2007.11.10交流录音

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道友们上半场的提问：
1、在实践中，怎么样做到“先做然后再想”？是不是有前提条件？
2、请老师讲一下“天地至贵为万物之母，人却不解其心，因其无心可辩。因为天地之心就是人！”
3、在现实生活中如何做到还心于天地？
4、怎样加强自己的潜意识？
5、什么是起心动念不离道德？
6、什么是善于在念上参透玄机？
7、怎么样让梦更准？特别是好事方面。有没有修梦的秘决？
8、修密宗灌顶后，还可以修道法吗？
9、人生如梦，人生如戏，请老师讲一讲人生如什么？
10、请问命体的调整要多久？调整时，要注意什么？


厚音老师：
第一个问题：在实践中怎样做到“先做了以后再想”。
本空朋友提出来“在道德经里面有没有这样一句原文”？这句话在道德经里面肯定是找不到。因为这个说法实际上是我自己在长期的修炼实践中总结出来的一个观点，也是自己的一个感觉，就是这样修呢，比较容易些。当然什么是做了以后再想的前提？就一定要是修炼者。就象刚才有位朋友偶然谈到这个问题，就是说光有理论没有实践，这样的状态持续了7年。持续了7年，可想而知，绝对是有很多理论可以积累的。因为本科生他也只需要进修4年，如果要是花7年的时候对修炼进行进修的话，我想这个理论就相当于读了一个硕士研究生。所以相对说来，应该在修炼上有足够的认识了。那么他自己也说得好，没有实践，意思就是说在实践上还需要充实。实际上我们这个观念“做了以后再想”本身就是对实践的一种充实。你如果不是做，光是想，特别是你凭着自己多少年来对理论积累的那种想法去实践。我想90%估计可能实践不好。为什么实践不好？因为是有原因的。

《道德经》的整个意思，先讲道，后讲德，讲了人后天意识的产生与老子的老和子之间的关系问题。意思就是说人的思维，特别是人在生长旺盛期，比方说17、18岁、20多岁、30多岁一直到40、50岁了，成壮年了，最后人就慢慢的走向衰老了。所以在这个时候，人的思维里面所具备的一些东西它是不足以合道的。意思就是说人的思维它不道。不道的这一面，很早就已经安排好了。如果要是人的思维能够合道的话，那么人就能轻而易举的获得长寿。人之所以不能获得长寿，同时在生活中，身体的健康往往受制于自己的思维。这从现在的科学中大家都可以看得出来了，越来越重视人的思维对身体健康、精神健康的支撑作用，或者根本影响。都明明知道这个影响了，那么现在我们回过头来再谈道德经的修炼，或者是修道。首先就要重视自己的无意识行为。无意识行为在心理学上，它实际上是一种素质行为；就是我们现在教育学中特别提倡素质教育。素质教育到底是什么东西呢？实际上是一种无意识教育。很多人以为有意识的教育就称为素质教育。有意识的教育它变成不了素质。为什么这样说？就是因为人的无意识行为，或者无意识的那种感觉，它才能切中人的潜意识。潜意识这个词当然是佛洛依德的精神分析学说的创造。作为我们传统说教来说，就认为人的心中间藏有神。神这个观念在古代也是提到过，特别是在《道德经》中间也提到过神的这个观念，你比方谷神，象这些观念作为我们人来说，实际上就是把它当作是虚无的一种响应。虚无的一种响应就是我们人还捉摸不定的那些反应吧，这样一种东西就称为神。过去对神有一些基本的概念，就是说阴阳不测就称之为神。这估计可能是易经里面的一句话吧。

但是我们现在主要解决的是什么问题呢？就是“做了以后再想”的前提是你在修炼了一定基础以后，你明白了很多道理以后。如果说你不用这些道理去指导你自己的行为，那么你无形中就象张伯端先生说的那个意思一样，就是你的主宾就已经换位了。主宾换位在道德经中间是个什么意思？就称为反，反修之法。反修之法实际上就把你的思维习惯要颠倒过来，意思就是说你不要用既定的思维去指导你的行为，而应该用你自己的不确定意识去指导你自己的行为。不确定意识是什么意思呢？那就是虚无的那一面。虚无的那一面它为什么能够指导人的行为呢？那就是人本身有自己模糊的那种处理能力。这个在我们现在的科学中也得到了一种验证。比方说，就象我们科学里面的模糊数学一样。模糊数学实际上在对行为进行估测时候，它不给一个确定的常量。如果说人习惯于用常量去确定自己的行为，那往往就成为了一个什么？说通俗一点，就是一个线性思维了。所以说线性思维和非线性思维，这实际上就暗示着这个世界的创造技术。就是说世界既然已经被创造了，那么线性和非线性肯定都有存在的合理性。那么非线性的那一面，你比方说司机这个行业，特别是泡泡糖长时间的开汽车，你问他：你开汽车的时候，是仔细的想了以后再去拧方向盘，还是自觉不自觉的就拧了方向盘。我想他肯定会回答，他在拧方向盘的时候，可能心里正在想着另外一件事。这他肯定是有体会的。所以说一般做司机的人，潜意识都比较活跃。活跃意思就是说他比较容易接受到一些信息。

