熊厚金《德道经》注解（节选）

熊厚金老师释解《德道经》第十五章《守母》的部分内容：
原文：塞其闷，闭其门，终身不堇。
句义：
六根不漏，不放任后天有为意识之心主宰六门（眼、耳、鼻、舌、身、意），则不会因过度消耗德能而过早地因神性饥殣而死亡。
原文：启其闷，济其事，终身不救。
句义：
打开六门，放任后天阴我心意识主宰六根，沉溺于世俗名利常中非德性地消耗德能，那么终身将不得解救。
点评：厚金老师老师的注解高度概括，把“门”的含义解释清楚，比较完整，很好！

现在许多人解释道德经都说得很好, 韩金英也说得头头是道, 很不错的

我们云雾草庄的不少道友都混了几十年, 十几年, 让他们来注解道德经

估计也八九不离十吧.只是他们志不在此而已.可问题还是不在这里面

厚音老师早已为此作了文字简答,同时也随机逢缘碰面道友释放了口传

特质化的教言, 仍需同道们进一步觉醒

引用第1楼阿城于2010-04-12 14:27发表的:
现在许多人解释道德经都说得很好, 韩金英也说得头头是道, 很不错的

我们云雾草庄的不少道友都混了几十年, 十几年, 让他们来注解道德经

估计也八九不离十吧.只是他们志不在此而已.可问题还是不在这里面
.......

阿城兄此言令我汗颜也！自己虽然修了多年，水平还很低，还没有“觉醒”，对《道德经》的理解还很浅，虽然当过十几年的老师，给大、中专学生上过多年的课，但在草庄语聊室，都不敢发言，就怕发表了谬论，误人子弟。每看老师对《道德经》的注解和演绎，我佩服的不得了。且不说两位熊老师出版的好多本著作，水平之高令我赞叹。当年在武汉东湖听元君师母两个多小时的讲课，师母那种刻苦耐劳的品质，那种高妙的悟性，令我赞叹。
道兄想注解《道德经》已经能做到“八九不离十”，真能如此，也令人赞叹！老师能有您这样能干的学生，一定很欣慰！也可以安心多休息了。还请道兄今后多多指点。

“论德”章释读时间:2009-06-20 02:18来源:知音原创 作者:熊春锦 点击:536次
论德章释读 熊春锦 第一章 论德 上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无爲，而无以爲也；下德爲之，而有以爲也。上仁爲之，而无以爲也；上義爲之，而有以爲也。 上禮爲之，而莫之應也，則攘臂而乃之。故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫
　　“论德”章释读
熊春锦
第一章 论德
上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无爲，而无以爲也；下德爲之，而有以爲也。上仁爲之，而无以爲也；上義爲之，而有以爲也。上禮爲之，而莫之應也，則攘臂而乃之。故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之泊也，而亂之首也。前識者，道之華也，而愚之首也。是以大丈夫居其厚，而不居其泊，居其實，而不居其華。故去皮取此。



简释字义：

德：《說文》德，登升。桂馥《義證》：“古升、登、陟（zhì） 、得、德五字義皆同。”亦釋“德”為一心為眾生做到十種善行，遵守四项准則即是德。

仁：《說文》仁，親愛。由“人”、“二”會意。仁者兼愛，愛自己同時愛別人，故從二。忎，古文仁字，由“千”“心”會意。千心为仁，即取博爱之意。

義：《說文解字》义，自己的庄严的仪容举止。由“我”“羊”会意。

禮：《說文解字》禮，履行，是用來祭神求福的事。

智：《說文》智，表示聰慧的虛詞。由白、由亏、由知會意。亏炁。知為智。

之：《解字》之，长出。象草枝和茎渐渐长大了，有滋长而出的样子。

攘：推攘。此即推让之本字。揖让之让亦作此。攘臂，指捋起袖子，露出胳膊。

乃：通行本作“扔”。出詞很難。語氣出口困難的樣子。 忠：《說文》忠，肅敬，而盡心盡意。未有盡心而不敬者。

信：《說文》信，誠實。由人、由言會意。“亻囗”是古文信，從言省。“訁心”也是古文信。王筠《句讀》：言者，心之聲也。

泊：不厚也。有淺淡之義；亦通“薄”。通行本作“薄”。

首：通行本作“始”。首，既含有“始”之義，同時在性命之學中，心為神臟，腦為神腑。首含腦義，腦司意識，用腦不用心則愚。心主禮德火明，禮德喪失則陰意擅主腦中意識。故用“首”不用“始”較妥。

