厚音老师讲解《庄子·外篇》(第37讲)《天道》(7)

《庄子·外篇·天道》(7)：                                       < 语聊整理，不当处请直言斧正 >     

    夫子曰：“夫道，于大不终，于小不遗，故万物备。广广乎其无不容也，渊乎其不可测也。形德仁义，神之末也，非至人孰能定之！夫至人有世，不亦大乎！而不足以为之累。天下奋棅而不与之偕，审乎无假而不与利迁，极物之真，能守其本，故外天地，遗万物，而神未尝有所困也。通乎道，合乎德，退仁义，宾礼乐，至人之心有所定矣。”

[语聊]

    “夫子曰”，这里是指老子在说话的意思。

    “夫道，于大不终”，从大的方面讲，它（道）没有边界，没有终点。“于小不遗”，小的方面来讲，它（道）也不会遗漏任何一点细节。道有这个特点，“故万物备”，所以万物在道的面前，都是有备而来有备而运行。

    在这个方面庄子从大的概念上给我们一个启示，无论是大也好小也好，我们都不要放弃自己的习惯与这些“大”和“小”之间的关系，比如我们就考虑不到“大”的方面到底应该“大”到什么样的程度，“小”的方面我们也不知道应该“小”到什么样的程度，这方面我们的思想观念是相当有限制的。

    就像“大”一样，我们“大”也大不到世界上去，说简单点你在地球上“大”，你知道宇宙的“大”能够有多少的可能性吗？作为人来说肯定想不到的。小的方面也是一样，小的方面就是我们能够以为自己的工业或者科技已经达到很细微的角度，就像我们现在的手机用七纳米五纳米的芯片，据说台积电已经开始在生产三纳米制程的手机芯片，芯片晶体管的含量越来越高，是不是到极限了呢？不是，还没有到极限，远远没有到极限。这个问题作为自然的背景来说，老子是用道来描述的（自然的背景老子是用道来描述的），所以希望大家能够建立一个比较稳定的概念---没有止境、没有遗漏。

   “广广乎其无不容也”，它（道）太大了，没有什么东西在它之中不能被容纳下去的，说简单点就是当你的思想很开阔的时候，你接受问题的可能性就越来越大。我们个人来说，思想上有这样一个“广广乎”的准备。

   “渊乎其不可测也”，它（道）有多大多深呢？这是不可测的一件事，所以我们就不要尝试着猜测。并不是不可知论，而是人类产生的时候是有一种预设，我们不要被自己的意识所限制了，所以“渊乎其不可测也”，到底有多深不要去猜测。

    不要以为自己有一点成就了，就认为好像自己已经掌握了这个世界一样，实际这个世界的边缘就像我们原来讲过，我们以为我们发射的人造卫星已经飞出了太阳系，实际上经过具体的测算，美国的旅行者一号和二号这两颗人造卫星还要2万年以后才能够真正脱离太阳系的约束。要2万年，大家想想看，仅仅是上百年的时间人类就已经发展到上天、入地、下海这样一种境界，这个境界是不是已经到头了呢？远远没有到头，大家千万不要把这个到头的想法考虑错了。

    人类的科学思维和文化意识肯定认为自己可以认识这个世界，但实际上这个世界的真实面貌是不是已经被人类认识了呢？这个问题还要打上一个大大的问号。因为人类现在的科技和文明远远没有解决自身的问题，就是关于生命的真实性到底是怎样真实的运转的。这个方面还不可能在这个年代下结论，为什么？因为我们全世界的科技力量的大部分都用在对抗上去了、用在武器上去了、发明武器发明科学器具上去了，就像刚才讲的手机一样，好像这个东西已经非常深奥非常细致了，已经代表人类的科技的最高成就了。是不是最高成就了呢？

    如果客观的说这些东西都是被人所利用，就像我们人类现在正在利用自己的生命做着与生命不相吻合的一些运动，人类的科技发展没有回过头来去认识生命的时候，这种科技是不完善的。比方说现在一提起美国人对我们高科技产品的一种封锁或者限制，都（知道）是为了经济霸权、金融霸权、经济霸权以及军事霸权服务的，简单说都是为了利益而服务。为了利益在服务的人类不足以去理解这个世界的共性。不知道这个共性到底是怎样存在的，因为没有人去研究它。所以我觉得以后人类肯定需要回过头来去研究一下这个道，要对老子所说的道（深不可测的道）到底是怎么回事加以重新的认识。

    “形德仁义，神之末也”，这些东西都是我们认为更高级状态的一种枝梢末节的存在。

   “非至人孰能定之”，只有至人才能够对“形德仁义”进行正确的定义。对现在人类发明的所谓的文明的一些认识，我们现在的习惯往往是听专家的，古人特别是老子来说，他是不希望以专家为基准，而要以至人为基准。至人就是得道之人，他们下的结论才是这个世界发展的真正的基准。而这一点我们是做不到的，我们是在知识的积累上不断地用旧的知识来判断新的发展，这样的定义是不是能够得到正确的发展趋势呢？那就需要大家自己去认识一下。

    但是这个地方明显是这样定义的，“形德仁义”，“非至人孰能定之”，离开了至人以后，我们得出的结论是不是能够说明这个世界的本质呢？肯定是说明不了的。什么东西都由专家来确定的话，那么专家的言论是不是100%的正确呢？不一定的。就像我们当时讲的一个笑话一样，在央视的平台上有一个专家叫张悟本，他说所有的病都是从嘴巴里面吃进去的，（所以）一定要从嘴里再把它吃出来，这样一个结论表面上看起来好像具有很大的气魄，但实际上与我们人类的存在不相吻合的，因为他没有找到人真正生病的根源到底是什么地方？

    所以接下来夫子就说了，“夫至人有世”，他（至人）有这个世界，他有可能去判断这个世界、操控这个世界，这一点作为《天道》这篇文章来说，这个地方估计可能是一个结论性的东西。“夫至人有世”，这个世界他拥有解释权（现在的人称之为拥有解释权），这个世界的运动规律到底是什么样子呢？专家可能解释不了这个问题，但是他（至人）一定会解释这个问题，因为他（至人）掌握了物质运动的基本规律和我们意识之间的关系，所以他（夫子）说他（至人）有世界的解释权或者控制权。

    “不亦大乎”，已经大到没有边际了。“而不足以为之累”，他（至人）不会为这些东西累着自己，因为这个世界太大了，如果什么事放在他身上，都要他一个人管理的话，圣人（至人）会不会被累死呢？不会“为之累”，为什么？因为他已经掌握了其中最重要的一个关键。

