，最后它“径投北海而去”了。庄子说：“北溟有鱼，其名为鲲，鲲之背不知其几千里也，化而为鸟其名为鹏”，北溟者北海也，人之肾水也。看来九头鸟也是北海中化生出来的妖怪。鲲化为鹏代表了人积极向上的进取之志，化为九头虫则代表了人消极沉沦以盗取为荣的扭曲人生。孙悟空本来是个除恶务尽的角色，这次却一反常情地放了九头虫的生路，只有一种解释，那就是孙悟空深知九头虫的来历，不想替人除掉此害而使人不容易接近天道。所以二郎神叹道：“不赶他，倒也罢了，只是遗这种类在世，必为后人之害”。作为一名修炼者来说，是不是明白了扭曲而多思给自己的修炼进程带来不可预料的障碍呢？）



道友提问：


一、大道不会将成功的秘诀都放在你喜欢的事物里面——小王的问题：

1、9月2号鬼怪的梦：
    梦中场景1：我和三姑挨着坐在她家沙发上，两只脚蹬着茶几吃零食，感觉好像我欠我三姑一笔钱，我有钱但故意拖着不还。
（“三姑”：三姑六姨，泛指社会的女性基础。
“两只脚蹬着茶几吃零食”：手脚并用于食几，吃相不雅，本能所驱使，律己则自新。
“感觉好像我欠我三姑一笔钱”：男欠女，因为女性是基础，女欠男，需要男性作引导。人欠天地，所以需要努力觉醒而独成其天以辅天地之虚域，天地欠人，因此它爱无分别慈光普洒万物并生而成人之全然。
“我有钱但故意拖着不还”：讲信还需讲义，讲信用可以使人共天地之往来，达成和合性命之长久。讲义理生存根本不能妄解，至私到至公只以一气贯穿始终。所以人欠天地的，即使你不馈还于天，天还是要取你小命就象你未曾存在于天地间。如果知道处于天地间自己该怎么做了，就是主动地将性命与天地融为一气，万物之造化自然不离“在下”。）

    场景2：我把我爷爷家老房子和东侧挨着我三姑家老房子墙面打通改成停车场，我朋友来，我带他去停车，突然我借我三姑夫的皮卡车自动倒车，我们手忙脚乱去追车想拧钥匙熄火，无果，车撞墙后停止，发现车屁股被撞坏。刚休息车又自启动向前冲，又未止住撞到我停在旁边自己的车后熄火，看见皮卡发动机盖被撞扁，而且我自己的车屁股也被撞坏，知道有鬼怪在我车库里闹事。连续撞坏车感觉很无语，想到我爷爷家西屋有香，我烧三根香让鬼闻闻它就能得点好处就走了。到西屋门口发现西屋成了遍布猴子洞的悬崖。
（“爷爷和三姑家房子打通改成停车场”：父系遗传的拓展如果没有母系遗传的参予又如何成立呢？如果将母系遗传的作用置之不理，实际的影响做人又如何交待？
“皮卡车自动倒车，手忙脚乱追车拧钥匙无果，车撞墙停止，车屁股撞坏。刚休息车又自启前冲，撞到旁边自己的车后熄火，皮卡机盖撞扁，自己车屁股撞坏，知道有鬼怪在闹事”：人是四大假合之体，如果只重视阳性的作用而不重视阴性基础的作用，生命的发展就会受不平衡状态的影响而造成一些伤害。过去在修炼界的历史上这样的错误造成了“十魔九疯”的恶名。现在再实践传统的修炼法门时，这个问题同样突显。
“烧三根香让鬼闻闻它就能得点好处就走了”：人以为利益是重要的，就幻化出鬼神也需要利益来收买的想法，这就是宗教迷信的源头。但是人不知道自己是“四大”之一，任何想法的产生必将创生出既有和当下互动的结果“未来”。“哄鬼”必然会产生哄自己的结果。
“到西屋门口发现西屋成了遍布猴子洞的悬崖”：太阳由东向西，代表了时间的顺序。人由东向西，代表了人生的起落，后来人们发现了地球是圆的，晨暮是由自己的立足之球的旋转造成。遗憾的是人没有发现由东向西的形态身体中每天也在运行，为何不让当下浑沌而孕育一个新世界呢？庄子曰：“子独不见狸狌乎？卑身而伏，以候敖者；东西跳梁，不辟高下；中于机辟，死于罔罟”。庄子这段话就是“遍布猴子洞的悬崖”的注解。人知道“悬崖勒马”，猴子却利用悬崖以图生存，到底是哪个更聪明？）