平常从聊天的过程中间，大家也可以看得出来。这个问题实际上就是我们现在所说的实修，也就是本空跟大家说的要有实证。意思就是说要在实践中间去验证自己的这些行为。同时要学会理解，特别是在实践中学会运用这些模糊的非线性观念和行为。就象杂技里面的顶杆，很长一根竹杆，然后竹杆上面还要爬上去人，爬上去两、三个人。但是底下顶的那个人他为什么能够顶住？就是因为他判断问题的时候，他肯定不会说想，意思就是说我估计竹杆会往那个地方倒，他不会这样去想的。就想我们骑自行车一样，如果说你骑自行车在向前运动着，然后你自己身体的调节，你不可能重心老是不歪。肯定要歪，是不是啊？那么它这个歪的过程中，你感觉的调整实际上就属于非线性的调整，实际上就是一种模糊概念。这个模糊概念意思就是说他没想，他就已经调整好了。等你想了以后，你再去调整，实际上你速度已经跟不上去了。那么从这个角度上来分析我们现在所说的做了以后再想，实际上就是一个意思，就是说我们人身上本能就具有线性和非线性的双重意识。那么我们在修炼的时候是运用线性意识，还是用非线性意识？我想应该使用非线性意识。因为道可道，但是它非常道。意思就是说它没办法确定，既然没办法确定，那它就是非线性啦。说通俗一点，就是我们所说的非逻辑性那一面。它可能时时刻刻都逃脱了你的逻辑概念对它的限制。既然它能够摆脱你对它的限制，那么你要想用你的理性观念去指导你自己修炼的行为，你肯定做不到了。

如果要是象刚才潘工所说的上街了，要想买什么东西，是想了以后再买，还是买了以后再想，这个问题我想跟修炼有一定的距离。因为那个东西实际上是人一种欲望的增长。比方说，你打算跟家里增加一个家用电器，或者自己想买一件衣服，是因为自己需要了，然后才去想它，然后才去买它。但是修炼中你根本都不知道自己需要什么。所以在这种情况下，一定要尊重你的下意识。意思就是说你要做了以后，再去想它有没有道理。当然我这个地方，它也是没有界线的，并没有说你有修炼或者没有修炼这个界线；当你没有这个界线的时候，你就会发现你的生活非常惬意，意思就是说你什么事，都是你没想，它就已经来到你的跟前。就是你来不及想，它就已经水到渠成了。这就说明人的思维它在调节你自己所存在的环境。这就是我们过去所说的三点境界，第一点身心健康，第二点调整环境，第三点你还要学会控制环境。当然我们所说的这个控制，并不是说有意识的去控制，它还是一种无意识的控制。当然从生活中，我们可以举出很多这方面的例子，意思就是说人的思维特性，以及它的源头并不在人的大脑中间。这当然跟现在科学可能有一定矛盾，我们暂且把这个矛盾放到一边，不去争论。我们单纯去讨论古代人的意识分类，意思就是说人的意识主要是来自于心的。就是我们中国字，大部分都是用心来作偏旁和人的意识活动联系在一块。比方说，念、思、想、愁，象这些东西都和心有关。为什么？就是因为人的神受到影响了，它在释放一种信号，才有这种结果，就是有这种思维的结果。所以我们在这个问题的处理上，是这样说，信不信由你，因为这是一个实践结果，并不是一个理论的单纯结论。意思就是说你照着这样走下去，无论是你练基本的强身健体功法也好，或者是练高深的道学丹功也好，它实际上都是不可缺少的基础。

至于本空所问“它的理论根据到底是什么”？理论根据实际上就是无为，就是老子所说的圣人知道无为的好处，所以才提倡无为。无为到底是什么意思？并不是说无所作为，而是说人的作为一定要放在前面。如果说把你的作为放在思维后面，那么这个东西就叫有为。一定要把人的思想和行为这两点作为一个整体去看。同时你要知道哪个在先，哪个在后。那么行为为什么说没有思维的时候，它容易准确呢？就是因为没有思维的时候，人的思维是来自于人的心神，人的心神它这个时候自动的就要显现。因为人的处理事情，他不可能没有心的那种指挥。为什么这样说？因为人的心它直接和天道是沟通的。你人来自于天道，天地所生。说通俗一点，就是人的先天遗传它是来自于天地的。所以说人当他在没有思维的时候，也就是说他没有后天思考的时候，他所有的干扰就降到最低程度了。这个时候做出来的事，一般准确率以及它福祸的那种分配，就非常合理。准确率是指什么东西？就是说这个事情你办成功的可能性是非常高的。那么福祸的状态呢，意思就是说你的福和祸，你肯定总是求福，而不愿意祸事来到身边的。那么它到底怎样去处理这件事呢？这件事那就由潜意识它首先安排对心神影响比较小的一些现实环境来调整你自己；我说的对心神影响比较小，意思就是说人的心神他需要受到保护。而人的主观意识往往对于这一点，可能还不大习惯，或者是还难以深入到道性里面去。回过头来，只有先让自己慢慢的适应，也就是说象《阴符经》里面所说的“天地之道浸”，意思就是说它一天给你一点，一天给你一点，不象人世间的这些事一样，一下子，福无双至，祸不单行，一搞就把你搞趴下了。这种方法对人肯定是没有好处的，也起不到修炼或者进化的结果。而道，特别是天道对人的训练方式，它在福祸的调整上，就是天地之道浸，意思就是说它象水一样慢慢地浸透到你的整体状态里面去。所以这种状态对人是有保护作用的。当然后面有一个问题谈到调整的问题，我呆会还要继续给大家谈的。意思就是说这个调整暗示着什么东西。

