西游记第78讲——早节欲早寻明师早下手 《西游记》用南极仙翁的“三枣”喻修炼的“

早节欲早寻明师早下手 《西游记》用南极仙翁的“三枣”喻修炼的“三早”须记牢

2019年6月8日星期六语聊汇总 西游记 第78讲


2019年6月8日语聊建议大家提前预习的问题：
《西游记》第七十九回“寻洞擒妖逢老寿，当朝正主救婴儿”，此回中孙悟空剖开自己的胸膛，骨都都滚出一堆心来，比喻了什么？书中为什么说“谨慎心”也属于不善之心？
（人的心君是身天下的主宰，有两点危险要注意，一是不明道理而一味采取获益，将能量聚于一身而不明寄托天下之道，后天驾驭先天，妄想希夺造化，终究是身败神灭，不知何为正。二是惑于流行意识认为知识越多越好，误认为修炼成功的人都是才高八斗学富五车。惑于有知有把握，口若悬河撑脸面，并无实践支持，不通自性生法之源，不明“损之又损”的真义，唯恐谈论不如人，到头来客观无建树，主观见地属他人，终归受剥离，完满无一分。所以大圣在此回现身说法，开心见诚，尽剖其心中之所有，“骨都都滚出一堆心来”，“一个个捡与大众观看”，以示凡心不觉终是假，并无一心可成真。为防止希图成功而走极端的人制定各种戒律，不如倾示其心必得的结果昭明无善果。故曰：“都是红心、白心、黄心、悭贪心、利名心、嫉妒心、计较心、好胜心、望高心、侮慢心、杀害心、狠毒心、恐怖心、谨慎心、邪妄心、无名隐暗之心，种种不善之心，更无一个黑心。”
谨慎心为何也是不善心？因为谨慎心不是有德的体现。谨小慎为不符合执善之道：“做了以后再想”的标准，老子说：“自矜者不长”，过于矜持者限制了德性的增长，压制了灵性的解放，错失了宝贵的机缘。）

2、“南极仙翁”为何愿意与孙悟空一起回比丘国现相回旨？仙翁对国王所言与所赠的物品有何意义？全城小儿都送回，百姓又挽留师徒们一月，这又有何说法？
（“南极仙翁”是著名的长寿代表，老百姓也最信长寿的人，认为那是硬派实力，孙悟空之流需要做实了人们才信服，寿星老往那边一站就感染力无穷。所以《西游记》这一回让寿老坐了首席。此等道理寿星老这样的神仙无有不知晓，他欣然随悟空回比丘国现相回旨，一则是为了行不言之教，让百姓自觉爱生，自然养生，自得长生。二则是鼓励身国之君修炼行正道，寿星老说国君“欲传你修养之方，你又筋衰力败，不能还丹”，若人人只知纵欲追欢的话，筋衰力败就是不变的结果，自古就有的修养之方即使再好也无意义，更遑论还丹。三则是提出他老人家的“修养三早论”以寄殷切：“只有三个枣儿，是与东华帝君献茶的，今送与你”，一是早节欲，早惜修炼的资粮，不随人欲浪天良；二是早寻明师，显名无真师，要寻明师心上求，急开灵性伏后天。三是早下手，尽管古人认为还丹七十不晚，百二十亦可，但也不可少壮不努力，老来仅伤悲。
神仙不是自封的，是由老百姓来认定的。若有人自称真人、元君那可要小心了，他不害你，你自己的茫目崇拜也会自己害了自己。至人无己，神人无功，圣人无名，真仙们都是不想让自己在历史上留名的，无奈好事做多了，做大了，老百姓记住了他们，这才是真神仙。就象昨天“端午节”所纪念的屈原一样，人们纪念他，那不是他的错，是因为他爱国爱民的行为感动了人民。）