    场景3:我和朋友在开车飞驰中，忽然发现车根本就没有方向盘，慌乱中我不知道在哪里拿出方向盘插入驾驶台后，又发现车刹车失灵，准备拉手刹减点速度，看见手刹原本就是拉起来的，我又把手刹松开了，后控制方向盘沿路向前冲，看见不远一个院子倒出一辆车横向堵死前路。
（“开车飞驰中发现车没有方向盘”：对于“修炼”很多人都不知道自己的努力将指向何方！
“慌乱中不知道从哪里拿出方向盘插入驾驶台，又发现刹车失灵”：人生的方向非生即死，所以当人感到危险的时候，求生是唯一剩下的本能选择，对生命指向的选择需要觉悟来支撑，所以有“急中生智”一说。刹车失灵，进入修炼是茫目的，没有认识自己认识生命作基础，即使消除了这个隐患，必然会产生另外的凶险。
“拉手刹减速，手刹却是拉起的，又把手刹松开，控制方向沿路向前，看见一个院子倒出一辆车横向堵死前路”：修炼前就认识自己认识生命了，就是对车况的检查和维护，多做好事不做坏事，一心只为天下努力了，这个就称之为积德，在此梦中就是康庄大道毫无碍险。）

    场景4:我在这房子不远处看到一条河，我走过桥后发现是一个废弃的村庄，我惊讶我怎么会到这里来。在很久以前我来过这里，以前我有个客户还住在这里。前面一个破墙后面闪出4个女孩围住我让我向她们脸上撒香粉，我知道了向女孩撒香粉是她们这边的结婚仪式。我看了一下和我结婚的女孩，心里评估了一下，这女孩长得不漂亮也不能算丑，也就一般。我好像问她们，她们说来自地坳（念ao还是yao等等记不清楚了）。我知道她们是来自地狱的，还知道她们手指甲下面又多长了一排钩子一样带倒刺的指甲，她们死死抓着我左手腕，还用带勾的指甲不停的在我手臂上轻划。我反问你们知道我是在哪里来的吗？
（“我这房子不远处一条河，走过桥发现是一个废弃村庄，惊讶怎么会来这里。在很久以前我来过，有个客户住这里”：这房子，这一次的生命，废弃村庄，曾经的人生。很久以前来过，有个客户住这里，人只要不觉悟他的性质就实属“客居他乡”。
“破墙后闪出4个女孩围住我，让我向她们脸上撒香粉，撒香粉是她们的结婚仪式。看了一下和我结婚的女孩，长得不漂亮也不丑，一般。她们说来自地坳ao还是yao记不清楚了”：尧，上古圣明之君，舜，也是上古明君，虞舜居姚虚，因以为姓。两位古代圣人都与YAO这个发音有关。代表了理解中华承嗣一定要有天下之情怀。结婚当然与“承嗣”有关，如果以为美丑是择人的标准，那以后的生活一定会招来无穷无尽的烦恼与麻烦。
“我知道她们来自地狱，还知道她们手指甲下长了钩子一样带倒刺的指甲，她们死死抓着我左手腕，用带勾的指甲在我手臂上轻划。我反问：你们知道我是哪里来的吗？”：“黜聪明”，人在梦中都自以为聪明，地狱既不是人认为的地狱，女人也不是人认识的美人，为何要同意结婚？还要产生我从哪里来的反问？这其中的奥妙不能只是在自作聪明中想入非非，也不能只是在人情事故中缺乏提升，还得回到修炼的要求中来看待反向的结论。）