接下来我们谈第七章，原文是这样的：天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私耶？故能成其私。

这整个章节无非就是涉及到一个长字，以及私和成其私这个观念问题。我们从《道德经》的整体来看，无非就是说的长生久视之道。长生久视之道对于老子来说是比较重视的。比较重视意思就是说长久的认识由来已久，就象我们看古代小说或现代小说，人们实际上对长生不老的学说一直非常感兴趣。要不然《西游记》每个假期都放，但是孩子们每个假期都非要看呢？那证明这个东西它对人的潜意识是一种昭示。就是说长生久视之道对我们来说，它有一定的潜意识暗示作用。那么这个地方主要是谈了这样一个问题。就是说我们首先要找一个参照物，或者一个榜样。老子给我们的榜样就是天长地久，天长地久以其不自生，它才能够长久。我们现在要抓住的也就是不自生这一点。所以说老子在这个地方提倡的方法，就是要学圣人的后其身则是身先，外其身则身存。非以其无私耶？故能成其私。我想这几句话从字面上来说是比较容易理解的。当然这个文字翻译有很多说法，我们只谈我们对道实践认识的一种说法。意思就是说你如果要是理解了这一点，你也就理解了刚才说的那个问题。就是为什么要做了以后再想。也就是说把你的身体放在前面，你的思想放在后面，这样，你每时每刻都积累着自己感觉上的经验。感觉上的经验实际上在现代的修炼里面就称为下意识的训练。在古人的说法里面，就称为灵气的一种积累。灵气的积累意思就是说你对先天感应的深浅问题。如果说你不积累，你的感应就非常的肤浅。什么东西都靠你的思想去想，你认为你很聪明，你可以认为，但是人算不如天算。就象刚才潘工说的，诸葛亮很聪明，很会算计，但是他也不得不感叹谋事在人，成事在天。为什么这样说？就是因为他知道天道不可违。不可违意思就是说他有很多地方尽管做得很恰当，算得也很准确，但是作为天道来说，它不允许你全部都算尽。机关算尽太聪明，反误了卿卿性命。这就是红楼梦里面告诉我们的一句非常经典的名言。希望大家能够记住这句话，同时把这句话运用到我们现实的修炼和生活或者工作中间去，对自己是有帮助的。

当然这里还有另外一句话“外其身则身存”，这句话的意思是说我们把自己的身体看成是一个整体的话，那么你的外和你的内的境况是不一样的。意思就是说你处在内的时候，那么你就受制于你的形体。你处在外的时候，你就不会受制于你的形体。而老子所说的这个身意思是说你身体的长久性往往就是因为你身体里面没有神的时候，它就能够获得长久。相反的，神如果要是限制在你的身体里面，那么它就不得不转换它的性质。这就是人为什么要修炼丹道，以及人为什么要炼神的一种基本原理。意思就是说在你有生之年的时候、在你生命旺盛阶段的时候，你就提前的把你的神与天地、自然形成一个整体。但是这个形成整体，无非就是一个内外的问题。如果说你把你的感觉都放在身体内部去完成了，那么这个感觉它终究要被你的形体所消灭。这个消灭是什么意思呢？就是你的形体必然要衰老。你的形体一衰老，那么你的神也就负担逐渐加深了。最后，神身上的一点能量，就是先天积累的一些信号就慢慢的被你消失光了。到那个时候，你再想练神，再想练阴阳之道，再想练身外之身。你就做不到了。所以说道学的基本思想，我觉得就是来自于内外阴阳之说。

刚才岐黄赤子说：李小龙的截拳道好象已经悟到了做完再想。原来在修德通真论里面曾经举了一个例子。意思就是说李小龙原来演的一个电影，他怎样训练人的潜意识呢？他就用个例子。他让徒弟把手表取下来给他，他一接过来手表，就往天上一丢，结果他的徒弟自动就伸出双手来接自己的手表。李小龙就说：你从什么地方开始学呢？就从这个地方开始学。首先要明白你为什么会自动的伸出双手，这就叫做了以后再想。做了以后再想，你才明白原来自己潜在的体系里面，有这么多敏捷的因素，就是有超能力的那一面，但是我们自己往往忽略了它。你不用它，那么它最后就将被你所消失光。意思就是说慢慢的这个能量越来越低的时候，你这种还原的能力就越来越低，所以最后你想把它提炼出来，就没有机会了。

第二个问题：“天地至贵为万物之母，人却不解其心，因其无心可辩。因为天地之心就是人！”这一点原来出自于《双经和一》。这句话的意思很简单，就是说天地无心，以百姓心为心；实际上天地它也把自己的精神放在万物身上去体现，放在百姓身上去体现；圣人实际上也是模仿这一点。说通俗一点，就是天生万物，它肯定就把自己的感觉放在人的身上去体现了。那么人他肯定是很难以去反馈到天地之间，去体会这种无心的状态。人之所以有灵，就在于人是天地人三才之一，就是说他并列于天地之间，可想而知他是比较伟大的。这种伟大怎么样去体现呢？我想就要从体会天地之心的这种角度，去明白这种伟大。如果说人老是站在人心的那种角度，就象今天春节我写的那个问题一样，天地国亲师，现在人一般基本上只记住了自己亲的一面了，对于天地、国、师这一面，估计可能都不大重视了。象社会上过去拜师父学东西，学师三年，还要谢师三年。但现在就没有这一切了，因为这一切都被现在的技术所冲断或更替了。现在人们要学什么知识，就直接从电视、电影或者从书本上直接去学了。所以说所谓高深的技术，在人们的观念里面就觉得，它已经不用过去的那种师道方式去传递。