道友提问：


一、人既要重视原始之德的存在，同时也要明白德“德”是怎样失去的——天籁之音的问题：

    赤子之梦

5月23日夜， 熟睡中忽觉清明，眼前出现一个刚出生的熟睡的婴儿，有刚出生时红色皱皱的皮肤，婴儿脸向左侧，我见一个黑色的点停在他的右眼角，或飞舞闪动，别是苍蝇吧，我想赶走它。后又看清楚了，真只是一个黑色的点，它变大成为一个小小的圆形，盖（浮）在婴儿右眼上面。后又睡去。此梦很清晰，不知何意，敬请厚音老师释疑。
（“含德之厚比于赤子”，所以梦见婴儿如赤子是指人的原始之德值得人的重视之意。“婴儿脸向左侧”：阳左阴右，向左侧，“万物负阴而抱阳，冲气以为和”，这是生命的趋势，也是在暗示生命颓势的由来。“一个黑色的点停在他的右眼角或飞舞闪动”：黑色的点，肾水属黑，代表了人的遗传来自于肾水的支持，其支持里面所带来的影响也是一对阴阳，支持是阳，影响就是阴。右眼，心神在阴性一面的窗口。因此黑点“它变大成为一个小小的圆形，盖（浮）在婴儿右眼上面”，使婴儿在成长所具备的这个基础上却看不到道的存在，也使人对异性的需求盖过了对长生久视基础的觉察和运用，这就是“物壮则老，是谓不道，不道早矣”。早已安排下的趋势只有觉悟能冲破，能觉于此者并能向道而一实乃天真。人既要重视原始之德的存在，同时也要明白德“德”是怎样失去的？修炼的明理修德进道显然不在徒劳的有为中，而在“见素抱朴，少私寡欲”之时。）



二、无名无相之德可谓之玄德——情相连的问题：

    回老家

2019年5月25日夜，梦中回到老家，在老房子二楼见到了刚去逝一个月零五天的父亲，他对我们说：小娃读书的事要尽快安排，我看他有点焦虑。之后，我就带着妻子领着两个小孩，拿着两本户口册(每个小孩一本)去“弥阳一小”给娃报名读书。当时，家长领着小孩来报名读书的很多，我家两个小孩报到23号，我跟老师说，我家小孩的姓名是：李承×，后面这个字不记得了。在现实中，我家小娃已在“弥阳一小”就读四年级。而后，我和妻子就回家了。
请老师解析一下其中隐含的修练道理！感恩老师！
（“梦中回到老家，在老房子二楼见到了刚去逝一个月零五天的父亲”：老家老房子，人的原始信号的发源地。二楼：修炼者与普通人不同，可以通过自己的修炼积累与祖辈的沟通能力，从而德荫其境，解脱其业力的禁锢。“见到了刚去逝一个月零五天的父亲”：老人未尽的一些意愿可以通过托梦的方式表达出来。“他对我们说：小娃读书的事要尽快安排，我看他有点焦虑”：读书即是明理，小娃，幼，阴，圭，明理要从微细的方面，阴性的方面，道德标准的方面弄懂。安排：庄子说：“不识今之言者，其觉者乎？其梦者乎？造适不及笑，献笑不及排，安排而去化，乃入于寥天一”，如果没有弄懂老人说的话，到底是觉者还是梦者，梦者是一定的，想做觉者就需要努力了。“之后带着妻子领着两个小孩，拿着两本户口册(每个小孩一本)去“弥阳一小”报名读书”：孩子，希望。两个孩子，一个天上一个人间，这两个不同方面的希望。两本户口，一个是人间之籍，一个是天上之籍。弥阳一小，客观上“入于寥天一”即可谓弥阳，一小，童贞无心则归一于小。弥阳，迷阳，《庄子·人间世》：“迷阳迷阳，无伤吾行”，社会影响之大可谓“弥”，入世则有亡阳之虞，修炼者只要深入玄德中，坚持和光同尘又能独异于人的品行积累，则元阳不荡于外而运化于内了，性命全即是最基本的善果。“我家小孩的姓名是：李承×，后面这个字不记得了”：记不得，无名无相之德可谓之玄德，所要继承的德是玄德，所要发扬的德也是玄德，如此方有希望。）