    “天下奋棅而不与之偕”，天下主流意识都正在为权利或者名利争相竞争。“审乎无假而不与利迁”,对圣人来说，他确定了其中的关键地方，就是人们向外的竞争是一种基本的德的体现，他也不是排斥这种客观存在，他正在利用这种存在。“天下奋棅而不与之偕”，他不会跟着你一起跑的，“审乎无假而不与利迁”，他在这中间的选择，永远不会从利益的角度去选择，既然离开了利益，所以真相就比较容易反馈出来，“极物之真”就是这句话的意思。

    “极物之真，能守其本”，他（至人）已经达到这个事物的根本运行规律上去了，能守他的本来。“故外天地，遗万物，而神未尝有所困也”，他的精神不会被万事万物所困，“于大不终，于小不遗”的具有万物的这个世界来说，尽管很多，但是他也不会为其所困，为什么呢？就是因为他认识到了事物的根本。

   “通乎道，合乎德，退仁义，宾礼乐”，圣人跟大道是相通的，他合乎天道之德的运行，把仁义就撇到一边去了，摒弃礼乐对自己的思想的影响，因为他已经站在很高的角度，站在道德的这个角度去看人、社会的一些运行规律。

    “至人之心有所定矣”，这实际是在说老子用他的思想在引导我们建立一种基本的思维观。

一、只有德才能使修炼的过程有顺利的保障 --- 网上人的问题：

    羁留之所

    请老师指点梦境： 6月29日凌晨一梦，开始部分记不太清，好像是父亲快要去世（现实中已去世二十六年了），母亲要我去取4万5千元现金作准备。场景到了我和夫人、儿子一家三口在路边早市，三个小摊，其中一个是夫人同学，夫人将手提包放在同学小拖车上。来了一群城管，要收小贩的东西，夫人不同意城管收，结果连人被带走了，我急忙去解释。在一间屋内，长条桌对面坐着城管人员，左边坐着一个为首的中年女性，我和她解释说：夫人手提包放在同学小贩的东西一起，夫人是个头脑简单，性格直爽的人，见你们要收小贩的东西，而她自己的东西也在一起，所以不允许你们收东西。桌子对面右边的一位男性城管队员说，她说我们没有权力收东西，所以我们就是要收走。我觉得从职权方面去讲道理不行。只能说从家中父亲快要过世，夫人心中着急，手提包放在同学的货物一起，你们要收走，她自然要阻拦。从这个方面去讲，可能讲得通。我所处的地方似乎是一个临时羁留之所，而我只穿了一件上衣，下身没有穿东西，一位中年男性要我去洗澡，左右两间房间，右边房间里面似乎有人在洗澡。我走进了左边房间，是个宿舍，三张高低床，最里面高低床上的塑料袋里似乎有我的短裤，我问这怎么洗啊？有人回答我说用杯子、盆子接水洗。梦醒早上4点45分。

[语聊]

    “好像是父亲快要去世（现实中已去世二十六年了），母亲要我去取4万5千元现金作准备”：   这本身涉及到过世人的存在，他说他父亲即将去世，不是去世了26年，而是即将去世，他梦中为什么会产生这样的错误呢？难道是我们的潜意识有问题吗？难道是我们本来的信号里面对这个问题有什么样一种新的提示吗？那肯定是偏向于后者，为什么呢？因为在我们的客观存中知道，我们醒过来以后在正常的白天或者思维正常的状态之下，他是能够确定自己的父亲已经去世20多年了，但是为什么又回过头去要做父亲快要去世的这种梦呢？

  父亲：引导者。父亲在梦中快要去世，这实际上在引导梦者明白死者生之根的道理,为下一步的修炼做好准备。

  母亲：基础性的一面。

   取现金做准备：现金指人的德。只有德才能使修炼的过程有顺利的保障。

    “一家三口在路边早市，三个小摊，其中一个是夫人同学，夫人将手提包放在同学小拖车上。来了一群城管，要收小贩的东西，夫人不同意城管收，结果连人被带走了，我急忙去解释”：   表面看起来是一种社会中容易碰到的现象，但实际上在讲另外一件事。

   夫人的同学： 从阴性的角度的横向联系（纵向联系肯定是指亲缘，如果是横向联系的就是朋友之间，朋友、同学这叫横向），特指人生中联系的人所不知的一些信息。因为有一些东西我们不知道其中是怎样联系的，有些信息怎么联系的我们不知道，（这些联系)对修炼所形成的影响也是不可小觑的。

   城管： 一种行政权力的执行部门，代表身天下中的自然约束的机理。

   收小贩的东西，带走了夫人和提包： 修炼中如果德的准备不充分的话，很可能就是赔了夫人又折兵的结果。

    “在一间屋内，长条桌对面坐着城管人员，左边坐着一个为首的中年女性，我和她解释说：夫人手提包放在同学小贩的东西一起，夫人是个头脑简单，性格直爽的人，见你们要收小贩的东西，而她自己的东西也在一起，所以不允许你们收东西。桌子对面右边的一位男性城管队员说，她说我们没有权力收东西，所以我们就是要收走。”：   说明人的主观意识跟人的客观存在有一种矛盾，这种矛盾是天生的，你说不行，他说非要行，那怎么办呢？总在发生一种冲突。在面对这种冲突国人的一向明白一个道理，“阎王好见，小鬼难缠”，在信息界不是靠讲道理来平衡冲突和矛盾的，靠是的人积累的德，“德厚鬼神钦”，德如同正气一样是可以被各路大神和小鬼感应到的，德让其见之尤恐避之不及，只能辅助哪有找岔的可能。在信息界的确是有严格的等级规则的。我们人世间是追求大众的平等，信息界不是平等的问题，就是一个等级森严的结构。信息界是一个等级森严的结构，人世间是追求平等的一种趋势，这说明道一体两面的包容性。

    “我所处的地方似乎是一个临时羁留之所，而我只穿了一件上衣，下身没有穿东西，一位中年男性要我去洗澡，左右两间房间，右边房间里面似乎有人在洗澡。我走进了左边房间，是个宿舍，三张高低床，最里面高低床上的塑料袋里似乎有我的短裤，我问这怎么洗啊？有人回答我说用杯子、盆子接水洗”：