愚：《說文解字》：從心從禺。禺，猴屬，獸之愚者。 是：《說文》是，正直。。天下之物莫正以於日也。

居：象人曲脛蹲踞形。居住，處於，當，占等義。居,蹲也。見《說文》。尸，《說文》：陳也，象臥之形。古文中尸不僅有屍（今簡體同尸）體之義，亦有神像、神主之義；古時祭禮中亦代表死者受祭的活人。通行本作“處”。

華：（huā）：《說文》崋，花朵。由艸，由“崋”會意。

實：《說文》：實，富裕。由宀、由貫會意。貫，表示貨貝。從宀從貫：貨貝充滿屋內之意。桂馥《義證》：“貫盈于內，實之義也。

皮：甲本缺，乙本爲“皮”。通行本作“彼”，作“皮”更接近原意的膚淺、表面、淺薄。

注音：攘：rǎng；乃：nǎi；泊：bó；愚：yú。

全章导读：

东方传统文化宝库中，老子的《道德经》是万经之王，是一部殊胜的“哲学诗”。它揭示出，道就是宇宙自然的本源，是天地人万物生化繁衍动力的源泉，是宇宙万物可分可合的结构模式和运行规律。道无形无相，不生不灭，无增无减。德是道的外显，是道的载体和表现形态，德是道光能量的表现形式。五德的仁义礼智信，就是道的木金火水土五种能量元素。

道德充满宇宙自然和万物的内外，无所不在。道光德能养育生息着天地人万物。一切物质和生命的生存与发展，都是道德能量物质的巨大作用力。德能蓄聚的厚薄浓淡，决定着万物和生命质量层次的高低，规范着物性的特征和物体的轻重大小，以及生存运化过程的长短久渐。

“德”，就像人类和万物分秒不可离开的阳光、空炁和水一样，德能就布分在我们体内；一旦离开道德，我们的生命也就必然终结。

这个认识论，是我们解读《德道经》的前提。

本章是《德道经》中“德经”的纲领，是德经的首篇，也是《德道经》全经的基础，是进入《德道经》宝库的一把钥匙。学习和实践《德道经》必须首先全面细致地掌握好本章，才能顺利进入整部《德道经》中深入学习和实践。

本章分为八个自然段进行解读和修习。解读和实践德，首先必须明白德。“德”是道的载体和表现形态，德是道的外在体现，是道的运化和应用，是大道的天然流露。德是一种看不见、摸不着但是客观存在的高能量物质。她充满宇宙太空和人体内外。她养育滋润着天地人万物，一切万有生命物质，都是道德能量的充分体现，只是人类暂时还不能揭示而已。人类享受着道德的恩惠，却不知自然道德的真谛，更不去修德行德，这是身在福中不知福的忘本，也是一种愚昧无明的自我摧残。

只有重视道德修养的人生，才是最符合自然本质的人生，才是最有意义的人生，才是最有价值的人生。

《黄帝内经·本神》中指出：“天之在我者德也，地之在我者气也，德流气薄而生者也。”宇宙大道的能量，在我们的心身中所表现的形态是由德来显现的；大地自然的能量，在我们心身中所表现的形态，是由气来显现的。道光德能在心身中的流动和自然大地之气在心身中的布输，才使我们的生命具有活力生机。生命的本质，就是这个炁。