三、“民以自化”是人将身天下管理好的“合理”前提——感恩自然的问题：

    母亲重新布置厨房

尊敬的厚音老师您好！5月27日早上的梦，恳请开示，感恩！
梦见过世近20年的母亲在我家东屋白色的门上写了几个红字，其实是几个符号，我根本看不懂。来到厨房，惊奇地发现不知什么时候母亲已经重新布置了厨房，还没收拾完，我和先生都觉得挺好的。母亲将原来放在东边窗下的水槽改放到南边，和燃气灶并排放在了一起。北边下水道露在外面也通了。绿色的燃气表镶嵌在墙上的壁龛里，连接燃气表的两根透明的管子里进了一大半的水，快接近燃气表了，我赶紧把管子里的水放到水槽里。我对女儿说，厨房布置的顺序应该是水槽、操作台、燃气灶。新家把水槽放在操作台和燃气灶之间了，不合理。梦醒。（这期间母亲一直是笑呵呵的）。
（“过世近20年的母亲在我家东屋白色的门上写了几个红字，其实是几个符号，我根本看不懂”：过世的母亲，“死者生之根”。“我家东屋”：我相的生存环境。“白色的门写红色的字”：欲求生富贵，须下死功夫，觉悟生死之道的意义重大，置之死地而后生，这是符合朴素的辨证意识的一种努力，人心不想试一下，但是心神深谙此道，从之则达化。“我根本看不懂”：人有四点需要看懂即可称之为修炼：“人生的根本意义要看懂，人心的神奇作用要看懂，人的意识与存在之间的关系要看懂，人的生与死的辨证转化关系要看懂”。“母亲重新布置了厨房，将水槽和燃气灶并排放在了一起”：生命内部水火的交融是个大工程，生命的源头信息在用不言之教引导修炼者觉悟这种格局。“燃气表的透明管子进了一大半的水，赶紧把管子里的水放到水槽里”：“水火既济”不是常人能理解的水与火的直接作用，不是水克火，而是辨证相存。水能滋木，木能生火，所以修炼中的“木母”对物质的相互和谐很重要。平常生活中明白了水克火的道理，还需要明白水能调节火的运行道理。“我对女儿说，厨房布置的顺序应该是水槽、操作台、燃气灶。水槽放在操作台和燃气灶之间不合理”：“母亲重新布置了厨房，将水槽和燃气灶并排放在了一起”，到底是自己对还是母亲对呢？“水火既济”不是常人能理解的，要想修炼还是要向生命学习。了解人心的片面，掌握客观的全面，忘我无为了，生命的全然性才能朝长生久视的方向运化。“民以自化”是人将身天下管理好的“合理”前提。）




四、未觉醒的主观是一个破坏身体平衡的重要因素——章馨元的问题：

    修炼当中的疑问

问题1:
2017年和2018年经常出现这个情况：每当看电视时(古装连续剧）经常有口水从舌下冒出来，我记得最明显的就是<少年狄仁杰><莽荒纪><钟馗捉妖记>，感觉经常有一口气一直往上顶。日常不看电视没有这样的反应,我清晰的记得,眼睛虽在看,感觉自然就放到了体内,似看非看电视。我的思考：以前肝魂未净，每当肝魂想看电视时，只要眼看电视被占用，身体就得到解放。可是今年再看电视也不会有这样的现象，今年还能看书了。
（“看电视时有口水从舌下冒出来，感觉一口气一直往上顶，不看电视没这反应”：原因之一，“眼睛在看,感觉自然放到了体内,似看非看电视”；原因之二，这个现象证明生命这个系统中是存在主观与客观这对矛盾的，看电视就变成了客观意识对主观意识行使了“调虎离山”之法；更重要的原因则是：未觉醒的主观是一个破坏身体平衡的重要因素，所以我们将“修德”说成是对“无意识状态的培养”不无道理。“肝魂未净”：《西游记》中猪八戒一直都吵着要分行李散火，即使到了灵山面对如来他还是要争一个报酬的高低，他的思想又何时干净过？所以生命中的客观元素有哪些，它们是怎样在影响修炼者思想的，还是要懂一点的。不要作一些徒劳的有为对抗之功，要充分发挥生命中对其能起牵制作用的对象来管理和发挥好这些元素，变消极为积极，变被动为主动。要重视孙悟空的开发，这是无为之治的根本。）
问题2:
    2019年新疑问：每次一个人吃饭的时候，特别是中午，会有一个声音开始畅谈与吃饭无关的事情，发出一些励志的真理，平时想不出来的精句，这时就出来，弄得我尴尬，又想去记录，想想当下是吃饭，不可乱动，于是否定了精句，好好吃饭。我自己的思考：就差食欲未能放下。以前放了一段时间，现在又拾起浓重的五味。我想，是不是客观一看见我吃饭就想提示我不要吃那么多呢？
事情已经过去，还是想了解生命运动的实相，请老师解答，谢谢老师！
（“一个人吃饭时，特别是中午，会有一个声音畅谈与吃饭无关的事，发一些励志的真理，平时想不出来的精句，弄得我尴尬”：肯定客观意识的存在是符合于道性的积极观念，知道主客观间的矛盾并能以“无为之治”、“民以自化”处之是修炼的真实境界，做到为他人为社会为自然多想好事多行善举并忘我地寻求性命合一是高技术的修德。生命有基本的生存需求，也必然存在有截然不同的反面，相信这一点称之为“德信”，利用这一点作为修真成真的进阶是智慧者觉醒人的选择。“就差食欲未能放下”：“民以食为天”是天经地义的，除非你知道并实践过了人不吃饭是可以生存下去这条道的源头，否则不要轻言放弃对美食的本能冲动。）