    羁留之所： 人的一生羁留于主观上的不明，解脱于客观上的完善。人对很多事情没想明白然后就被困在那个地方，这就是羁留的意思。客观上真正能够完善了，那么这个羁留也就彻底不存在了。所以我们有时候从修炼的角度上要追求大自在，怎么样获得大自在呢？那就要追求客观上的完善。主观上是完成不了的，所以请大家一定要记住这个很正常的一种结论、很自然的一种结论。就像刚才讲的，人类的科学和人类的文明本身就在逐步进步的状态，今天的进步淘汰昨天的所谓的确认，人的主观上的完善永远都是不确定的，相反客观上的完善却是从整体上去考虑的，所以说我们一定要有这样一种观念预备，要把这种观念的预备起来。

    上衣：指的就是阳性一面的依靠。

    下身没有穿衣服：说明阴性的角度没能够找到依靠的根源。我们好像学了一些修炼的概念，看了一些书，尝试了一些方法，这都是属于阳性角度的一些尝试，做阴性的角度还排不上依靠的份。

    洗澡：沐浴，清理尘垢对自己灵魂的掩埋。

    右边房间里面似乎有人在洗澡： 右边已经有人在洗了，右边对于一个男人来说肯定属阴，人主观上是没办法深入阴性的状态里面去的，但是会自化地处理好，（所以）在房间里面已经有人先在清洗了。

   “我走进了左边房间”：  左边属阳，显态的一面一定要做好认识自己这项工作。

    “三张高低床，最里面高低床上的塑料袋里似乎有我的短裤”： 床上肯定没人了，但是最里面那张床有个塑料袋里面放着他所谓的短裤的一些物品，说明原来这个东西已经准备好了。

    “三张高低床”： 虚位以待，人生命中的三重信号的阴阳属性决定了其发展与进化是没有边界的。

    短裤：短暂的储备。“夫道，于大不终，于小不遗，故万物备”，“最里面有自己的短裤”，主观上客观上已经为其准备好了结果，是为了“广广乎其无不容也，渊渊乎其不可测也”这个大未来服务的。 给你准备一条短裤，短短的一段时间的一种储备的一种运行的模式，是为了大未来服务的。这个大未来是怎么样呢？“广广乎其无不容也，渊渊乎其不可测也”。


二、中国传统文明有其更科学的研究意义 --- 传奇人生的问题：

    请老师讲讲动炼命和命之无为实践中是怎样的？

    静修慧，动炼命，性命修炼实践中性功在前要有作处于阴位，命功随后要忘我无为，那么动炼命中的动是不是指平常的那些运动拳术等等的活动筋骨那些呢？还是指命体上的一些调整反应呢？还望老师解惑赐教！

[语聊]

    “静修慧，动炼命，性命修炼实践中性功在前要有作处于阴位，命功随后要忘我无为，那么动炼命中的动是不是指平常的那些运动拳术等等的活动筋骨那些呢？”：   传奇人生没有交代这一段话是他自己想出来的还是从某种经典上获得的，他没有交代，我们就暂且认为是他自己想出来的。“静修慧，动炼命”这句话可以说是他想出来的，也可以说他参考文献的，我们暂且不说，只说说话讲道理，多言数穷，不如守中。

     靠运动拳术一类要想炼好命功那是缘木求渔。顺着木头去找鱼肯定是找不到的，因为木是往天空中生长的，鱼是在水里的，怎么找的到呢？肯定找不到的，但是很多人就错误地以为“生命在于运动”运动跟身体有关，那肯定是要想练好命功就一定要运动，是不是这样呢？这个思想就非常有偏颇了。

    “生命在于运动”是西方的文化意识，这句话是有其认识上的一些不足的。有个新闻里说一个著名的瑜伽教练年纪不大就过世了，因为瑜伽是比较优雅的一种体型运动，据说练瑜伽练的好的人功夫还是挺高的，但是为什么他过早就过世了呢？这说明光有运动并不能解决健康存在下去的问题，更何况要想进化生命以至长生久视。中国优秀的传统文化将人的性命看成一个整体，生命蓝图中可造化的部分需要人先去肯定它，并能认识它，然后才有可能去实践它。

    我说的是可以造化的部分，什么意思呢？就是我们不知道生命到底是怎样转化的，我们认定了形体以后，我们认为这个形体是固定不变的，它只能是衰老下去的，那它有没有可能在衰老下去之前就转换了呢？有的人说可不可能返老还童呢？西方人就在这个问题上纠结不已，就想在人的生存密码里面解开人的生长密码，然后把人所谓的衰老的机制彻底的剔除掉，从生命中剔除出去使人获得所谓的绝对的长生不老。这种想法肯定是不符合造化的意图的，也不符合自然的现象，更不符合于我们现在的一种矛盾趋势。

    矛盾趋势就是无限扩张的人类的欲望和人有限的生命短暂之间是一对矛盾，这个矛盾怎样去处理，单纯地去研究生命的短暂性让它延续的无限长，那么人的欲望的扩张不就成了这个世界的灾难了吗？人的欲望的扩张不就背离了造物的意图？造物的意图就是这个世界有生老病死，这是一个很正常的循环，这个循环是相对于人的意识而存在的一种合理结构。

    这个结构如果（能）被打破，人类想用科学打破这个结构，打得破吗？肯定是打不破的，不要相信那些专家们所谓的今天研究说找到了一个长寿的因子，明天又研究说找到另外一个长寿的方法。不要相信这些东西，这些东西都是忽悠人的，只能说在相对的角度上延续一个人的生命状态，不能绝对的把人的生命完整的保存下去。 有的人甚至还想着，自己很有钱，死了以后就把人体冷冻起来，50年以后再用医学的方法把人体唤醒。（这样）有意义吗？没有意义，为什么没有意义？因为他的思想根本就没有掌握这个世界运行的规律，所以他在未来可能就是一个傻瓜、一个白痴，或者就是一种无所事事的存在，（如果这样）那又怎么办？

    所以我们要想让自己存在下去就一定要有一种境界有一种观念，我们要把我们的精神和肉体都融入到世界的运行当中去。不要把自我的限定在自我的小圈子里面，这样下去是解脱不了的。至于怎样解决这个问题？它是一种文化的系统性。中国优秀的传统文化将人的性命看成一个整体，生命蓝图中可造化的部分需要人先去肯定它并能认识它然后才有可能去实践它。