    场景5:接着我还是在哪里，只有我一个人，好像是晚上了，什么也看不见。感觉有人站在旁边河里洗澡。我用一个竹竿扎着水深度过河回去，走到河中间，知道河里的村民在向村干部抱怨过桥费太贵。听到村民说:“他们印一本才花40块钱”我看见前面河里有一个大石头垫的石桥，我充耳不闻的走向桥。梦醒。
（“晚上了，只有我一人还在哪里，什么也看不见。感觉有人在旁边河里洗澡。我用竹竿过河回去，走到中间，听到村民在向干部抱怨过桥费太贵，说:“他们印一本才花40块钱”看见前面有个大石头垫的桥，我充耳不闻的走向桥”：要过河就有彼岸和此岸之分，人们为了到达彼岸宁愿不惜任何代价，也就有了冒充彼岸的艄公驾着不动的船来收取摆渡的钱。河上有座桥，但是收费高得离谱，有人却低价出售到达彼岸的妙要。自己已经到彼岸去过了，知道了那里基本的面貌和与己相因的体验，它是孤独而不明的，居然知道身边有人还在沐浴。自己也想通了，还是回到此岸的当下去好好的生活，从生活中再找回人生那早已遗忘的“根”。本来是打算摸索着过河的，神奇出现了，竟然看见了一座石头垫成的桥，自己义无反顾地走向了它，因为它是冥冥之中的指引。）

2、请老师讲讲修炼法门的问题
    近几天我好像是领悟到什么东西，自己应该有一个适合自己修行的法门了。一点灵感想到当时王重阳装疯离家到处访道，善财童子游遍印度斯里兰卡，是不是在找修行法门，也就是在寻道修道。少林寺禅宗如果是以武入道的法门，那就不适合懒吃懒动的我。一直打坐练气*功观想这种法门我又不喜欢，长时间也坐不住。网上找到司马承祯道长的坐忘论感觉不错，但是不方便。佛家说法门3600，道家也有三千大道。我是不是也能拼凑出适合自己的方便法门。万分恳请老师给予我指导指正。
（“自己应该有一个适合自己修行的法门了”：这句话是对的也是错的，对在“要修就要了解自己”，只有了解自己的素质了，才能有针对性地引导自己突破局限。错在对“自己”的执着。当人还看不清共性在个性的进步中所起的作用或意义时，他是无法突破个性约束的。因此“忘我无为”了，就找到了适合自己未来发展要求的“法门”。
“少林寺禅宗如果是以武入道的法门，那就不适合懒吃懒动的我”：人不走向自己的反面，一切的既有存在都是命运或“定数”的基础，既然是既有的不想去动它，那又拿什么去谈对了脱生死的大道有所实践？
“一直打坐练功观想这种法门我又不喜欢，长时间也坐不住”：喜欢或不喜欢那是人的好恶，人的好恶是分别心的表现，大道也不会将成功的秘诀都放在你喜欢的事物里面，不是吗？定则生慧，坐也坐不住，定又定不了，凭什么证明自己的“动”就一定是会走向成功呢？
“网上找到……坐忘论感觉不错，但是不方便”：不错的方法又不方便，看来直接吃“老君的金丹”是最方便的了，《西游记》中孙悟空吃了那么多金丹还要回到八卦炉中锻炼一番才能定真，所以还是要吃苦。不付出努力和血汗是结不出正果来的。
《庄子》“大宗师”中说：“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘”放松身心以扶神，不以听视为修真，立志天下大好事，万物为一证大通。）