由此可见，天德地慈之炁，就是生命的源动力，德就是人类生存和维持健康须臾不可离的最佳能量。同时，德对人类而言，又是道的人格化、伦理化。道，体现于人就是德；德是道的外显，是道之可见、可观、可言、可触及的具体表现形式。道虽然无形无象，但是可以通过德来表现。道是不可见的精微物质，德就是道的基础物质元素。天德就是做人之本，立命之根。做一个真正的好人，做一个心身健康的人，寸步都离不开德。失德，就是人类痛苦的根源，就是健康丧失的祸首。

生命本身由性命两大系统构成,生命具有双重结构的特征。目前人类的科学暂时还只能研究这个双重结构中的“命体”形体系统，而对“性体”系统还暂时无法进入，不能进入并不能断言这个系统不存在。数千年前，我们的祖先通过深邃的慧观观察自然和人类，早已验证万物皆具阴阳双重结构的特性，是普遍规律，是客观存在。

谷养身形，德养精神。这是人类生命的真理。人类长期只是片面地注意“谷”对生命健康的作用，追求营养保健对形体的生理作用，却忽视、忘却了德能对体内性体系统，对体内众生这些生命真主人的营养支撑作用。人类还远远没有接受和认识生命的阴阳双重结构原理，不能“知白守黑”全面认识道德、尊道贵德，单纯在阳性肉体上努力，从而忽视了德能就是滋养、支撑我们性命中性体系统的精神食粮。

人类精神的食粮，就是德能。没有德能的滋养补充，就没有人类真正的心身健康。离开德能对生命全系统的支撑，人就是一具没有灵魂或者劣质灵魂的空身壳。德能的缺乏，不仅使人的品格下降，也必然导致身体健康的丧失，疾病的丛生。

德性的圆周、充实、淳厚，是人类心身两大系统真正健康的根本保证，是学习、工作、事业顺利的基础，是社会文明健康稳定发展的前提。

德能是道性的外显，她在以能量为表现形态时，分为五大形态元素，这就是木炁态的仁德、金炁态的义德、火炁态的礼德、水炁态的智德、土炁态的信德。木金火水土这五大光炁态元素，简称五行。五行之中又分阴阳：阳性的，称之为阳五行、五清阳正炁；阴性的，称之为阴五行、五浊阴邪（病）气。

五种德能元素能量，分别支撑着人体五脏系统的生理功能：阳木性的仁德，对应于肝脏；阳金性的义德，对应于肺脏；阳火性的礼德，对应于心脏；阳水性的智德，对应于肾脏；阳土性的信德，对应于脾脏。五种德能元素共同构成人体的身体素质和心理素质。

掌握五德，对人体心理和体质的生理作用，对我们学习实践《德道经》，正确解读本章具有指导意义，必须首先掌握它们。

仁德能量充沛的人，必然仁慈柔容，至善无恶，宽容忍辱，柔和畅达，举止端正，慈怀虚心，博爱万物，主意合德，能立万物。体证表现必然：双目有神，慈眉善目，筋柔形舒。

而仁德能量缺失、不足、败丧的人，阳甲木的仁德不足，必然导致阴乙木的浊炁过盛，仁德缺失的人易過喜生悲，魂易游出体外，缺乏善良同情心，魂性易荡，元性蒙尘，貌无和炁，与人不善，学习、事业、工作等常败于狂燥，易于遭受各种磨难。在做人行事上常常无端呛人，自傲抗上，不服人管，怒气常生，白眼冷对。由于怒气内生，损己伤人。由于怒气伤肝，仁德缺失的人易造成体内气滞血瘀，头晕眼花，四肢麻木，胸闷腹胀，耳鸣牙痛，瘫痪中风等病变。

礼德能量充沛的人，必然明理识法,礼德明亮,光明圆通,秉规持范,明白道理,不争不躁,不惑不迷,知时达物,能化万物,不为物拘。体证表现必然：印堂明亮，神足少疲，行为端正。