    先将“动”与“静”分开来对应性命的需求时，人的观念就变成了性命的一座牢笼，怎么可能有性命的互动与升华呢？传奇人生的这种提问题的方法本身就没有想“静”与“慧”相联系、“动”与“命”相连系到底科不科学？（这）肯定是不科学的。所以一定要慎重的表达自己的思想，就是遣词造句的时候一定要学会用自然的眼光去审视这些词句和它们的搭配是不是合理。

   “还是指命体上的一些调整反应呢”：   这是不确定的，两者之间可能都有，运动拳术一类可以称之为人的主动之动，命体的一些调整反应可以说成是人的被动之动，对于人的健康来说，这两种“动”都有其重要性而不可少。

    而人们的生存观念中往往将人的“被动之动”看成为“病”态，总想一直处于所谓的“舒服”中一味地利用生命。有时候一头疼脑热就认为是一种病态，实际上把这个看成病态就总是想让人一直处在所谓的舒舒服服中追求外在的所谓欲望或者追求、声色犬马那些东西，去追求那些东西就认为自己是舒服的，自己是健康的，然后就这样一味地去利用自己的生命。

    中华文化中认为“痛则不通，通则不痛”这样一个非常通俗易懂辩证思考，显然是将生命形态的辨证性提高到了长久“动态平衡”这个意义上进行认识，中国人是动态平衡的认识，如果从静态的角度上进行认识的话，那么意识观念就已经僵化了,这样是不利于自己往前走的，所以中国传统文明有其更科学的研究意义。这个世界充满着矛盾，我们也正是在矛盾中去发现这些认识的局限性，我们发现的这些局限以后我们将来的认识就少一些乖舛，多一些明智。

三、修炼中的主旨方向一定是无为 --- 雨点zgq的问题：

    “九星连珠"自然天象和农历夏至期间与人体自然的问题

    从6月12、13日起自己就觉得身体气血运行不畅，行动走路不像前段时间方便，到14日身体变得忽冷忽热，晚上早早睡下，下半夜醒，成了上半身热、下半身发寒，第二天就没有了这种状况。后来几天陆陆续续感觉慢慢在恢复，这段时间刚好“九星连珠"自然天象和农历夏至期间。想请熊老师从修炼的角度讲讲"九星连珠"的自然天象和农历夏至与人身体的自然反映！

[语聊]

    简单说就是雨点想做一个横向联系，这个横向联系实际上是不好讲的，因为这需要丰富的天文知识，如果天文知识讲多了，我们的修炼就被忽略不计了，那怎么办呢？我们还是只能说把立论立在那里。

    我们修炼人的认识有一个明显的特点，人越修与天地的联系越密切，那么人的感知就越丰富，人的感觉也就越敏感，相对说来人的感受就越难过，这一结果与人的主观追求是相矛盾的。感知会非常丰富，感觉越来越敏感，相对说来人的感受就越来越难过。为什么会出现这样的情况呢？就是因为你跟天地之间有一种关系，这个通道被打开了以后，你可能要争取利用这个通道，你利用这个通道之前你得承受这个通道反馈给你的相关信息。

    这一点就像刚才在网上人的问题里面所阐述的意思一样，人的主观追求了，往往认为健康就是舒服，没有任何的头疼脑热、感冒发烧、咳嗽、疼痛，没有这些东西就认为这些很正常，自己很健康，实际上是不是这样呢？如果从一个人小的状态一直看到年老、到去世之前的面貌就可以知道，人的意识实际上是在被动接受这些刺激的，比如小的时候非常敏感，但是意识也非常混沌，到了年老之后，意识非常清晰，但是身体又非常迟钝。

    为什么会这样去设计呢？就是为了让人更好的能够反映出来感知、感觉或者感受，把这些东西反馈给这种存在、反馈给自然。有人说这个反馈给自然，又没人去接受它，那反馈有什么意义呢？我就问：你怎么知道没有人去接受这些东西呢？如果人类错误的以为自己的存在和自然的存在都是一个没有感觉的存在的话，那么就把世界的性质正好是看反了。古人说“天性在人”，天性是丰富而多彩的，它把它的性质放在人的身上去体现，而“人心在机”，简单的说人就是忽而在左、忽而在右、忽而想当然、忽而又非常理性，以这样的方法来体现人在自然中的特殊地位。

    修炼中的主旨方向一定是无为，无为就是为了解决人的主观与客观两者之间的至命冲突而存在的。我们有时候需要把这些东西搞清楚，老子在他的道德精神里面为什么强调无为呢？无为到底解决什么样的矛盾呢？实际上就是为了解决主观和客观两者之间的致命的冲突这个矛盾。大家记住，是致命的，不是轻描淡写的，不是云淡风轻的，是致命的。但是你又看不见这种冲突是怎样体现在生命进程中的，这就是人非常悲哀的地方，为什么悲哀呢？就是因为人对自己理解不够，（人对自己）了解的有限，理解更加肤浅，怎么可能去把这个认识的症结给打破呢？打不破，人就像万事万物一样永远的“负阴而抱阳，冲气以为和”，就以为自己活的像个样，实际上不像样也是像（“负阴而抱阳，冲气以为和”）这样的，为什么呢？因为这些东西都是由人的意识来确定的。

    夏至这一天是天体运行形成的时间节点，“九星连珠”也是一种特殊的天体状态的呈现。一年的大周天里面有夏至这一个节点，“九星连珠”是若干年的天体大事件（若干年以后才能够碰到“九星连珠”这种事件），修炼敏感者的身体上就会有相对应的信息呈现，这点是客观的。我们有了这些实践以后，不管别人承认不承认，我们先承认自己身上曾经有过这种反应，有过这种反应我们就把它确定下来，不予置评，先不要下结论。过去就有人将人体称之为小宇宙，大宇宙与人体这个小宇宙存在全息相应性，这就是天人相应，也是道家天人合一观的理论基础。很多修炼者这期间关心的是自身的能量是否能够超越群伦独霸武林（这段武侠小说的词汇，我们暂且借过来形容一下人的心态），而明达的修炼者前辈却告诉后来人“神奇卓异非至人，至人只是常”，“人以奇期圣,我以不奇期圣”。

    把这个话跟武林争霸联系在一块是不是有点瞎扯呢？实际上不瞎扯，因为无论从文字上的小说里面、或者电视剧里面、或者电影里面，只要是武林就是一个乱糟糟的你打过去我杀过来的一个历史背景，把武林的意义、把武术的意义忽略不计了。从来没有人说中国的武术博大精深，对中华民族的健康成长有什么样的积极促进，没有人去讨论这个问题。

