[第二十六章] 心物是同一的存在——不以身轻天下——轻浮动摇生存根本

重为轻根，静为燥君。是以圣人终日行，不离辎重，虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下？轻则失臣，躁则失君。

这一章讲的是比较实际的行为。  

圣人出行要坐车，也要带箱，笼，里面装满了自己的衣服，冬天的，夏天的，都是你离不开的。离开了就很难过日子。就是说，圣人也要以重为基础。重为轻根，当你轻举的时候，或者说潇洒，它肯定是建立在辎重上面的。就像我们现代人搞服装表演，在T字台上迈着丁字步的时候，在背后有多少人在伺候他们啊。整个体系是非常庞大的。服装事业就是以重为本的事业。你别看漂亮的模特儿在T字台上扭来扭去，看起来很潇洒，实际在她的背后有非常重的支持。静为躁君，你静，才是躁动的君主。也就是静，是所有躁动的根本。这就是我刚才说的那个推论，潜在场。你只要静下来，你就在对潜在场作贡献。像我们闫工的能量，他说被我偷去了。那么师父偷不偷我的能量呢？我想师父肯定偷我的能量。实际上这怎么叫偷呢？本身就来自于天地间的东西，不存在偷，它只不过是在自然中、在道中间、在虚无的事物中，不停的在循环而已。你既然知道了这个循环，一旦觉悟之后，只要感觉进入了，那么你的身体就自动地进入了，这就是真修。因为你有统一观，你知道潜在的东西到底是什么东西。然后你知道“道”怎样在作用，那么你只要守住了这个东西，你是不是在作贡献呢？这就是问题的核心。  

接下来，虽有荣观，燕处超然。有非常盛大的活动，非常荣耀的位置，或者说荣誉，它同样还是显得很潇洒，心情超然，根本没有记挂这些东西。显得非常的安闲和安逸。这对人是很困难的。因为人们喜欢名、利，特别是现在的明星们，喜欢签字，我记得看过一个日本的电影，叫蒲田进行曲，有个人让明星签字，那好啊，拿笔来，签到什么地方呢？没地方签，把裤腿一撸，签到我的腿上。作者肯定是在嘲笑这种做法，人们是不得不处在这个环境中。荣观，这种现象到处都是，人们喜欢这个东西，老百姓没有不喜欢名、利、荣誉的，这些东西对人很有刺激作用。有了名气就有了利，所以拼命的追求名，只要有一点出名的机会绝对抓住不放，影响自己出名的绝对就落井下石，防患于未然。我说的这些就是我们现实社会不安定的基本因素。我们是支持这种因素？还是首先在自己的修为上防止这种因素的作用呢？我想一定要从后一点上去下功夫。就是在我们的心理上一定要放弃它。你不要喜欢名。大家要知道，有了名以后，名这个东西虽然是虚的，但它最终能够转换成实的东西，这就是财。大家都知道这个道理，为什么要放弃它？因为你是一个修道者，为什么要放弃它？因为玄界有很多规律要剥夺它。当你有了之后，它一定要拿过去，你欠缺的时候它才补给你。那么你是保持欠缺呢？还是保持充沛呢？我想最好是欠缺一点好。  

这后面一句话：奈何万乘之主，而以身轻天下？这是说做君王的，如果你以身轻天下，没有顾及到天下的利益，只是自己顾自己的享受，这就是以身轻天下。以身，是追求身上的感受，轻，也就是你轻浮，你追求这一些，不知道背后的支持者。历史上多少君王都是这样，把自己的天下葬送了。无论是清朝也好、明朝也好、元朝也好、宋朝也好都是追求这个享受，结果失去了天下。你想这个结果都是在老子道德经发现以后发生的，说明什么道理哪？老子在两千年前已经把这个话说了，有多少君王听他的话呢？这些君王都称为天子，称孤道寡，都很谦虚，但他能以重民立为本吗？他做不到。

我们这是讲的社会，实际上在修练中也是这样。大部分修练者追求的是身轻这个部分。而不是身重。他不知道背后有哪些信息在起作用。逞欲，不断地给自己的欲望找理由，认为自己的欲望很有道理。人的想法都是有来源。总认为师父是这样说的，是这样指挥我做的，做了以后怎么样？无非就是杀身之祸。这样的事在书上也写了，武汉有个姓刘的气功师，在解放公园传功的，练到后来他对自己的欲望，可以说根本没有认识到，信息告诉他很多男女双修的办法，他跟很多女的发生了关系，最后怎么样呢？判了死刑。这就说明，修炼中间也有轻的一面。到底这个重，你认识到了没有？这个“重”来自什么地方？来自你背后的信息。你知道它是什么意思吗？它是你的君。这个君是你的潜意识。它是一个统一的场，它不是你个人的心。当你的心在动的时候，你免不了就轻。你一轻，就狂，一狂，就不可收拾。最后把人头也搞掉了。像这样的例子可以说太多了。我在牢中看到这样一篇报道，也是在武汉，有夫妻俩的都搞气功，很奇怪，这个女的公然支持自己丈夫跟他的学员发生不正当关系，最后他的夫人也判了四年，那个男的判了死刑。这都是我从现实中看到的事情，我也就知道自己不能太轻浮啊，轻则失根哪。