而礼德能量缺失、不足、败丧的人，丙阳火的礼德能量不足，必然导致丁阴火的浊炁过盛，礼德缺失的人易過于乐逸而损心，阴我心神的意识主宰内境，阳我心的正觉思识难有立锥之地，贪欲追求心盛，魄易外游，元神狂傲，贪视邪物，学习、事业、工作上常败于忧豫，易遭受各种心灵的痛苦。在做人行事上常常无端仇恨别人，性情急躁，无理争胜，虚荣爱美，贪求华饰，逐美虚荣。记恨憎人，由于恨人伤心，礼德缺失的人易造成神志紊乱，失眠颠狂，五心烦热，忡悸健忘，上焦气滞，音哑疔疮等疾病。

信德能量充沛的人，必然诚信因果，信德无疑，忠信诚实，稳重厚道，宽宏敦实，笃信不疑，忠一不二，重视因果，能容能化，能生万物。体证表现必然：齿坚唇红，形无赘肉，身轻体健。

而信德能量缺失、不足、败丧的人，阳土的信德能量不足，阴土的己土浊炁过盛，信德不足使私心贪欲过盛，头脑中妄意贪念频生，神易狂，元炁不足，意邪想，易被外表现象所蒙蔽，学习、事业、工作常败于乱作为，自寻受累。在做人行事上心无诚信，常欺骗别人，妄语生业。心理上猜忌多疑，蠢笨蛮横，疑神疑鬼，埋怨人非，责备他人。由于怨人伤脾胃，信德缺失的人容易造成消化系统的病变，胸闷腹胀，嗳气吞酸，胃肠溃疡，腹痛吐泻，虚弱气短。

义德能量充沛的人，必然善待万物，义德道情，济安拔危，助人为乐，处善聚缘，助弱扶危，果断有力，利生舍己，排忧解难，扶生万物。体证表现必然：气无促喘，中岳黄明，肤泽柔润。

而义德能量缺失、不足、败丧的人，阳庚金的义德不足，阴辛金浊炁必然过盛，这种人易生无名怒炁，鬼魄困绕，容易犯下恶行胡为，志向容易退转，元情缺乏，待人常言不衷，僭越犯过失，学习、工作、事业常败于恶行。易终生受贫困制约。义德缺乏的人常伤人于无形，心理上常表现为残忍妒忌，虚伪好辩，口舌是非，恼人自贡，吝啬小气，贪占便宜。由于恼人伤肺，义德缺乏的人常易发生呼吸系统疾病，口舌溃疡，咽喉疾病，气喘咳嗽，肺痨咳血，皮肤毛发等疾病。

智德能量充沛的人，必然谦恭处下，智德变通，虚怀若谷，处下不争，声色不迷，欲淡不贪，谦虚柔和，不凝不滞，通达调变，能养万物。体证表现必然：精足无淫，骨筋强壮，耳聪血清。

而智德能量缺失、不足、败丧的人，由于阳壬水的智德能量不足，必然导致阴癸水的浊炁过盛，这种人易于哀伤自悲，贪恋吃喝，追逐口欲，乱性败气，浊精败丧，听信妄言，痴迷自困，意志易衰，元精耗失。学习、工作、事业常败于急燥失误，常受气生怨，常厌烦别人。心理上常表现为愚鲁迟钝，多愁善感，忧虑自生，自寻烦恼。由于烦人伤肾，智德能量缺失的人容易患泌尿系统疾病，生殖障碍，骨质病变，腰腿病痛，阳萎遗精，耳聋耳鸣等等病患。

我们掌握好道光德能的以上基本原理以后，再来解读德篇的第一章，也就易于掌握和理解老子的思想慧智，在自我实践道德修养的全过程中，也就更容易有的放矢地全面进行。

逐句释读：

上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。

上德纯清与道合真。上德是自然合于道的淳德，已经不受后天的、显态的阴五行的制约，上德者的德能是完整周全的阳五行能量态，是甲木庚金丙火壬水戊土德能状态。能量的阴阳属性，已经回归于道性之中。上德是以道的能量全面规范和统驭了心身，也就不用和不必拘泥于德的存在与否而自然具备淳厚的德性。上德者的德性周全圆成，故有德而无为于德性的存在，不被德所拘而自然融合于大道之中。