    我们就应该从这个角度去重新考虑，小时候接触了武术以后是不是对身体有所促进？在灵活性、灵敏度和智慧的行为上，在我们的行为里面体现出古人在武术上面灌注的智慧，比如说太极拳就是很有智慧的一种武术，你不得不承认这种武术技巧西方人是发明不了的，只有我们东方人才能发明这种武术，对中国人起了多大的健康促进呢？它真的是用来打架吗？那就是太狭隘了，真的是太狭隘了。为什么这样说呢？因为在我们中国五十年代的时候推行太极拳（为了推广太极拳运动,国家体委组织专业人员,在杨氏太极拳的基础上创编了24式太极拳...使太极拳成为一种人们群众喜爱的体育运动）,为什么推行太极拳呢？因为太极拳对人们的身体健康有极大的促进作用，有很多人都学太极拳，很多身体不好的人打太极居然真的有神奇的康复作用。所以最后就把这个问题确定下来，在中国体育管理部门里面有太极拳的一个位置。这也说明武术积极的部分被国家肯定下来了。所以不能老是以武侠小说或者电视剧来判断武术的社会的意义，特别是这些方法的意义。

    另外说个闲话，因为今天翻了一下云雾草庄论坛，潘工把“了本识心”在2016年5月8号提出一个问题又贴上来，让人们回顾一下，这是温故而知新，这里面有些问题也是涉及到我们今天讲这个事。

    了本识心的问题：最近突然感受到一句话“道德不全，不修雷法”，理解不是很深，就是有一天中午回家的时候，到家门口时，就从自己嘴里说出来；以前都没有看到过，连什么是雷法都不知道。也不知道以后该怎么去做，忘各位大德能有所指引。

    我是这样解释的：  雷代表了能量，雷法也代表现代人修炼以追求能量为目标的积累，但是现代人所能积累的道德非常难，因为人们离自然的一面越来越远，所以现代修炼者的道德非常的欠缺已经是不争的事实。现在的修炼界普遍的都以能量为出发点，但实际上这个出发点害死人的。为什么呢？因为知白守黑这一点没有作为原则确定下来，你追求能量，不是把白的守住了吗？守住了有什么好果子吃呢？不是走火就是入魔，这不是吓唬大家，在我们的现实世界里面就是这样的，我已经不知道看到多少了。

    刚才我们讲了一个大连道友的例子就是这样的，能量有什么用呢？积累到自己的身体，但是德行不够，基本的问题你都没有想通，最后把思想定位在仪态上去了（这是九八年的事，有一天他突然跟我说，他说：哎呀，我很佩服你哥厚金老师多年以来修炼出来的仪态），你觉得那个仪态是为了什么东西而服务的呢？想想就可笑。这也说明我们现代人所能积累的道德意识是非常难的，因为人们离自然的一面越来越远，就像刚才举那个例子一样，为什么对仪态很感兴趣呢？因为现代人表面文章太多，什么东西都摆谱子，摆谱有什么呢？深入不到本质里面去，不能解决实际问题。为什么不能解决实际问题呢？就是因为我们看结果。

    我们现在学习《天道》这篇文章，我们不知道天道的意志是怎么样的，我们对天道没有了解的话，我们就是为了学这个文章而学吗？不是的，而是为了明白天道的意志来学习这个文章的。刚才我们已经讲了老子（夫子）对天道的一种定义上，他把天道人格化了，就是他不讲天道讲圣人，圣人是最明白天道的最有解释权的，所以他讲的是圣人的存在方式。连圣人都达到了这样一种境界，那么你要问天道是什么样一种境界？那更加不可思议。我们不知道天道的意志是什么样的，所以就深入不到根本里面去，然后被天道所生，被天道所杀，这是必然的结果，服不服、信不信都是一个无所谓的事，但客观就是如此，天生天杀道之理也。所以现代修炼者的道德非常的欠缺已经是不争的事实。

    因此盲目积累能量对修炼者来说就不一定是福可能是大祸。修炼这个事情也有标本之分，能量是标，道德是本，无本之事物是不能长久存在下去的，成语中有“皮之不存，毛之焉附”的说法，想想看人生不惹修炼这件事则罢，一惹上它却又不知“道德”为何物岂不是替人作嫁、送肉上砧板？这句话很严重吗？希望大家把这个严重的这种结论一定要记下，这是苦口婆心，逆耳良言，一定要把它记下来。追求什么东西，一定要有一个核心的意识。这个核心的意思就是道德，没有道德的这个核心意识，任何东西都将形成灾祸。不言之教之有益，没看过也没听过也完全不懂“雷法”的情况之下却感到和说出了“道德不全，不修雷法”的格言，说明有信息想通过“了本识心”来行不言之教之实，也说明师父与我们时刻同在，这也是修玄德之境不同于修其它功法之处。

   为什么花这么大精力把这篇再重新念一下呢？就是因为这有异曲同工之妙，它们的目的都是表达一个存在，就是我们本身的身体的调整、我们的认识都是为了明白天道，以及从我们人生道德的积累如何才能够趋向于更高的层次这个角度出发的。


四、人类最伟大的事业之一莫过于对人生命进行不断深入而系统的理解 --- 清荷之美的问题：

    钢管挂窗帘

    1、梦见自己家阳台窗户外边，我先生用两个有十几层楼的钢管，在离家近百米的旷野竖立高空并中间横向支撑着两片大小和阳台一样的深绿色窗帘，并带有滑轮，需要时可以摇动滑轮使窗帘在外边遮住窗户，我问他两根这么高的钢管矗立在那会不会影响到别人？他说不会 ，并说家里的光线太亮遮一下。 （梦醒体悟：遮光线也不用这么大费周章，眼睛是心灵的窗户，阳性的引领者此举是在告诉自己眼睛太过注重阳性的开放？但为什么要用十几层楼高的两个钢管竖立高空来挂窗帘呢？还望老师开示）

[语聊]

    道法自然，现实中做任何事情都要通过实践来检验。

    离窗百米的窗帘：离开窗户有上百米这么远能不能够遮挡住外面的阳光呢？肯定是遮挡不了，说明作为与结果不相符合，修炼也是这样，修炼的作为与自己的状态相距太远，是一定没有结果可言的。所以，修炼者一定要认识自己。