但实际上对修炼上来说，它有没有这种传递呢？我想这一点学过藏密的人可能都知道，藏密里面的传承是比较严谨的。不但是要你长时间的观想，而且上师还要给你灌顶加持，或者是有其它一些细节的程序更加复杂。所以作为人来说，还是要理解修炼和我们现在文明之道的区别和联系。那么天地至贵为万物之母，人不解其心，意思就是说人他没想到这一点，因为它没有心可辨，就是你分不清它的心到底在什么地方。这一点我在原来的讲课中提到过。实际上天地它无形中就把自己的形象，昭示给新的科学了。你比方就象天文学家在这个问题上做了这样一些实验，实际上这个宇宙所有的星星当它们组合起来以后，用三D的方法组合起来以后，这所有星星组合的结果就是一个人，就是一个伸着胳膊和腿站在虚空中间的人的形状。这是暗示什么意思？这就暗示着这个人是被创造出来的。这个宇宙也是被创造出来的。那么这个人也是宇宙中间的一个形。这和我们中国古人所说的“天性在人”这一点，无非中就吻合在一起了。既然吻合在一块，那么我们就要从这一点上去理解人与天地之间的关系。只有中国的文化，才把这一点，才把人与天地之间的这种平等关系提了出来。西方的文化它都不是这样的，包括宗教的文化里面也不是这样的。如果大家接受了一点现代的宗教教育，或者是对历史的一种了解，我想都能够承认这一点。中国的道学思想它比较重视人生命的根本意义。意思就是说它有天人合一论。天人合一论意思就是说人和天地之间有一种天然的相互关系，这个关系如果说受到人的尊重，或是承认，或是理解，或是了解，或是觉悟，那么你就直接能够进入到天心里面去。这个天心实际上在老子的思想里面已经反复的说了，也就是说天地之心是由人来体现的。人如果要是深入到天的这种运动模式里去，我们无形中就是在修炼。所以说天地之心就是人，这一点我想就不用再反复的强调了。

第三个问题：在现实生活中，如何做到还心于天地。我想这个是比较现实的。就是说有很多人把自己的那种个人的生活观念比较固化，意思就是说他很难以进入到天地的那种感觉中去。老子所传递的思想，就是道德的思想，始终都要我们注意天体的那种运行的规律。在第7章里面，这个规律他就用一种比较好的形象先给你确定下来，意思就是说天地它有这种形象。天地之所以长久，就是因为其不自生。就是它也不是自己生出自己来的，它是由什么生出来的呢？我想跟我们人是一样，我们人为天地所生，那么天地为道所生，我想这一点大家肯定同意我的观点。当然也可能有人不同意我的观点。有的人就会说：人明明是父母所生，怎么是天地所生？因为人的遗传里面有两套系统，这两套系统对于人来说，肉体的这一面它可以说来自于父母，但是作为人先天的一部分它的确不是来自于父母的，它是由自己的遗传特征所决定。这一点从人和生物的区别就可以看得出来。那个区别到底是什么意思？你比方说我们看脊椎动物的遗传特征，脊椎动物它有这样一个特征，意思就是说它们在遗传的时候，它们的形貌八九不离十，就是说大概都差不多。但是人却不同，人为什么不同？人要么就象父，要么就象母。要么还象自己，就是说他都不象，他偏偏要长出自己另外一个形象。这是什么道理？这就证明他本身有一种遗传信号在左右他的遗传特征和密码。所以在这个情况下，我们也不得不承认，我们现在的遗传学可能忽略了这个问题。这个问题不好解释。至于说现在的DNA遗传图谱是不是能够解决这个问题，有待于大家感兴趣的时候去研究。至于说科学家研究这个问题没有，也希望大家能够提出这方面的观点来，或者信息来。我想科学家可能还涉及不到这个问题。为什么？因为科学家不可能把人的DNA 和人的心神里面的信号作为一个整体去看待。这种观点暂时把它作为一种学术观点放下来。

那么生活中如何做到还心于天地？我想这个问题还是要沿用第一点、第一个问题所阐述的那个观点：人最好是做了以后再想。意思就是说你平常要做到心中无事，然后还要无是。前一个无事，就是你心中没有事，你心中无事就是佛了，你已经是佛了；然后无是，后面一个无是那就是你没有是非，没有是非的判断。没有是非判断的时候，你就什么事就敢做，而且敢为。你做了以后，你不担心它给你造成的消极结果。这实际上也叫还心于天地。因为还心于天地，就是你把心，本来就没有的这个心你还给它。你本来就没有，你有的这一部分实际上是慢慢的后来你从天地之间，慢慢的由物质的效应中间积累起来的。就是天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗。三盗既宜，三才既安。意思无非就是说天地之间万物为人所取，然后取过来以后，积累出后天意识。你把这个后天意识还给天地，这就叫还心于天地。你还心于天地，那么你做起来，你的先天意识里面它自动的就能够显现出灵性那一面来。这个灵性就是你的办事非常准确，你福祸的取舍，你自动的就能够平衡。这一点从第二个问题里面就可以反射出来。所以说还心于天地，就是要我们无为，就是要我们放弃对自己私有观念的一种执着。就是老子所说的外其身、后其身，外其身是说你不要把自己的身体看得太实在。后其身就是你不要担心做了以后会出现什么消极的问题等待着你去承受。我想这些问题都不值得你自己去担心。