二、分别心渗进了骨髓才使我们在每件事物面前都按既定的观念办——苍龙的问题：

    现实中的几个疑问

1、无意识的感受在有意识中是产生不了的。
    9月4日傍晚时分，天气非常晴朗，已经过了下班时间快1个小时了，西边的太阳还没有落下，大片大片的云彩拥簇着太阳，我惊叹眼前夕阳西下的美景，抬头凝视良久，渐渐地，看到夕阳西下的美景变幻成了一幅黄昏下的山水田园自然景观，有山川、有河流，河流中还有渔船，有乡间小路，有房屋，感觉自己身临其境！良久，回到实现中，感觉神清气爽！第二天9月5日傍晚，天气依然晴朗，黄昏依然那样美丽，我看着西下的夕阳，想再看到昨天的山水田园美景，却怎么也看不到了。为什么同样的夕阳西下，我不能看到同样的景象呢？
（“为什么同样的夕阳西下，我不能看到同样的景象呢？”：同样的夕阳，不一样的心情，头一天是无意识看而生景，对潜意识不设任何的防备，所以潜在的一面它展现了。第二天还打算美景再现，主观意识就设了限，它强求于从有到妙有的转换，欲望使美好落了空。因此，要想得到妙有就一定要坚持对无意识之德的积累。与自己的内在世界沟通多了，就知道真实的全然本来就在生命中，何用向外叩求？这个意识有没有？没有，就产生了“无意识的感受在有意识中是产生不了的”这样一个错误的结论，无意识的感受明明是从有意识中得到的，只不过它俩换了个位置而已，为何不将有意识常常放到无意识态中历验历验呢？）

    2、9月10日，多云，傍晚7点多，我去附近一公园一边散步，一边等爱人回家，右手拿着手机，走着走着，突然想起白天读厚音老师《道德经》新解第三章中讲到的人的运动与自然运动的关系，心想为什么不感受一下自然的运动与人的运动的关系呢，于是调整自己以一种反观内视的状态从自身去体会自身运动的感受，但除了身体轻松感外，没有其它感受，又想到老师讲自然的运动是先阴而后阳，而人往往相反，我突发奇想，是不是人在运动时要去感受一下自然的运动，我是在大地上散步，大地在我脚下，我散步时大地是什么感受呢？于是就想着用双脚去感受大地的感受，这样的奇怪思想下走着走着，感觉到走在不同地路段，大地时儿欢快，时儿稳健，好像在不同的地上，大地的心情是不一样的，这时我的左手劳宫穴突然发麻发胀，后背一阵热流从下而上沿脊柱上涌至头顶，整个人感觉与大地浑圆一体，这种感觉一直持续了几分钟，感觉很好，但自己不得究竟。
（人能够去感受自然，自然就会有良性的反馈。人自觉地去感受大地，大地母亲就会以它丰厚的乳汁哺育人。“感觉到走在不同地路段，大地时儿欢快，时儿稳健，好像在不同的地上，大地的心情是不一样的”：大地上的面貌是丰富多彩的，所以它无处不蕴藏着能量，大地的承受能力远超人的想象，因此人只要愿意去与它互动就必然能够体会到无边的玄机。实际上大地的心情并没有变化，只是人的心在变。因为“天性在人”，天尚且将自己的心放到人身上体现，大地又怎么会例外？“左手劳宫穴突然发麻发胀，后背一阵热流从下而上沿脊柱上涌至头顶，整个人感觉与大地浑圆一体”：所以人的积极意念是个好的事物，是人进化的开端，存想对头了，就容易借天地之大德启动人的气机，达到开辟人生新天地的目的。）

3、行者的最高境界是什么？
    最近经常散步，并在散步中感受自身和脚下大地的感受，特别是那种无我状态下的散步，感觉与大地融为一体，感受大地的感受，其中之妙不可言表。散步是人与自然亲密接近的一种普通行为，但正是因为与自然接近了，才能更好地去感受自然、回归自然。如果把这种行走也当作一种修炼，那这种与自然融为一体的坚持，是不是如果达到我与自然即为一体的行走时，心到即身到、一步千里也是一种可以的境界！
（“行者的最高境界是什么？”绝对不是“一步千里……的境界”。因为“人以奇期圣，我以不奇期圣”，神奇卓异并不是不可能，只是修炼者还是需要“知常”，“不知常，妄作凶”。没有对常态的认识与理解，是无法建立拓展生命未来空间基础的。所以，修炼者一定要小心天地给予我们的一切，因为给予的一切终究是要被拿回去的，如何才能在被拿回去之前就让给予的一切回到天地之间去？所以修炼的正果在人间！不要在意于我们从天下得到了什么，但是不得不重视我们为天下奉献了什么。）