下德是德性并不完善、有所欠缺的不周的状态，下德还处于阴五行的制约之中，受乙木辛金丁火癸水己土阴浊能量的制约，没有摆脱后天的禁锢。在这种状态下，就得时时注意不要丧失德性成分，人为地、后天地主动注意维护德性，不让德性损失，同时注重修养，培补缺失的德性成份，转化体内五德阴阳属性，提升德能排浊转化阴浊能量，所以还处在没有全部进入上乘德性的状态。五德的不周全，就使人不能摆脱后天的制约而进入先天无为环境中，仍然受后天有为的制约，所以还是只能称之为无德状态。

上德无爲，而无以爲也；下德爲之，而有以爲也。

上德的人处于无为状态之中，所具备的圆满的德性处于自然合道的状态，能够无为而无不为。上德的人圣心真我主宰身国的生命活动，圣心牢牢地直接驾驭着阳我思识和阴我意识以及眼耳鼻舌身。后天意识的阴我的本质已经阳性转化归一，上德的行为，没有阴我私心欲念的参与而自然地行其德善，不留阴我意识的点尘癍痕。因而在没有任何阴浊性后天主观意识和思维以及表现的情况下，进行不求回报、毫不利己的道德能量布施。布施道德能量给众生和社会，无所挂碍，自然而然。

处于下德状态的人，由于德性的缺失不周，使人固囿在有为的后天意识中进行着“相”的意念和表现。因而要在后天有为状态中，在意识活动下进行德性的作为、修养而培补。下德为之，是在阴我心的意识活动状态下修持积累德行和德能，心身的主宰权没有完全交给阳我心的思识和真我心的无为识。所以只能在有为的状态下积修德性和德能，使阳我心的思识全权启用，真我自性的圣心君临内天下主宰心身。只有通过“为之”的长期道德修养实践，才能逐步完善德性的圆明，复返进入先天无为心身环境状态之中。“有以为”是“无以为”的基础，只有经过有以为的实践过程，才能进入无以为的状态和环境之中。

上仁爲之，而无以爲也；上義爲之，而有以爲也。

当人们身国中离道失德，阴我心的意识开始“仆僭主职”，既夺取真我自性的圣君司职，同时也压抑阳我心的思识以后，后天有为也就开始取代先天无为，道化所化生出的上德状态就不能维持，德性就不会稳定，必然会出现分化和缺失，德性就会化生出五个子系统，仁德、义德、礼德、智德、信德。上仁是指真正充足圆满的仁德，它虽然在阴我心的意识影响下，不能完全摆脱有为的制约，处于后天“为之”的状态比较明显。但是，由于仁德是五德之首，内藏元性，元性是生命体元、质元、物元三元系统中的体元属性，元性这一体元具有独立性和自主性活力。元性的仁如果充足，就是体元的元性与质元的仁德能量完美的结合，在生命中能够自主地显现和表达。因而具备上仁的人，不用任何后天主观意识的思维和欲念来表现，也能显现出自然的仁慈博爱。上仁的慈爱是本性善的自然流露，不会严重地受到后天阴我心的意识制约。

但是义德却不同，义德在先天五元子系统中只是元情能量，在生命的三元分系统中属于质元，质元物质被具有阴阳属性的体元所使用。肺属金炁之脏，七魄居之，义德能量必须藉魄而显。所以，人们即使具备完整的义德，心身还是处于后天有为的内环境状态中，难以摆脱有为的状态的制约。因而必须在后天有为状态中显现义德，缺失时必须在有为中进行修养、培补。道德修养者必须掌握《道德经》的系统论而进行解读，