当然这个前提是一定要你自己有一点修炼的基础。修炼基础就是说你最起码要学会打坐，你最起码要坐得下来。你连坐都坐不下来，你连起码的清静都完成不了。你说你要做了以后再去想，我想那你做的每一件事都是充满了自己的私有欲望的。那个时候，你说你不出问题，谁能保证？我是保证不了的。所以我只能说你要有起码的修炼基础，意思是说你起码有修炼思想在前面作为铺垫。意思就是说你要知道：道它是出于公心的，它没有私心；它没有私心，它才能够成其最大的私。意思就是说它能够长生久视，它能够长久的存在。圣人就是学习这一点，模仿这一点，把自己的私放在最后。就象列宁说的“把笑放到最后”。当然笑之前到底用什么？这就是佛家所说的慈悲，意思就是说你要有悲悯的观念。人在人世间，现在来说人们都提倡“笑一笑，十年少。”意思就是说现实生活中难道我们就不笑了吗？成天去悲悲凄凄吗？我想这一点大家会理解的，意思就是说你在精神境界上一定要知道，你笑、你的悲，你是怎样取的问题；如果说你老是笑，笑多了，你还伤心呢。这是中国古人对这个问题非常独到的一种见地。并不是说盲目的去笑，而是说恰当的去乐一乐，还是可以的。如果说你天天乐，估计这种人他也会短寿的。

从中国人的思想中间，我们就可以看得出来，中国人的问题越讲越复杂，意思就是说他要明确的给你指出一条道路来比较困难。意思就是说他只能抽象的去说一些问题，越是抽象的说一些问题，越是容易切中问题的实质。就象道德经的第7章所说的，天地之所以长久者，你想一想这个天地大，大到什么程度？大到我们自己真的搞不清楚了，你说天有多大？现在地有多大我们可以搞清楚，但是古代人他知道地有多大吗？甚至连地是圆的他都不知道。所以说现代人比古代人来说，之所以观念上发生了很大的变化，就是因为人他已经知道地球是圆的了。现在知道地球是圆的，所以说自以为是的这一面无形中就增加了。就是因为你理解了这个问题的一部分以后，你就认为理解了它的全部。当然我指的一部分是什么意思啊？是指日心说和地心说的问题，我所说的一部分意思就是说相对于地球运动的很多生物，他并没有完整的研究到。这是人类在这个问题上还要反复经历过多次以后，才能够认识和确定的问题。就象我们现在看一本西方的网络小说，叫作《海奥华预言》，那个故事里面所说的一样，就是说地球怎么样怎么样，是外星人发现的，然后迁移到地球上。这种说法站不站得住脚？我想大家可能从现代科学的角度认为是站得住脚的。但是作为我个人来说，我持保留态度。至于说我保留到什么地方去，我现在不揭这个盖子，意思就是我不说出自己的结论。为什么不说出自己的结论？就是因为有了结论以后，它就将被否定掉。所以说没有否定，也就没有肯定。所以说先不肯定的话，那么否定它就不会到来。所以说这就是我平常在回答问题的时候，大家比较难以听懂的一个基本原因。意思就是说我绕去绕来，是在抽象的观念上面说得比较多，具体实践的一面说得又比较实际。
就象刚才说的开车一样。就象老子所说的婴儿那个问题一样，实际上它太普通了，每个人都经历过了，或者体会到了，但是却又忘掉了的一些事。但是这些事拿到现实中来处理的话，按老子所说的“以为文不足”。意思就是说这个东西好象不大好用文字说清楚。所以在现实中间，你要谈道，要用语言来谈道，就比较困难。最后我们中国人的文化里面就有了佛教的参与。意思就是说佛教传入中国以后，就成了一种非常博大的文化体系。这个体系就把人的思维绕啊，绕啊，因为它毕竟是一个体系。体系是什么意思？就是说它能够自生其说，自圆其说；它的学说里面很多东西实际上都是人为定出来的。意思就是说它与我们现在科学将要发现或者是已经发现的这些现象不一定丝丝入扣。不一定丝丝入扣意思就是说不被现在的科学逐步验证，就是说它每一点不可能逐步验证的。你比方说要现代科学去找地狱，你找不到，你就不知道到什么地方去找。但是地狱是不是有呢？它又的确有。那么到什么地方去找呢？我想这些问题只有大家自己在修炼的时候，才能够看得清楚。既然在修炼中才能够看得清楚的事，那么你在生活的实践中，你能够想得到有多深吗？
我想想得到的东西是非常肤浅的。因为实际上我们从自己修炼的实践感觉中就知道人有天眼、慧眼、佛眼，还有法眼，象这些眼本身就暗示着你能量的不同，所看到的东西结果肯定就不一样。所以你用平常的凡人之肉眼，要想看透所有的问题，你要想下一个确定的结论，我想都是非常难的。特别是现在的文化正在逐步完善和发展的过程中，你要想把这些结论做到完整，你就非常难。你只能够自立其说，自圆其说。意思就是说你有一家之说，然后你把它说清楚，你自圆其说就行了。然后你用自己的实践去验证它。
但很多人对这一点不满足，不满意。首先是不满意，然后是不满足，为什么？因为他认为人的思想是可以想透所有问题的。实际上人的思想想不透所有的问题。为什么想不透？就是因为有心，他才想不透。所以说还心于天地这个问题也就讲到根子问题上来了，意思就是说我们之所以很难以把自己的事情放下来，真正进入到天地之心里面去。就是因为自己的凡心还是放不下。放不下呢，就把这些所谓的观念、知识、想法、经验，全部都背在自己的背上了。然后呢，最后拿既定的东西去恒定已经变化的东西。
现在有个耗散结构论，是普利高津发明的。耗散结构论的理论核心意思就是说宇宙、社会和人都是开放的系统，开放的系统就是它是非线性的发展过程。它并不是线性的，并不能用传统力学的方法去确定所有的未确定因素。在这种情况下，我们既要承认那种正熵的反应，还要肯定负熵的可能。意思就是说人在生命的过程中，你要想获得生命的长久性，你还非得把你自己这种开放的体系，放到一个非线性的思维中间去发展。否则的话，负熵你就获得不了。意思就是说你无穷无尽的能量来自于什么地方？就来自于你的无心。就是为什么要还心于天地，意思就是说你要没心。有人就说你没心没肝那怎么行呢？这个没心并不是说没有心，而是非心，这个非心是什么意思？非心就为悲。这个悲是什么意思？就是把自己的情感因素全部都放在众生的身上，而不是放在自己的名利、荣誉或者是利益这些非常狭隘的想法上面。当你突破了私的这一面以后，你实际上就能够明白公心的这种作用了。这一点，我想基本上能够说明白了。