五、尊重客观意识的存在，不以主观上的经、理、法来判断行止——心玥的问题（经编辑简化）：

    师父让我去除魔

梦中，有一位穿灰白袍子的得道高人（年龄辨识不清，中年又似老年）盘坐在林中空地一块大石头上，对我们众弟子准备讲一件事情。他是我师父，名字叫“厚音”。众弟子放松、随意的在师父对面。大师兄懒散地侧躺在师父右侧（我的左侧）一块大条型石上，左手支头（头向师父，脚向我），眼睛一直直勾勾充满柔情的盯着我。他正在度情劫，度劫的对象是我。度情劫这事我和他都清楚，我当自己是他度劫的工具，全没往心里去，能帮就帮。他想弄明白感情是怎么回事。 我安然坐在师父斜对面的石上听师父讲话。其他弟子零散坐在我右边或身后的大石上。师父扫视了一圈，眼光落到我身上，师父表情严肃，甚至有些严厉，跟以往的眼光不同，赶紧反思自己有没有做过错事。
（这是“情劫关”，好象事不关己，根据自己的梦或梦里的情节都与己有关的分析原则，“大师兄”的情劫关也就是自己的情劫关，只不过隐藏于彼相中，“我相”尚未认识到而已。所以这也是自己的客观意识创作的一个提醒机会，一种不言之教，应当重视。）
    师父说：“最近，附近有个村子妖邪横行，需要有个人去清理一下，谁去？”听到师父说话的同时，意念里出现了那村子的场景。村子乌黑云密布，邪魔在乌黑的云层里穿行，有的还嗷嗷叫。村民们被侵扰和伤害。（只有这个村子的上空是这样，其它地方的天空还算干净。）看到这么严重，我偷偷想：“别叫我去啊，我不会法又不会术，去了就玩完。立刻就听到师父对我说：“你领几个人去处理一下吧。“我心里立刻升起害怕和恐惧，“心”突然跳了一下。“心”一动胸口就不舒服起来。（“心”不是心脏）。我想得赶快让“心”安定下来，赶紧训斥自己：“看你这个怂样，怕什么，灵体是不灭的，死也死不了，大不了换个壳子重来。”这么一说“心”就安定，短时间胸口恢复原状舒服了。心平静后，我有了勇气，想那就豁出去，至于成不成、能不能解决问题，到时候再说。师父既然让我去，就会有解决办法。于是对师父道：“好的，师父，我去！”，醒。
醒后我想，在网上看过厚音老师的照片，师父跟现实中的长相不同，梦中长相不清晰，但是心里知道不同。为什么梦中认厚音是我师父，可能因为我正抓紧时间如饥似渴的拜读厚音老师所写书的缘故。故事的情节是给我设的考验，应该是过关了，尽管害怕，后来还是克服了恐惧，没过也没关系，反正以后会补考，总能过去。没细想就把此事扔一边就此忘记，谁想这梦没有过去，脑子里反复重播梦中场景，打坐都不消停。或许还有道理我没弄懂，或是我想的不对。请厚音老师开示，让学生了悟明白，不胜感激。
（“谁想这梦没有过去，脑子里反复重播梦中场景，打坐都不消停。或许还有道理我没弄懂，或是我想的不对”：这个假设有道理！主观意识放过了，客观意识却不允许，这个梦所产生的信息就不会真正消失。这也是神修法的基本经验。尊重客观意识的存在，不以主观上的经、理、法来判断行止，而是随时接受和观照客观上的真需求，顺其自然的将主观认清，“观注意识”慢慢地就明朗了，“三识共一”的格局下就懂得如何用而无迷了。）