上禮爲之，而莫之應也，則攘臂而乃之。

上礼即在心中，在阳五行之中为真火、阳火、丙火能量，属于心中的阳我思识主理，属于大脑质层内的潜意识区。修养上礼就是修心，观心得道。上礼状态是最接近道性状态中的上德、上仁、上义的最后一道防线。当人类的道德下滑到上礼也要有为而作的“为之”状态时，对体内和社会而言，都是难以取得大道的感应和响应的阶段了。这种离道失德的状态，所反应的是人们心中的阴我心意识，已经在心中三个我的主次位置上“篡权夺位”成功，阴我心的意识已经全面地屏蔽阳我心的思识和真我圣心的无为识，进而大权独揽，欲念私心的无明占据心身的主导地位，不明道德真谛。

心性修持大道生，重德修心本应是做人的一个根本前提，当上礼需要禀持规范地通过教化去提倡、去有为而为时，人们心中也就已经被无明所屏蔽，与道难以相应了。此时则需要振臂疾呼，大力强调修心、修上礼，保持住心与道相印，保持心灵与自然的同频共率。维护上义和上仁在体内或社会的存留。这样，我们仍然还有复归人体道德境界或社会道德环境的可能。

“上礼”，是维护心身之道境“无欲”的最后一道底线。一旦丧失，人的内环境或者社会环境将失去与先天自然规律联系的最后通道，完全跌入“有欲”的后天状态之中，也就是将性命完全交给阴我心神的意识所主宰，而全面地丧失真道、真德，心中智慧之门将闭塞不通，阳我心的思识慧性被阻隔，真我圣心被尘封，愚昧无明的人生或者时代也就来临了，生老病死苦的灾难也就永远难以摆脱。

所以要振臂疾呼：修持心德，将礼德转化成自觉的行为，复归于上礼，让心灵中充满道德的光明，才能进行全面地修持五德，复归于上德以合道。

故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。

所以，人类心性的无明，心的离道失德，不能明白自然真理，丧失先天纯真，是逐步地下滑而丧失的。心为身君，心中道德的离失、败丧，是人们和社会道德滑坡甚至沦丧的根本原因。人心中失却礼德的规范制约和礼德能量的支撑，阳我心神的思识和慧性必然凿丧，阴我心神的意识的后天智识必然张扬，欲念私欲也就必然发展致登峰造极而没有止熄之时。人体内的道和社会的道丢失以后，就进入了德治状态或者时期；当人类完整的德性状态也出现缺失状态以后，就进入了五德之首的仁德主宰人体内环境或者社会治理的状态中。

当仁德也丧失以后，就进入了义德主持内环境或者社会治理的状态。

当义德也丢失以后，就进入了人身内环境或社会治理环境的最后一道防线——礼德状态。

上礼状态，是人心和社会亲近道德的最后防线。这里所讲的仁义礼，都是指的上仁、上义、上礼，也就是真仁、真义、真礼，元性、元情、元神，阳木、阳金、阳火。

历史上三皇时代的道治社会状态，五帝时代的德治社会状态，五帝时代以后的较短时期的仁治状态，没有维持多久，就进入了文功武治时期的“人治”社会环境，开始离开了道德治世。“大道治世”演变成了“霸道治世”。由先天无为全面转入了后天有为的时期。完全丧失了大道，五德的状态也就支离破碎，若即若离。

由于缺乏对道德观的正确认识，人类以阴我心识解释道德，各取所需，唯己唯欲，也就难以复归于道德。不能保持上仁、上义、上礼的内环境状态，人们也就难以摆脱愚昧无明，难以摆脱阴我心意识的智障。愚转智、智转慧、慧转无为也就显得遥遥无期，难以修证出真实不虚的德性内环境和社会环境，更不易返朴归真合道。我们的体内和社会也同样难以真正地安定祥和。

夫禮者，忠信之泊也，而亂之首也。

上礼的丧失，心灵先天无为状态的迷失，心中熄灭了光明磊落，必然使人下滑至形式型的“有意”为礼而礼状态。心中的善性封闭在后天有为的状态之中，人心也就处于阴火之性的能量和心神主事，上礼是阳火，丢失了就是阴火心君主宰，人体内环境就会是一遍阴气的天下。心灵意识也就居于后天有为礼教的状态环境中，此时人的苦难也就全面开始了，人类社会的苦难也就全面开始了，内环境的阴炁弥漫，必然导致内乱自耗，社会的犯罪和战争也就永难熄灭。