第四个问题怎样加强自己的潜意识？
实际上大家提的问题基本上都是一个整体性。就是说没有哪一个问题是支离破碎的，或者是单独的提出一个莫名其妙的概念。怎样加强自己的潜意识呢？那就是说自己平常要训练自己的下意识。什么叫下意识？就是说你要经常的观察自己偶然出现的一种思维变化，就是你的无意识行为到底有多少。你无意识行为里面的结果你又验证了多少。实际上就是说你做了以后再想的这种验证。你要知道你在观察，你在观察这种结果到底是怎样的。因为前面有感觉的结果，还是前面没有感觉的结果。我想如果说你做了以后再想的话，你就会发现，你每一件事情在这个事先都有感觉。

就象人们做梦一样，有的人就说他是一天以前的梦，有的人是三天以前的梦，有的人是一个星期以前的梦，有的人是一个月以前的梦，有的人是一年以前的梦。当你梦做到越来越远的时候，说通俗一点，就是你的梦境越来越不可捉摸的时候，实际上就暗示着你的信息离你越来越远。你的神它的能量就越来越大，它涉及的范围也越来越广，它对时空的跨越也越来越大，意思就是说它跨越了几年的时间的情况做出来的梦，你想这种情况下，它需要多大的能量啊。如果说一个人做的梦，或者说他不做梦，他偶然做一个梦，但是若干年以后，他才想起这个梦和他的现实之间的联系来，那这个梦有没有意义呢？在普通人的思维中间总觉得这个梦似是而非，因为谁都不可能把自己的梦描述得非常准确，记录得非常真实。但是往往在验证的过程中，它就是这样，它一步一步的验证过来了。它是由你的习惯慢慢培养成功的。

刚才不是有个问题吗，是尼可说的，做梦有没有什么秘咒可言？我想没有什么秘咒可言，因为我们不提倡在梦里面去修。但是在梦里面修的方法是有的，意思就是说在梦里面也可以修丹，也就是说它是一种阴性的丹。但是这种丹对于人来说，并不存在于好和不好的问题，我的意思就是说从阴阳两个方面来说，你一定要明白老子的思想，就是你在思维的这一面如果说你放松了以后，你就不用梦来提醒你了。那么你自己的感觉它自动的就会长时间的在阳性醒着的状态下，经常的显现。在显态的状态下，经常的出现对你行为的一种暗示。意思就是说我们每一个人的感觉突然一下灵感来了，你认为是自己的灵感，实际上是自己的下意识在指导自己。有很多天才的人，这些人大部分都是自己的潜意识比较活跃，这个活跃来自于什么地方？就是来自于他自己先天的积累。当然大部分人也不可能做到非常有灵感、灵感非常的容易发挥出来。往往被自己的后天意识所压抑。这个后天意识所压抑就造成了我们自己本身潜意识不容易调出来的基本原因。那么我们所说的潜意识实际上就是人的灵性。人的灵性就是人的下意识，它靠什么东西呢？就是你要靠无意识行为的那种放松，所以经常的去放松、体会、总结、关注，这样才能够形成。