    “眼睛是心灵的窗户，阳性的引领者此举是在告诉自己眼睛太过注重阳性的开放？”，这是她自己的认识。这个地方梦者认识到窗户代表着心灵的眼睛，先生（就是她丈夫）就是一种阳性的引导者。这种分类的方法，在我们解释梦境的时候一般都是这样用的。此举的意思就是徒劳的遮挡，代表了不明（不明白不明理的意思）。这样梦者与引导者就成了一个整体中的两面，一个要向外看，一个要徒劳的不让看，丝毫未顾及到向内可能形成的造化，所以结果堪忧。“没有顾及到向内可能形成的造化”是什么意思呢？就是我们修来修去把眼光放到外面去了，而对自己内在的一些变化从来没有引起足够的重视，也没有去真正的聚合它、转化它或者调节它，然后在造化它，根本做不到这一点，你说那个结果是不是非常让人操心。

    另外一个方面，阳光本来是个宝，在梦中认为好像阳光充沛了就要把它遮住，这可能是现在天热，所以这样想的，但实际上我们看看自然的大部分的事物都是这样，阳光大的时候，自然界的植物的光合作用更充分。科学也是这样，比方说天热了，阳光充沛，草庄的太阳能发电机一直在工作，甚至半夜还在工作，为什么？因为白天吸纳的太阳能储存在电池里面，晚上再释放出来还可以工作好几个小时。这都说明阳光是个宝，万物少不了。遮阳者没有想到用阳光洗涤人生的黑暗角落，应该想到这个问题，因为我们要有这种渴望这种诉求，把我们自己的身体内部的黑暗的角落清理干净，使人的生命向着不断成长的机制重新构建和造化。这也是背景意识中需要自知的一些内容。这个问题在这地方提过好多次，关键是修炼者不知道从什么地方下手,其实下手的方法很简单，就是认识自己，改变自己，改造自己，然后再去谈发展自己。没有认识自己，总以为自己掌握的方法都是对点的、有作用的或者能够促进自己成道的，这些想法都是一厢情愿的。


   2、最近身体上的明显变化，现在正值夏天天热，大多场所或家里难免都会开空调，自己却明显感觉去空调场所就不舒服，有凉风从各个毛孔和关节往里灌的感觉，前几天和朋友一起吃饭，穿凉鞋在空调房子待了两小时左右，之后就感觉脚步疼痛，走路都受影响，但一起去的她们好像都没有那么明显的感觉，请问老师这是怎么回事呢？

[语聊]

    这个问题跟刚才雨点提的“九星连珠”与身体的反应的问题有类似的地方，就是人修了以后会变得敏感，人对六淫（风寒暑湿燥热）的感受反应程度与人的敏感度、与平衡能力有相关性。

    修炼者与普通人不同，很多的感知系统都进行了深度开发，但是对外来六淫的平衡工作却交给了主观去完成，主观只有难受的地方，潮湿了不行，干燥也不行，热了也不行，冷了也不行，下雪刮大风也不行。都不行，那人别活着了呗，为什么人要活着呢？自然界是不管这些的，它会用各种各样的方法来跟你打交道，如果一味地去发明各种各样的水泥盒子、金属盒子或者各种各样的机器，调节自己的环境使自己自舒舒服服“无所累也”，如果认为这个就是“无所累也”，那就是想错了，不知道这些问题不该人主观意识去处理。

    对外来六淫的平衡工作交给了主观去完成，所以人会感到不堪重负，力不从心。因为人的主观是无法沟通生命中各种生理系统的，更遑论去平衡它们。人类最伟大的事业之一莫过于对人生命进行不断深入而系统的理解，摒弃传统的旧观念，建立全然的新观念。西方医学对人体的认识的那一套，明显是不符合于我们身体的状态的，这在市面上在网络上有很多的争论，大家可以看一看。所以，修炼者想在修炼中既不受消极信息的影响又能够共享生命进化的红利，就一定要建立系统意识，要让真意识茁壮成长，由客观的一面来完善生命的平衡与再造，这个即称之为“民以自化”，是由“无为而治”形成的积极生命态。

    我曾经提过一个观念，大家肯定也记得，就是天气很寒冷，一个人他很冷，天气很寒冷，到底是像拙火定那样提高人体内的温度提高好呢？还是降低好呢？正常的反应肯定说提高能量好。比如像密宗的一些功法在检验这个人修炼的结果的时候，他一定会让这个人打着赤膊在雪地里坐着，看看周边的雪化的半径有多大，如果化的越大，说明他的功夫越高，然后还要把雅鲁藏布江里面的冰冰凉的刺骨的寒水往他披着袈裟的身体上浇，要把袈裟完全湿透，然后用他的内火把这个袈裟烤干，这样一些过程要进行三次，如果这个人能够掐得住说明他已经可以毕业了。但实际上我讲的是另外一回事，修炼者到一定程度，在寒气太重的时候，如果降低人的体温（会怎么样呢），人身体的体温在37度多一点，如果降低一度，36度，人身体会不会受影响呢？如果是一个正常人肯定就受影响了，人体温过低肯定有很多副作用。但是如果作为一个修炼者，他内分泌系统受自己的植物性系统和他的神的调控，达到一种跟寒冷的天气重新再平衡的这个过程，最后身体不但是感觉不太寒冷，相反还感觉到很舒服很暖和。
   
    这跟我平常讲那个故事一样，我有个同事坐在车上，大家都觉得很冷，我就告诉她，我说：“你是不是能够想一想自己在东湖里面去游泳呢”。她说：“瞎说，这么冷的天水里去游泳不冻死了”。我说：“又没让你真下水，你就是想一想，你可以尝试一下，实验一下”。因为她这个人非常敏感，是一种非常敏感又有自然反应的这种机体。我能够从这个角度看出来她有这种特质，我就让她做这个实验，结果她一想自己在东湖里面游泳，游了一会儿，她马上觉得自己坐在车上身体开始剧烈的发热了，她说：“这很神奇”，这是什么原理呢？

    这个问题记着就好了，人的身体不是没有可能去抵御这个寒冷，而是不明白道理就没办法知道这个抵御寒冷的方法。人有时候就是这样的，就像我们所说的很尊敬的严新老师老师一样，三九天他一向都是一件衬衣一个领带，外面再穿一个西装，一年四季都是这样，他天热了，他也不热，天冷，他也不冷，他凭什么去调节呢？我所说的这种调节在道家的方法里面是非常普遍的，希望大家能够把这个普遍的理念先接受好，不要先去鼓捣那些方法，方法你是做不到的，因为你自己本身没有这种基础，你鼓捣方法，只会越鼓捣越往相反的方向走。