因为离失了礼德，必然心中阴我主事，后天智识用事，智德也就必然凿丧，从而导致轻视和丧失忠信，最终将会抛弃信德这个善土，忠信之泊（薄），信德阳土能量的淡漠浅薄，必然产生不信因果，不信自然法则，恣意妄为，戒律难束，法律难制，导致心身内乱和社会产生动乱。忠信，忠是忠诚、忠实。信，是信德，是真土、阳土，属脾。是后天之本。人无信则不立，信于仁则能仁，信于义则能义，信于礼则能礼，信于智则能智。信德一立，则仁义礼智无不顺心变化。变化之道，即后天返先天之道，也就是洛书中错中有综，三五合一之象。

信德，是做人的最后一道底线，也是社会安宁的最后一道防线。礼德的火能生土，上礼一失，不能生真土，而心中的阴火生脾的阴土，人的信德也就丧失先天成份，堕入不符合道德真常的“自信”和“妄信”之中不能自拔，必然出现忠信之薄，必然乱之于内而祸之于外。礼即是心，心为身君，心失道性和德性，必然导致信德的沦丧。

前識者，道之華也，而愚之首也。

前识，就是心场神宅中居表层，大脑神腑居浅层的阴我心识，是后天有为的主观意识、大脑表层意识。在太极图中离开了中央，偏执于阳侧的理数模式，只“知白”而弃“守黑”就是前识。当人类完全将心身的领导权交给阴我心控制，放任后天的意识活动主宰心身，跌落进入后天的意识状态中，这种状态就是道生化阴阳中的表象。“华”即花，外在的、短暂的美。此时人为的礼教和刑律制约，不足以开启心灵的愚昧，只有上礼的心灵才能促使人明白道德。

当人类抛弃了阳我心神的思识正觉，而以阴我心神的后天意识、智识主宰心灵以后，也就是愚昧的开始，社会也就进入了看似聪明但实际愚昧无明的时代。“首”，头脑。用意识取代心的思识，用智识蒙蔽慧性，就是愚昧的开端。

是以大丈夫居其厚，而不居其泊，居其實，而不居其華。故去皮取此。

所以大丈夫、烈女子，应当确立弘愿大志，顶天立地。崇尚和实践心身道德的回归，实践生命真理的再造和自然大道的返朴归真。脚踏实地地修心炼己，立足于修证淳厚的德性，步入上德境界。摆脱浮华，表面的有为、后天、有欲的制约和封闭，实践淳厚的无为、无欲、无私的上德，复归淳德合道。

人人心中皆有道和德，只是被“泊”和“华”的阴我心神意识所屏蔽封锁，无法透发出来产生作用。厚和实，是指心场的深层和大脑的深层。心场的质层是阳我心神之宅（宿舍），大脑质层是阳我心神之腑（办公室）；心场的核心区是真我自性之宅（宿舍），大脑核质区是真我自性的之腑（办公室）。我们每个人内在的道德和与宇宙道德场相连接的系统，都在这个“厚”和“实”之中。道德修养和修心炼己的关键，就在于洗涤改造、阳性转化心场中阴我心神和大脑皮质层这个“皮”，而取阳我心、真我心和开发大脑质层、核心层的这个“此”。就在于用德性去掉阴我心神所主宰的意识之“皮”，让阳我、真我的厚和实：思识（阳我）、藏识、真我全面发挥道德的功用，引领心身复归于道德真境。

本章思考题：

⒈道与德之间的关系如何？如何整体掌握德经第一章？

⒉你认为这一段的整体内容和重点内容是哪些？

⒊道德以及五德与人类心、身健康之间的辩证关系？

⒋自己有哪些德性不周？最缺失的是什么？禀性处于阴五行何地？具备哪些五德？如何修证和补齐五德的缺失？结合心、身、内、外、家、国而确立修德之志。

⒌本章的内容，可参阅《道德与八识》等等相关文章和表格加深理解。