这个根就是你的君，君就是潜意识，就是你的神。躁则失君，什么叫躁？一躁动，你本来的东西就守不住了。本来就是你的本性、你的神。守不住它，你最终会失去它。人的本性习惯于静，在静中它才能够展现。我从大量的气功实践中也可以看出来，没有说看见谁你在跑步的时候，你的神能够出现的，我从来没有听说过。  

大家可以想一下有一种运动，它往往能看到一些真实的东西，那是一种什么运动啊？大家可以研究一下。恩，他动，动了自发了，那是本性在动。  

基本文字内容就是这些，下面简单的概括一下。

1.立论：立命止欲。命，是你的重，而欲望，是你的轻。所以说立命要止欲，你不止欲，就没办法修炼。

2.方法：重神静心。

3.色空转换在重轻。

4.阴阳颠倒之道。

5.重在观念。

下面简单地给大家介绍一下。  

立命止欲，命肯定是重的，你的身体本身就很重，你要修他，就得止住自己的欲望。带着欲望指望能修好自己的命？要想身体好都做不到，更不要说轻举飞升了。  

重神静心，就是你要知道神这个东西你别看它是虚的，但是它比你重。因为当人要死的时候，思维要解体的时候，人会很兴奋，但一解体，思维就没有了。只有你的感觉，这个感觉就是神。所以神的寿命比你的心要长，你要是不重视它，不先把它解脱，最终你的修炼等于白修，还不如享受生活。你一定要修，就一定要知道那个东西的作用。所谓静心，是说你平常，无论是生活中还是修炼中，都要保持心不乱动。不乱动，心就静得下来。静得下来，那么你的神自动的就会运动。有时候功法都不需要炼，它就运动。就像我那天说的，打麻将观世音都要来点化点化，你做好事，观世音她来不来？她肯定要来，说不定如来佛也来了，太上老君也来了。为什么？因为你心之所在。当然他来了你不一定知道。你为什么要知道他呢？这里还是有个重和轻的问题，你心里有它的时候，即使没看见他，他还在起作用。这就是重神静心的全部含义。  

色空转换在重轻。过去说，色不异空，空不异色。我刚才讲的在运动中有时能看见，就是色的问题。有的人把色全部理解成坏的东西，但佛家里面就知道色空不异。不异就是不排斥，既然不排斥，那么它相互之间就可以转换了？我只是简单的介绍一下藏密功里面一般把人的色的一面，甚至作为一种金刚法门。它摆在那个地方，让你去参悟，参悟透了，你就知道，原来色空可以转换。空，你别看它是空的，但实际上它是重的。色，你别看它是很实在的，但是它是轻的。一定要把这一点首先搞清楚，然后你再去想我说的话，然后再去悟那个问题，就是我刚才说的什么运动能看到神？  

阴阳颠倒之道，什么叫阴阳颠倒？阴阳互换。这就不好理解了。颠倒还可以理解。过去说，颠倒颠，奇妙在中间。颠倒什么东西呢？实际上就是颠倒你的心态。首先心态要颠倒过来，心态不颠倒过来，那么你的阴阳整个操作的过程中，你就难以把握。你按常人的心态去认识阴阳，你就会发现，把它错误的理解成了房中术。实际上它不是房中术。猜透很重要，《阴符经》中讲，这是阴阳相盛。当你掌握了阴阳变化的规律以后，你一定要重阴，就是你对阴的一面一定要反反复复的去关注它。关注它、观察它，然后从阳的一面自在它。你让他自己去存在，你就会发现，你这个事物的颠倒过程它有个自动的表现。这个表现是不以人的意志为转移的。它表现出来以后，对于你来说，就产生了一种新的功法。如果你经常的重视这个问题，他就肯定有新的功法告诉你。你没有重视，你新的功法产生不了。你要靠我告诉你的这些功法，认为反正只要老师在旁边指点，我就肯定可以成功，错了。要学会阴阳颠倒这个过程怎样去在观念上立足。这实际上是最重要的一点，就是重在观念。

实际上老子的道德经里面从来就没有谈到什么丹道啊，神道啊，都没谈到。他没有谈技术性的方法，但为什么古人把它奉为经典哪？就是因为他讲的是一种观念的革新。没有新的观念，你所有的修练都是空架子，没意思。这就是第二十六章。