4、自然的最具有生命力
    最近散步有感，为什么走在乡间自然小路感觉很舒服，而走在人工做成的路就不那么舒服呢，我想越是自然其生命越旺盛，人走在其上越容易与之交流，所以舒服;而人工铺成的路，其生命微弱，人走在其上交流的信息就弱很多，所以不舒服，而这种人工路只有经历时间的洗礼漫漫恢复生命了，才能给人以交流的舒服！不知对否？
    请厚音老师开示！谢谢！
（泥泞的土路与平展的水泥路，谁走得更舒服呢？当然是水泥路方便而舒服。所以，事物的判断总是存在前提条件的，凡事都有其相对性。不要下结论太早。事情尚未发展到一定程度时，我们的观念就尚在旧的环境中自以为得，及至事物有所更新和变化了，还用老观念给新问题下结论，这就是僵化。因而“修心”是个不能停歇的事，充其量修炼者仅仅是自然的学生，何时又能超越自然而自大呢？
人工的路是不是需要若干年之后才能感受到它的自然之气呢？当然不是，因为万物一体，还是因为我们的分别心渗进了骨髓才使我们在每件事物面前都按既定的观念办，忽略了实质上本来一体的事实。）



三、感受上的丰富多彩可以为以后的性命变化过程积累感性素材——情相连的问题：

    2018年9月9日夜，梦见自己到了一人家堂屋里，见有5、6个男男女女的人，其中一人是以前比较熟悉的已故的老大妈，见她比生前长高了、廋了许多，貌相也不像从前。她叫我和他们一起吃饭。有好几道菜，菜饭都是素的，有几个吃好先走掉，最后只有老大妈和我了，我还在吃，吃好后感觉肚子胀胀的。之后，在回家的路上见有许多罗汉果，就顺手摘了一个拿回家来吃。请老师帮解析一下？！谢谢老师！
（“梦见到了一人家堂屋， 5、6个男女，其中一人是比较熟悉的已故老大妈，她比生前高了、瘦了，貌相不像从前”：与过世的人在梦中相遇这是与阴性的世界接触、了解、体会的一种实践。这种实践是培养慈悲心的一种机会。不一定就是自己认识的老大妈，说不定是信息用来考验人对生死的分别心层次。
“她叫我一起吃饭。有好几道菜，都是素的，有几个吃好先走了，最后只有老大妈和我，吃后感觉肚子胀胀的”：阴气是一种阳性的人不好消化的食物，但是在必要的时候却一定要有这种体验，因此感受上的丰富多彩可以为以后的性命变化过程积累感性素材。我相在与非人相非寿者相打交道的时候毕竟走了一条相“反”的路，它一定是道体的需要。
过世人的饭，也就是死的反，死的反面就是生，这种生的确来自慈悲之怀。
“回家的路上见有许多罗汉果，顺手摘了一个拿回家吃”：家，身体。将罗汉果拿回家，在生命内部建立罗汉一般的发心和建树，那就是多为百姓做好事。回家的路上，回到对生命重新认识和重新塑造的实践中。）



下次交流（2018年9月29日）建议大家提前预习的问题：
1、“荆棘岭悟能努力，木仙庵三藏谈诗”，荆棘在此比喻了生存中的什么？谈诗又在说修炼中的何样事情？
2、唐僧误以为“四老”是“四皓”，而“四老”却自诩为“四操”，这其中深藏哪些教化？