    我们现在碰到这样一个例子，就是清荷之美这个问题，自己通过修炼以后身体变敏感了，然后问题就来了，因为空调吹不了了，一吹空调就难受，这是什么原因造成的呢？就是我们把平衡外来的六淫的这份工作交给交给了主观去完成，所以人就感觉到不堪重负，力不从心。大家说是不是这样呢？所以一定要从客观上去开发自己的生命系统，而不是说从主观上去资助它，让主观过剩，主观过剩没有什么好处，要让客观一定要有新的成长和发展。在认识自己的问题上有很多奥妙，我们要从这些奥妙中去找到普遍的规律，这就是我们所需要完成的修炼的工作。

五、中华道德文明是一个慈悲的文明，是未来人类的必由之路 --- 只是未名的问题：

    两个梦

    1、头发被妈剪掉了。 6月24晨一梦，可能是指导修炼的，敬请老师加以明示；我自己是个上小学五年级的女孩，我儿子是我的弟弟在我身边，我右边的头发因被妈妈剪掉了束不起来，我因此没去上学（左边有发，右边没发），心里着急就想办法，就跟弟弟商量，去找宋老师要卷子，把考卷上的题都答了，也照样不会误了升学，老师的办公室可以看到，我就守着宋老师回来，这样子语文没什么问题。然数学呢，数学老师比较严苛，不一定要得了卷子，但还是要硬着头皮去找她的。语文和数学老师都是曾经的中学老师。（梦醒）

[语聊]

    “自己是个上小学五年级的女孩”：   修炼的启蒙开始于对人生命的再认识。这些语文和数学老师都是中学的老师，但是为什么在梦里面又变成了小学五年级呢？这是在告诉我们，修炼的启蒙称为小学，就要开始对生命有所认识。

    “我儿子是我的弟弟在我身边”：   儿子变成了弟弟，不是弟弟变大了，而是要返回到未启蒙的心理年龄才能认清修炼的前途。这个结论是自然而然由大家自己本身的梦境里面传递出来的不言之教所形成的。要返回到未启蒙的心理年龄才能认清修炼的前途，就是我们有些思维的基本状态是可以返璞归真的。意识方面可以返老还童，现实的一面，何时能够返老还童，那就靠人的德的积累。我们的德的积累到一定程度以后，我们的状态就完全被客观所促进了，那我们的存在自然而然可以顺应返朴的状态。

   “我右边的头发因被妈妈剪掉了束不起来，我因此没去上学（左边有发，右边没发）”：   女性的右边属阳，左边属阴，“左边有发”说明阴性的一面有发展的基础。“右边没发”说明阳性的一面还缺乏认识的积累和实践的变化。

   “着急就想办法，就跟弟弟商量，去找宋老师要卷子，把考卷上的题都答了，也照样不会误了升学，老师的办公室可以看到，我就守着宋老师回来，这样子语文没什么问题。然数学呢，数学老师比较严苛，不一定要得了卷子，但还是要硬着头皮去找她的”：   

   “与弟弟商量”：因为年龄相仿，所以是在相与为类中寻找进化的答案。大家记住这个结论，就像上面结论“要返回到未启蒙的心理年龄才能认清修炼的前途”，这个修炼的前途何时才能够认清呢？就是当你的心理年龄不是在现实的年龄状态的时候，基本上就会慢慢的集约出一个新的状态，这就是人的未来。而现在这一个结论也是这样，“在相与为类中寻找进化的答案”，就是考虑问题要相与为类中去寻找相应的对象，没有相与为类的东西，你说你在那个地方静坐也好、站桩也好或者其他的动功也好，有什么意义呢？没什么意义，人还是一天一天的衰败下去，那有什么用？

    “升学”：指的是生命的升华。

    “语文宋老师”：语文，文理。修炼的文理是天地白送给人类的，这个东西没有任何的阻拦、没有任何遮拦，它直接告诉人类有些道理你是可以得到的。你可以得到，但是至于要想成道的话，那就一定要经过艰苦卓绝的磨难的洗礼。修炼的文理天地是白送给人类的了，但是人类负阴抱阳的性质会将其束之高搁。

    “数学老师比较严苛”：修炼的机理可能通过数理（数学的道理，数字的相互关系）反映出来，但是其间的难度超过想象，需要修炼者具备极高的灵性。这都是根据大家自己本身的信号凝聚出来的一种信息和结论，希望大家能够认真的对待，就相当于认真地对待自己的实践一样。

    “卷子”：   卷子还只是书面的答题，实践中让人走一条完整而成功的路，更需要修炼者付出艰苦卓绝的努力。


    2、老师与师傅。 6月12日中午午休时做了一个梦，在一个陌生地方，我和唐勇要往回赶，路面开阔，右边是一片集市，唐勇把一个空的大箩筐放在集市那边的棚屋下，好象是借用后要归还的。一个很精神的老头儿和我们坐一起聊天，他是市场的管理人。醒后脑子里浮现市场管理人的样貌，有点像是老师。之前有个戴着长胡子的仙人出现在梦里，也有风景之地的看门人在梦里出现，恍惚中都与老师相像。那么老师就是师傅了吧？！请厚音老师解惑！

[语聊]

   “陌生地”： 人类对修炼这个地方是陌生的。修炼这个地方（陌生的地方）不容不通天理的人进入。
   
    “唐勇”：   唐，中华的代称。勇，慈故能勇。 中华道德文明是一个慈悲的文明，是未来人类的必由之路。

    “右边是一片集市”：   阴性的一面需要积累大量的信息才能完成造化的奠基。

   “空的大箩筐放在集市”：    要搜罗正反两面的发展变化，要看清阴阳推进历史进步的真象。

    所有的梦中人都像老师：   民有所向，心有所取，学会了穷理也就掌握了空空不空之道，就不会执着于某个老师而深刻体会出众人为师的大道之然。


六、人成就了龙的性格才能使自己的德交归于公天下 --- 如影随行的问题：

    开着纸折成的车回家

    7月7日凌晨的梦：在公司楼底，看到天空一片漆黑，准备下暴雨，急忙来到龙城路等公交回家,可是看不清哪一路公交能回（近期的梦经常在梦里看不见或看不清东西，或是睁不开眼睛）。着急之下发现自己有车，拿出一个巴掌那么大的长方形带空形状的纸折，我一只脚踩上去后便飞快的动了起来。不由自主的开到了河堤，担心河堤涨水，于是没有走江边。在经过一个立交下穿通道的桥面时，车子一下带我飞下了很高很高的下穿通道，落下时惊了一下，安全落地了，回到了家，女儿和一个男孩在玩，女儿的奶奶和我四姨也在，我好像自己调制一种洗澡用的粘液，其他都不记得了。 （有点感叹，修炼之难，进步没有积累，退步一落千丈,失落，无奈）请老师帮忙解惑，感恩老师。