下面我提一个问题，人身上什么东西最重要？

师父在书里面教我们的就是怎样去认识问题，把这些问题解决了，其他的问题都迎刃而解。  

那么我再提个问题，什么叫顺其自然？（答：下意识的行为.）

如果你真正做到的心不动，非常静，性一动它无不和自己的现实相对应的。他每一点都能够找到验证的对象。

我们的目的无非是三点，第一，身体健康。第二，调整环境。第三，你功夫再高一点，就是控制环境了。控制，就是它要按你的意愿去变化。不是那种有为的控制。而是你的思维本身就有影响环境的能力。  

有些事是不可思议的。超出想象范畴的事，你首先要知道它和你有关。要是被你看到了，就证明他跟你有缘。《解缘道根》里说的，你看到了、你发现了或者你听到了，都和你有缘。有缘的事都和你的思维有关。你在验证的时候你会发现你在调整你的环境。如果你有很强烈的意念，你说我要改变这个人的人生，能不能改变呢？他怎么没有这个能量呢？他肯定有。（功力）你又扯到功力上去了，你就是功力不够，天地之间还有功嘛。不是那个问题。说到底，当你思维的能量越来越大的时候，就是你修得越来越好的时候，你的观念比较符合于自然之道的时候，你的能量就越来越大。你想问题的时候呢，这个环境就随着你变。这个变是你改变了它还是你控制了它？这只不过是词汇的不同而已。实际上你也可以说是调整它，也可以说是控制它、也可以说是改变它、也可以说是改造了它、也可以说是造化了它，要不然神创造宇宙，它怎么创造的？不就是这样创造吗？  

我们在这一章里所讲的大、逝、远、反，讲的实际上就是这样一个过程。你别看它大，它渺茫，它远，最后它肯定要返回来，反到你的现实中来。这个时候你就知道你的功力在上长了。现在一般人们都把发放外气当作真正的气功，李XX那样的人居然还成了教主，这说明他那些信徒们在观念上支持他，它照样起作用了。他借用了这些人的能量。XX功为什么有蛊惑性呢？它最大的问题是自伐，自己夸奖自己。自是，自己抬高自己的位置。他这个东西非常符合人的本意。练XX功的有许多知识分子，有个特点，一般都是怀才不遇。它本身心理结构中就有一个疙瘩。但他不知道自己的状态，然后经过HZ一激发，邻居很多人的思维一激发，它是最大的，它能保证你圆满、成功。心在随着他狂妄的这一面在上升，越爬越高越爬越高，最后就忘记自己本来的位置了。忘记了自己的现实，可以这样说，修炼的问题最终还是自己的个体和大的存在相互之间的关系问题。说白了，就是天人合一的问题。这个合，你能不能理解？不理解，你就没办法合。理解了，你就慢慢的合。你今天合一点，明天合一点，你终究能够体会到合的好处。我是体会了这个好处的。  

不是讲了吗？一切都是观念的问题了，你不敢朝那个地方想，你想都不敢往那个地方想，你怎么合？你说那不可能，你既然承认这一点，你就从观念上改变嘛。从今天开始改。信不足焉，有不信焉。信不足的时候，他就慢慢的退到不信的角度上去了。

将来人们的宗教观念，神仙意识，以及人们的文化观念全部都要改。要不改，整个世界乱套了。它没办法再发展下去了。你不要以为我们现在的社会在飞速发展，我们的经济在腾飞，我们目前的问题已经非常严重的摆在眼前，我们只不过是不知道这个全貌而已。只有那些专家们知道全貌。所以专家们总是忧心忡忡，因为这个腾飞的背后是以很重的资源开发、资源浪费为前提的。那是一个很可怕的事，到时候你所有的东西都挖空了，还拿什么去发展，发展不起来了。现在中央为什么提出科学的发展观哪？就是因为专家在不断地提醒他，那我们为什么还不引起注意呢？本身我们新的思维就应该产生，新的神的观念，新的宗教思维，新的文化都要产生。为什么不迎接它的到来呢？还觉得不可能，不可能，你就进入不了那个角色，进入不了那个环境。你最终就是被淘汰的那种人类。就是这个结论。

整个人类也是这样，没有深刻的教训，他不可能在文化上有很深的改革。我只能这样说，我不是在这个地方散布恐怖论，但是这个事情一定要出现，所以我们的修炼是在所必行的。你不能掉以轻心。你不能说我这个可有可无。

不修炼也可以，做普通老百姓，到时候没有痛苦。因为自然给与人的状态它就是这样。  

你别说，现在中央的那些参谋们他们也在研究自然规律。所以他们也说，重在创新，现在我们所说的创新就是不被外国人牵着鼻子跑。现在西方的科学技术，主要是掌握在软科学，软技术上面，他对硬件、一般的重工业都不在乎了。他全部都转让给你，拼命的消耗你的资源，他在保存自己的资源的同时，他再享受自己的技术带给他的生活。西方人每小时的工作报酬比我们不知要高多少。我们中国人的钱到底都跑什么地方去了？都跑到人家口袋里面去了。