我在边讲的时候，在用眼睛边看大家提出来的问题，大家提出来的问题很多，我今天可能一下子讲不完。所以说大家也不要急。就是大家今天提出来的问题，我们下一次再讲，我想也不迟。大家自己提的问题，自己记下来，回去以后，多想一想，意思就是说根据这个正在讲话的这个人的思维方式，自己回去以后，也想一想。然后看自己有什么结论。然后下个星期六的时候，我们再把这些问题提出来首先解决，看你的想法跟我的想法，差距在什么地方，意思就是说它有什么差别。这个实际上就是非线性的思维。为什么会是非线性的？就是说你自己的思维取向实际上是因为你自己的业力造成的。而人家思维的取向相对说来，实际上它就已经突破了你自己业力的限制，为什么？因为这个人的业力跟你的业力在局部上来说，它搅和不到一块。所以为什么说众人为师？就是因为这个原因造成的。有了众人为师的思想实际上就是说你用超业力的这种思维，来弥补自己业障的一种限制。你说这种方法值不值得借鉴？我想值得借鉴。至于说大家尊不尊重我在这个地方所说的一切。那对于我来说，是无所谓的一件事，但是对于大家来说，这是一句心里话，如果说你自己真正的学会了怎样去听，或者怎样去接受，你就会发现我今天讲的这些问题既有科学的这一面，也有宗教引导的那一面。就是说你能够消除自己业障的时候，也就是说你能够放下自己，能够向万事万物，向众生学习的时候。这作为一种方法介绍给大家，至于说相不相信，暂且不需要下这个结论。自己就回过头来，在现实中间多验证一下。多学会实修时证，实修就是你实际的去做，时证就是说你靠时间来验证它。这就是第四点所说的怎样加强自己潜意识的问题。

第五个问题，起心动念不离道德。我想起心动念不离道德也就是说你不要有自己的存在感，你太过度的有自我存在感了，我想那就不符合道德了。因为人的意识，当没有意识的时候，他是最符合于道的。这是老子教给我们的。老子就说婴儿是最符合道的。就是因为他没有心。因为他还不知道什么叫心，他也不知道什么叫想，也不知道什么叫思维，他只有反应。这就叫起心动念。你起心动念，你就起于无心，动于无念，那就叫符合于道德。

第六点什么是善于在念上参透玄机。我想这个问题提得比较技术化，意思是说他老想搞通一个玄窍，搞通一个玄机，然后按照这个玄机去做，觉得就可以成功。实际上问题不是那么简单，就象我这个弯弯绕一样，我绕了很多圈子，但是大家越听，可能就越糊涂，不知道我到底在绕什么东西，实际上绕得很简单，无非就是说你把心放下来，你的神它就自动的就上去了。神怎么能上，是因为它要积累能量才能上；但是你的心老挡在里面，你说它怎么上？它根本都没办法上。所以说你要想参透这个玄机，你先把心放下来，先把玄机的这个观念放下来。那么玄机的这个观念是怎样放下来呢？就象我们现代人一样，我们中国人现在的意识还停留在美国人60年代性解放那个时代所具备的一些基本观念里面，特别是社会现实大家都可以看得出来。就是人们的观念里面，对什么是情，什么是爱，是非常模糊的。他只是会纵欲，并不会知道这个情的根本含义。在这种前提下，你说要跟这些人去谈玄机，要给这个社会揭示一个玄机，你说这个社会能够用这个玄机促进自己的进化吗？我想肯定是不能够的。所以说这个社会它还没有到这个程度。所以说上一次讲课就讲到这个问题，现在的调整，信号的调整是从命体开始调整起的。为什么从命体开始调整起？因为二十年的基础已经把人们的性体进行了一次淘汰。这个淘汰过后，现在命体已经进入到新的一轮循环中去了，为什么会这样？就是因为信号在前面已经运动过了，那么命体的调整它自动的就要跟上去。那么什么样的人他的命体能跟上去呢？还是那句话，忘我无为的人他能跟上去。真正把我记住了的人，就是说很在意自我，很在意自我的成功，或者在意自己是不是掌握了这个玄机的这样一种人，估计可能调整起来比较困难。调整起来比较困难都是来自于自己的心。所以“消业障的问题，是不是老师给消呢？”实际上这种说法也不是这样。实际上是由天地在消，由师父在消。师父本身是一个抽象的概念。至于说是不是老子师父，是不是太上老君师父，是不是天地师尊，那些东西实际上都并不重要。总的说来，一定要树立一个抽象的道的观念。从抽象里面，从虚无的那一面确定自己的信号是得到一种无穷资助的，有了这种思想基础以后，你再回过头来，你消自己业的时候，可能就有一种基础了。