[语聊]

    “近期的梦经常在梦里看不见或看不清东西，或是睁不开眼睛”：  为什么会这样？这肯定在暗示人一些什么东西。“梦里”，在生命潜在的角度。“看不见或看不清东西，或是睁不开眼睛”，肝气不足，不能支撑人的神在阴性的角度反映出信息的面貌。修炼就是要将人的感知系统交给客观意识去处理，然后再与客观世界去交流，就是要把人的感知系统交出去，人主观上就处在那种混沌的状态中。

    “在公司楼底，看到天空一片漆黑，准备下暴雨，急忙来到龙城路等公交回家,可是看不清哪一路公交能回”：

    “公司”：司公的精神与德性。就是看自己是不是能够建立起来对待天下公道的这种精神和德性，如果没有建立起来，那么天空就一片漆黑，老天爷不睁眼是因为自己德性与天道不符合。

    “要下暴雨了”：人的俗身浊气需要天道的强力荡涤才有可能清净那么一点点，主要还是要靠人心的认识与觉察及转变。

    “龙城路等公交回家”：龙城路，成就了龙的性格。人成就了龙的性格才能使自己的德交归于公天下。

    “回家”：回到人初始的本源中去才有人真正的长生久视。

    “看不清路牌”：路牌，代表确定性的方向。有人指明了道路而自己却不明所以，并不是此道不真实，而是自己的心为私心所蒙蔽。

    “着急之下发现自己有车，拿出一个巴掌那么大的长方形带空形状的纸折，我一只脚踩上去后便飞快的动了起来”：   梦中的虚幻代表了现实中人的遗传信息尚存一些可以沟通天地神奇力量的通道。“点豆成兵,斩草为马”并不是单纯的一种魔法，而是与人们的深层意识相关联的一种道法体现，人只要好好地修道成德，就可以将其还原出来造福于人寰。

   “有点感叹，修炼之难，进步没有积累，退步一落千丈,失落，无奈”：   实际上她没说自己什么地方退步了，也没说什么地方什么样的观念才是进步，只是在说自己的感受，我倒觉得她进步了，为什么呢？因为她做梦做得更短了、更加精炼验了，不像过去做个梦非常漫长，念就得念半天，每次处理她的文章时总要花很长的时间去修改精简。光精简和修改就要花很大的精力，但是今天的梦境就交代得很清。

    比如她在表达一个问题是比较准确的，她说“女儿的奶奶”--- 没说自己的婆婆，说“和我四姨”--- 她没说是别人家的四姨。我的四姨和女儿的奶奶隔了一层，说明人的生活上本身就有一种明显的代沟，一代人跟另外一代人之间总有一个很难跨越的鸿沟一样，有些事情肯定就不太容易理顺。要想修炼好也不是很难，就是要从生活的细节上把这些意思看清楚。为什么说话时一定要说女儿的奶奶，而不说自己的婆婆呢？最起码把婆婆当自己妈一样去称呼也没什么错，但是对自己的四姨，她就是非常肯定。说明在意识中有很多的处理，是没有按照修炼的要求进行下去的。


七、初始的机理最能切中事物的运动规律 --- 潘工的问题：

    物理老师教高等数学

    梦里我是高中物理老师但没有正式编制，老教师让我去教初中的高等数学。我想高等数学我还不行，又想到初中怎么也学高等数学呢？看教材才明白是比较初级、简单的内容，可以教。觉得这个梦跟上次请别人写了论文考取中医资格证后当了小导游有点联系。请熊老师指点。

[语聊]

    我们讲了这么多的问题，大家可能都要做一个工作，要和我们自己今天学习的原文联系起来。今天学习的原文谈到天道时庄子是以圣人的人格去说明天道的形态，（通过）圣人的人格去说天道的存在。“观天之道,执天之行,尽矣”，你要向天道学习大公无私，要能够蓄养万物而没有分别，这就是它的大。我们的心胸如果足够大的话，这个问题就比较好办了。

    “我是高中物理老师但没有正式编制”：   “大学毕业考高中”，我们把这句话念过来念过去，已经念过很多次了，大学毕业以后再去考高中，为什么？因为高中比大学更厉害，为什么高中更厉害呢？就是因为这是需要从更高层次去认识这个世界和人生。老师：说教者。没有正式的编制：还是一个没有得到信号确认的说教者。

    “老教师让我去教初中的高等数学”：   老教师：老说教派。我：小说教派。初中：原来、本来、如来中的一些原始机理。高等数学：数学数理是能够说明一些关键性的东西的，就像严新老师的练功八十字里面说“数术定根通”。初始的机理最能切中事物的运动规律。这里面高等和初级之间是一对辩证的整体，认识事物的方法可以在这个地方印证人的有为和无为的结果。

   “看教材才明白是比较初级、简单的内容，可以教”：   大道至简至易，奈何人的认识和文化以及习性一直都在趋繁弃简，至死也不知道停下脚步早早地回头。“大道甚夷而民好径”，这句话指的就是整个人类的认识习性都是既定的，“不道早矣”，是既定的但也是可以觉察而觉醒的。谁能在人生中于此知止而能返，成道不难不繁不远矣。

    潘工的这个梦想介绍的就是我们自己本身的努力是有出路的，我们知道了人类的文化习性以及认识上的一种趋势（固定的趋势就是趋繁弃简），认识到这些以后，同时我们也得到了老子的启示“大道甚夷而民好径”，老百姓偏偏要走小路是没办法的事，整个人类的认识习性都是既定的，“不道早矣”，是既定的但也是可以觉察而觉醒的。谁能在人生中于此知止而能返，成道不难不繁不远矣。在此祝大家在修道的历程上不难不繁不远矣，说不难是不可能的，不繁倒是可以由自己选择，不远矣就看自己是不是把自然的行为看得更加是自己的必须。祝大家修炼进步！