创新在修炼中同样也是至关重要的事。你没有创新的事，老拿古人的那些东西鼓捣，靠这些东西还要做神仙，你返回去几百年可以，还有一点点机会。（道友提问略。。。）

闫工，您不能说没找到门，实际上道它本身没有门，因为道大嘛。

这就是人有限的规律嘛，你被这种规律所约束了，你为什么非要把道想成是个院子呢？那好，你还在道以外了？道以外空间不是更大吗？那你何必要进到道里面去哪？

你看你昨天还说你已经进了隧道，在隧道里面飞快的飞，而且一下子就上了天，今天又说你连门缝都没摸着，这是你自己跟自己的潜意识在开玩笑。（道友讨论略。。。）

那个不叫创新，那叫篡改。  

真正需要解决的是地球上人类的相互争斗问题。这个问题解决了，其他的问题就可以在和平的环境中去考虑。现在人类盲目的发展工业、发展科学、发展技术，也就是过渡的强调物质的作用，而精神的作用呢？没有更深一步的去考虑，也没有研究。以后发展下去，新的文化肯定要产生，产生的目的就是引导人们的思维合理的去思考这个社会，这个思考，现在明显的有一个矛盾，这个矛盾是最不好解决的，就是老子提出来的，你为道，日损。为学，日益。到底是学？还是不学？不学，你的灵感就可能越来越深，一学，你的灵感就下降了。所以有时候说炼哪，不炼哪，我说这不是炼所能够解决的。即使你不去吸收新的观念，你在你自己的思维中不断的有创造性的认识，你再加深你自己的感觉，你同样也在练。这个方法就事半功倍。如果你要靠学，然后你边学边练，这时你就会发现你学的东西最终把你的手脚都绑住了。创造性的意识就没办法出来。自己本性的一面也体现不了。

打个最简单的比方，实际上书里面有许多文字已经被篡改了。古人它本身就在篡改，我们今天人再篡改一次，所以对它文字的原貌啊，原意呀，不知所终。比方说：“读诵经典，德化心灵，”用德去化，德是什么东西呢？他根本都不谈道。他没有虚的东西，都是实的，人们一看德，就知道，做好人，做好事。那完了，整个社会就由这一个德字，就足以造成人们的心理负担过重，心理一旦有这种框框的负担以后，那么他的行为自然的起来么？他自然不起来。他自然不起来，他做的时候就表面一套，背后一套，这就是老子跟孔子非常明显的区别。一个强调失道以后所有的东西，德、智、仁、义、礼，对道的认识根本就没强调，根本就没说清楚道到底是什么东西，作为我们人来说，有哪些规范性的东西。“开慧启智”，他把慧和智分开来说，智慧是可以分开来说，智可以是阳性的，慧可以是阴性的。那么你启智的作用是什么呢？“培神育贤”，老子说不尚贤，使民不争，你尚贤，这是提倡老子的思想呢？还是背离老子的思想呢？从这几个字就可以明显地看出，无论是现代人，还是古代人，在理解老子的思想的时候，都没办法全面地去把握它。他讲的是一个系统，不是玩的文字游戏。你连这个系统都没有理解，你怎么可能去修这个东西呢？现代人不可能说清楚道怎么修。越说，错误就越多。你写的东西越多，你的错误就越多。

也不是错，他没什么错。你从创新和保守的角度去看这个问题你就会发现，创新是历史本身的一种动力。创新，新的就到来了。但是新的东西到来的时候，却充满着磨难。新的东西它肯定要经受磨难，才能够体现出来。那么相反，你再看看那些保守的东西你就会发现，所有坚守保守的人，他绝对能够获得既得利益。历史上的孔子，可以这样说，他是最大的保守利益的获得者。无论那个朝代，都要把他当圣贤供着，为什么呢？因为他的思想是愚弄人们的，所以每一个朝代都要把他当圣贤去供奉。这是什么道理呢？为什么老子没有人喜欢呢？我们现在有人在推行老子的思想的时候，实际上叫挂羊头卖狗肉。

你对他的精神实质很难以全面地去把握它。你说去说来，所强调的，他说要不尚贤，你偏偏要培神育贤。当然他也可以这样解释，说我这个地方培的圣，是说主体上的圣，你认为这是主体上的圣，在客观上，人们是不是能够区别得很清楚呢？没有人能够有能力去区别。他根本都区别不了。所以最终你干的事，还是老子所说的，有为的事。你干的有为的事，最终就有消极作用。

所以老子无为的思想，让人们民以自化。你爱怎么干就怎么干，我的话已经说了......（讨论略......）