六、修炼从源头处积累，在阴功上发力，向玄态下构筑，用无己态盛成，得正果于无名——网上人的问题：

    梦境数则，请老师指点

跑步上大路，发现路左侧有一块平行且矮一寸的平地，似乎是凉晒棚，棚子下挂满了正在凉晒的红薯干，我忍不住摘下几块准备偷吃，心想拿多了不好，一两块就好。
（“跑步上大路”：快速进入对大道的修炼了。“左侧一块矮一寸的平地”:左侧，圣人执左契而不责于人。矮一寸，大道下面方寸心，天圆地方不用争。“凉晒棚下挂满红薯干，忍不住摘下几块偷吃”：与人比朋而进的修炼难免有“盗”，只要坦然晾出自己的思想，赤心许天下，怀抱“腊炬成灰泪始干”的一番痴情，客观上的“盗”（道）也是合道合情合理的。“多了不好，一两块就好”：知足常乐，知止不殆，这是修炼的真行止。）
老家的一间仓库在进东西，我发现一会就堆满了东西，心想要整理一下了。
（“老家的一间仓库在进东西，一会就堆满了”：修炼从源头处积累，在阴功上发力，向玄态下构筑，用无己态盛成，得正果于无名。“整理”：常将有余以奉天下，是修真人的基本行径。）
一间会议室，领导正在表彰先进，我坐最后。
（“圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争”：人非圣贤，还需努力认真，这真性的境地不在百姓之上而在百姓之下，不在百姓之前而在百姓之后。识人辨德看“不争”，非真之行好自见。）
接到女性领导的电话，说孩子的母亲去世了，后天要我去帮忙接客。醒来时间2点多。
（“女性领导的电话，说孩子的母亲去世了，后天要我去帮忙接客”：女领导即孩子的母亲，她说她自己去世了，暗示了“杀生者不死”而得长久的原理。“后天要我去帮忙接客”：昨天我作主，今天我觉悟，明天我无为，后天返主位。）
一群人在一起，一个女性送我一件几乎可以穿得下三个人的呢子大衣，要我试穿，我本来穿着一件羽绒服，再穿上呢子大衣照镜子，发现镜子里的我秃顶了。
（“一女送我一件可穿得下三人的呢大衣”：一女，一阴，我，一阳，一阴一阳之谓道。三人，她与我再加上未见之真我，都在道的覆翼之下称之为“大依”。“发现镜子里的我秃顶了”：众生和万物为觉己之镜，明白了自己与众生及万物的关系，除了依仗和盗取，极尽思虑至头秃也不及天地智慧和力量之万一。所以，修炼要以众人为师万物为师，受其恩惠回报以终生，方能得其长久于表象，证其根本于太朴。）



