有我还是无我？

某学佛网友曰：

貌似道家所有经典中，所有对本体的表述，都隐隐地存在着一个观察者。
　比如《阴符经》总论“天地人”，气魄宏大。但是有一位绝世高人在“执天之道、观天之行”。这位高士通天彻地，天地俱在一掌中。但还是未悟“不二法门”。
认为有个天地，并且有个俯瞰天地的观察者，这是一个凡夫式的妄想。
　我们仅仅通过六根经验到了各种现象，而现象无常，我们坚固地认为“现象背后”有个实在的东西，还汇总抽象出个“天地”来。

如何理解有我还是无我？

  有我也不是问题，象小孩子会说话，就会说我要……，我要……，或者宝宝要吃，宝宝要玩，宝宝要看……。岂不是有个我在？难道也要和小孩子辩论一番有我无我？或者棒喝一下？
　 有时候小孩子还会说“我是大老虎……，咬你”之类话。你如果一定要把小孩子口中的我取消，或者认为此我是轮回之根，无明妄想，那就属于脱离当下，执着观念，裁剪现实、近于搞笑了。

所谓有我，关乎共性在个性（万事万物）中显现，一花一世界也。所谓无我，即宇宙天地整体性的显现，个性溶于共性中也。
是故，虽然有我，个性需在共性的前提下论，即在同一性中来看主体。若主体是天性在人的体现，则“我”（体现了同一性之我）成立。一味以假我之说来否定“我”的存在，是佛教始终无法解决的问题，即成佛涅槃者为谁？然而，若将小我与大我割裂开来，主客对立而非一体，则我即非我，我即是虚妄也。

我是客观存在的实体，不需要论证。无我是一种“高尚的思想境界”（在此借用厚音老师上周六说的“无意识状态是一种高贵的状态”），无我是一种思想境界，就是说，本来是有我的，但是把自己“看空、看无”，《金刚经》中讲的无人相、无我相、无众生相、无寿者相，也讲的这个无我之意。无我就没有了私欲、没有了贪念、没有恨、没有是非心。.....婴儿的状态有点象这种状态（只能说象，而不能说就是这种状态）。所以老子就说“含德之厚，比如亦子”。如果人做到无我，他就会活的轻松自在、很潇洒。

有小孩子嘴巴里说我怎样怎样，就有成道者谈我怎么怎么……，拟态。

有离不开无, 无也离不开有, 有无互根均性相

共性个性是道性, 成佛涅槃不为谁, 只因觉悟乃过错~~

有整体就有个体，有一般就有特殊，有共性就有个性，有无我则必然有有我。世界就是这样二而一的。
以道德经为代表的道家，不喜欢用繁琐的逻辑论证和推导，严密的理性结论往往不如一个随意摘取的自然现象其意深远，以象代论，有时胜过千言万语的概念构造推理辩论。

“无我”想的我脑仁疼，是不是翻译错了？可能是“忘我”。

我即是需求，无我不过是淡忘

如果说到体会，确实是身外有身。没有体会就是猜道，探讨毫无意义。