七、不明我相，道性不生——风知雨的问题：

    梦庙内练剑

    6月2曰早上：梦见在和市立医院的陈国毅医生与一位从省医院来学术交流的医生讨论医学问题，省里来的医生让陈躺在手术床上。我没意见。陈躺下后又起来对那医生说：“兄弟，你来交流应该听我的”，于是就让我躺下。脱光衣裤，陈医生准备好手术器具，备皮（剃毛），我想怎么还剃毛？抬头看到阳举且自己钻了进去。场景成了自己在一旧小庙里，不很亮，四周很空，台上有一尊站立神像。走近一看，是一尊吕洞宾的石雕像，眼部没有雕眼珠子，只有小洞。心里不舒服，想怎么不是坐像？一转念：借你外像，拜我心中师，就叩拜。起来发现手中多了一把短剑，一面是黄铜色，一面是钢铁本色。心里有说不出来的感觉，好像要说什么。右手把剑朝天举起，发现剑变长了还发着光。人也变高大了，穿着古代的铜铠甲。心想这样很霸道很没礼貌。双手托剑举过头顶，剑身钢铁本色泛着光芒。衣服也成了古人的白长衫布鞋，头上绑着方巾，一身古装。对雕像低头大声说：愿为众生道性之觉醒而为之，奉献一切。这时庙内变得又高又宽广，门外也变得宽广起来，云雾随光线飘进殿堂。人在云雾中念着什么，开始舞剑。在殿内上下到处飞舞，飞到哪，殿就跟着大到哪，整个殿堂变得非常大。拳打脚踢，虎虎生风，用掌劈地地动庙摇。过程中一直大声念着什么记不得了，像是口诀。练完后很开心的大笑就醒了。
    自悟：小庙再大，自己再怎么潇洒得意，始终不能到外面施展，是否暗指自己把自己困在自我的小天地里自娱自乐，闭门造车，不能眼观天地，融于自然，以自然为师，法于自然。
以上敬请熊老师解析点评。
（“梦见陈国毅医生与交流的医生讨论医学，交流医生让陈躺在手术床上，我没意见”：摆陈国之毅立，难免有文化的交流，交流中剖析他人易，认识自己难，所以我相没意见。“陈躺下后又起来对那医生说：“兄弟，你来交流应该听我的”，于是就让我躺下：毅然立身天下之国，必当先剖析“我相”，不明我相，道性不生。“脱光衣裤，陈准备好手术器具，备皮（剃毛），抬头看到阳举且自己钻了进去”：参透人生的来龙去脉此积彼蓄，需要站在客观的角度来剖析自我完善所缺。“抬头看到阳举且自己钻了进去”：阳举缘于无心，真阳气机已动。特殊性进入普遍性，还得要明白普遍性。从男性器官看世界毕竞是单性之偏安。“场景变成在一旧小庙，不很亮，四周很空，台上有一尊站立神像”：参透阳物的作用即生小妙。空旷的小庙，一尊站立神像：神气侍于无心，造化缘于有情。“走近一看是吕洞宾的石雕像，没有雕眼珠子，只有小洞。心想怎么不是坐像？转念：借你外像，拜我心中师，就叩拜”：洞悉主宾之理，反悟两口之言，不喜站姿坐习惯，有眼无珠怎谈？ 石像附名容易，己心画像真难，你借我来我用你，凡欲圣贤相远。“拜起来手中多了一把短剑，一面是黄铜色，一面是钢铁本色。心里有说不出来的感觉，好像要说什么”：一面黄一面白的短剑，这是庶民剑，诸候剑，还是天子剑？土黄金白，正反分明，醒则土御金呈挥洒不觉，梦则金乘土呈挥霍无边。“把剑举起，人变高大，着古铠甲。心想这很霸道很没礼貌。衣白衫布鞋，头绑方巾，一身古装”：古人的梦想是仗三尺剑，屹立人间，扶危济困，扫除不公，快意恩仇。朗朗乾坤，正气浩荡，丹心日月，对谁不敬？今人也有这番心境不难理解，衣古外古是艺术，要谈修炼还需要心境与时偕行。“对雕像说：愿为众生道性之觉醒而为之，奉献一切。庙变得高又宽广，云雾飘进殿堂。人云雾中开始舞剑，上下飞舞，飞到哪，殿就跟着大到哪。拳打脚踢，虎虎生风，地动庙摇。大声念着什么记不得了。练完后开心大笑，醒”：自古以来，人性未曾变过，但是人驾驭的武器已经不是刀剑棍棒了，目的是“为众生道性之觉醒而奉献一切”，试问，摆弄着利器而言道性之觉醒，类乎？）




八、得法缘自觉悟，无需打坐参禅——曾志明的问题：

    几个疑惑

《修德通真论》 <金光法>中有一节：“识观，是从一“境”寻源，察明所产生的这境与自己的生活禀性的联系，当你能够弄清自己的禀性与某种“生物”的习性相似联系时，你在修德上实际就寻到了自己的根。依此根因势利导，阴阳运动求反。自然会受用无穷。” 这里说的禀性与某种“生物”的习性相联系，修德的根，阴阳运动求反是什么呢？
（在人心里，人以为自己与生物囧异，在天地的眼里，人与万物类同。类与不类，不是由人的文化意识决定的，而是由人的行为结果来划定。史前的生物可能已经灭绝了，考古也可以发现它们的曾经的踪迹，但是它们的信息并未消亡，还有可能在影响着现在，所说的生物习性与人断然分绝是人心，利用联系是觉察，走向反面则变成道用。）
科学家研究发现，人的大脑能散发四种脑电波。在紧张、躁动状态下，大脑产生β波；身体放松，大脑活跃，灵感不断时，就出α波；感到睡意朦胧，脑电波变成θ波；深睡时，变成δ波。催眠师在催眠之前会从β波调整到α波。修行是否可以理解为从β波的常态修行到α波的常态呢？在躁动的状态下，意识到要进入到清静，又无法很好的进入，清静不下来，这是为什么？非要在打坐状态才能转换吗？
（名相不是实质，分类更是无限，要想知道实质，必须走向全然，阴阳相对有趣，生命最近简单，时日月年无尽，行心性形未迁。清静本不难求，心生种种魔缘，行走坐卧守一，拿起放下何干？得法缘自觉悟，无需打坐参禅。）
    老师在讲解男女问题的时候，常提到过“萌动”的感觉，《修德通真论》<金光法>有一节：“接着要存想的是异性自我的出现。回忆自己一生中最美好的记忆，特别是要回忆起自己童年曾经看到过的成年异性所产生的萌动感觉”。也提到了“萌动感觉”，这萌动的感觉是否是情、性，功能性的一面呢？
疑问有点多，拜请老师开释下。
（生命是个大系统，心是它作用的核心，性是它一切的背景，觉是它转化的种子，情是它萌发的根。“萌动的感觉”泛指人心理与生理的同步，也泛指性命能发生变化的动因。从功与法来说，就是利用一切可以激发潜在运动的因素，按照自然规律组合成为有效果的程序，让生命本来就具备的积极蓝图展现出它不断向前的趋势，从而形成天地与共的长生久视格局。）





九、修炼是要用自己的苦换来环境的安静康泰，平和转换，来去天然——清荷之美的问题：

    现实与梦境的联系

    现实中，母亲去年底住院检查左肺下部有个阴影，当时医生没说的那么严重，并说年龄大了没法做手术，只能保守治疗。一月前病发检查是肺癌晚期并已扩散，医院建议不做放疗、化疗，尽量减少老人的痛苦。回家在当地医院住院一周，现在家吃药调养。虽然对生死之道有所了解，但看到老人受病痛的折磨，内心真不是滋味。做为儿女真想为老人分担病痛，也祈愿众生早日解脱。
    几个月前的梦中，类似于什么动物说不清，一直在纠缠我，怎么也甩不掉。而且梦境中总觉得这个动物是自己的母亲。梦醒后不解也就没再深悟。直到这次病发后才联系到这个梦境。记得老师曾说过修炼人是去世人希望的承载者。麻烦老师从此联系中谈谈看法，并说说我们在面对如母亲一样受病痛折磨的众生如何去实贱这种承载？
（“修炼人是去世人希望的承载者”：既然能够在去世后作为承载者，只要修的到位了同样可以成为在世人痛苦的分布者、转移者亦或是分担者、转化者甚至是消弥者。“类似什么动物说不清，一直在纠缠我，怎么也甩不掉。而且梦境中总觉得这个动物是自己的母亲”：上一问曾志明引用了《修德通真论》的一句话：“当你能够弄清自己的禀性与某种“生物”的习性相似联系时，你在修德上实际就寻到了自己的根”，这句话向内求是这样说的，向外用就是“清荷之美”梦中所表现人性与物性的互融性，这是一种治愈生理的通道，也是一条应该物我两忘的提醒。主观上忘了即是客观上用了，客观上用了也就是道性上通了。上一回说到“欲求生富贵，须下死功夫”，这一“死”字首先自己要能担当得了才能言拔苦救悬。能帮助人又能促之解脱的人可谓“贵人”，自己的亲人长辈自在其份内。所以修炼不是宗教式的求福求荫求庇，更不是鸡汤式的贴心熨心植心，修炼是要用自己的苦换来环境的安静康泰，平和转换，来去天然。）



下次交流（2019年8月3日星期六）建议大家提前预习的问题：
1、《西游记》第八十一回“镇海寺心猿知怪，黑松林三众寻师”，这一回孙悟空说唐僧是“左脚丽了一粒米”就下界来了。那妖怪用左脚的花鞋忽悠了孙悟空，其中有何喻义？唐僧为何在“镇海寺”病了一场？
2、“陷空山无底洞”是在形容什么？修炼者是陷还是不陷？人生之慧剑该从何处磨励方得保证修炼顺道而成？