第七个问题，尼可提出来的，“怎样让梦更加准确，特别是有好事的方面。我只问预测性质的，其他的不谈。”
那照这样说来，尼可的目的就是希望能够通过做梦，然后把未来的事情把握得准确一点。特别是梦中间出现的好事，那肯定就要高兴了。万一哪一天做了一个坏梦，那怎么办呢？或者解释起来有问题，或者让自己提心吊胆，这样的梦，你是做，还是不做？你是从思维中把它抹掉？还是把它保留下来？所以说这个问题实际上在这个里面，就和第五个问题形成一个整体了。就是你起心动念不要离开道德的意识。什么为道德意识啊？道德的意识在第七章里面就是外其身、后其身，外其身则身存，后其身则身先。我想这个道理作为老子的思想，从哲学家、从社会学家、从我们修炼学家都可以下自己的结论。意思就是说从修炼来说你要忘掉自己，然后你才能够成就自己。你把握了自己，实际上你已经在毁坏自己。所以从梦这一点上来说，也是这样的。你真正要想把握梦，然后作为一种预测性的手段，我想当你这样去想的时候，你的起心动念已经落到不道的这一面去了。不道的这一面就是说你很在意于你的好坏。因为你特别是好事方面嘛，你想这个梦能够给你带来一些好事的这种暗示，这是一种基本的欲望，这也不是说什么坏事，但是这种欲望往往破坏了你对道的一种全面性的认识。意思就是说它既然有好事，它肯定有坏事在里面蕴含着。那么你是取好事，还是取坏事呢？就象我刚才讲到福和祸之间的转换平衡一样，就是你的先天它知道你的业力来自于什么地方，它也知道怎么样去消，你为什么不让它去动一动？噢，你还是要从你的主观上去确定它，好事你就高兴得跳，然后坏事你也烦恼得跳，那怎么行？那无非你还是一个普通凡人一样的思维。你说这样修道，就比较困难了。那么怎样修呢？就是说清静为天下正，清静为本，就是你不要离开这个道，不要离开这个清静之道。你离开了，你就为起心动念离开了道德。我平常给大家解的梦中间也有很多这方面的例子，并不是说梦完全一点作用都没有。梦它的确是自己的一个老师，而且是一个基本的老师。因为这个资源它可以无穷无尽的去挖掘。因为实际上你个人的遗传里面，如果说你修了，你只要有一定的修炼基础，你就会发现，你做的梦里面，你越修，你梦的跨度就越来越大，那么你所感觉的东西就越来越多，你的敏感就越容易出现。那么在这种情况下，你说你没有进步，在你的德上面没有进步，谁都说不过去的。这是我自己的一种基本看法，也是我从实践中得来的一种经验。我提供给大家参考，至于说大家信不信，是不是要象有的方法说的修梦法，按梦中的方法去修，有意的在做梦之前给自己一个暗示，然后梦后又给自己一个暗示。是不是需要这样呢？我想这由大家自己心里面去下结论。我的意思就是说你最高的方法是没有方法的方法，最高的方法是没有心。没有心，但是你生出了心，这个时候的心实际上就是应无所住而生其心，这才是真心。从真心的角度你再去看自己所有的行为和它反应出来的一种思维的时候，你就知道自己的欠缺了，还需要往那个地方努力。这种修炼的方式，我觉得是能够达到道中之道这个境界的。至于说大家非要在法中之道去练，去修，我也不反对，我也不提出一种相反的意见来，一定非要给大家背上这样一个想法一样。我不打算这样，我只是说提出一个参考意见来，大家愿不愿听，或者听到什么程度，那是大家自己的事。

第八点溶于自然提出来一个问题，修密宗灌顶以后，还可以修道法吗？
我想这个问题，因为我对密宗本身就不是很了解。特别是对它的仪规，或者是传法的那种规则，或者那些修炼的过程，都不大熟悉，所以说你要我下一个结论，可不可以修道法。我只能说可以的。我这一点结论来自于什么地方？我觉得结论就来自于道的无形。因为密宗它说起来是密传，但实际它还是属于显传范围的一部分。最起码来说，你有一个上师或者活佛作为你的领路人。就是说他一旦成了你的传承上线，实际上你已经被有形的那一面所约束了。而道是无形的。就象我们在这个地方说这个问题一样，你说我们玄德的师父是谁啊？噢，只能找到一个抽象的师父，具体这个师父到什么地方去找呢？就象刚才说的这个意思一样，万物为师，众人为师，这一点跟其他的修炼方法不一样。在这种不一样的基础上，我建议大家把自己放在一种道性中间去理解，就是说你看一看老子在《道德经》中间说到过圣人多少种概念，你看看圣人是怎么做的，圣人是不是以有形的东西作为自己的榜样？我想他没有提出过有形的东西，提出过有形的呢，他又说他没有想法，就象婴儿一样，提出来了，但是没有想法，没有思想，但你说你跟婴儿怎么学啊？专气致柔能如婴儿乎？你做不到，你就没办法象他学，你也做不到他那个境地。但是为什么圣人他又能够做到那个境地？就是因为圣人的思想里面他已经有自己的一种系统思维，他知道怎样返过去，才能够获得道德这个根本的精髓，也就是说第6个问题里面所说的怎样获得这个玄机的问题。所以说第6点问题也只能回到《道德经》中间去看老子是怎样阐述圣人的行为。建议把圣人的行为多看一看，要是对什么经典，你觉得很好听，很有感触的话，我建议你还不如扎实地把老子的想法和说法化成自己一件件实际的行为。所以溶于自然的这个问题“修密宗灌顶以后，还可以修道法吗？”我觉得是可以的。因为道法它无形的那一面和任何的东西都有一种交融感，也就是老子所说的神不伤人，鬼不伤人，就是因为圣人也不伤人，这就叫德交归，意思就是说这个德它本身就已经进入到这个信号的运转层次里面最深的那一个层面去了，它已经不是我们现代人所理解的在现实中间的物质的这种基本传递，它而是信号里面的信号，心里面的心，道里面的道。这就是你练了任何的功法，或者你修了任何的法以后，都能够修道的这个原因。今天我还回了一封信，意思就是说有一位学佛的，对净土宗特别有研究的老修炼者，他提出问题来，也是这样一个性质，问玄牝双修能不能行？意思就是说玄德或者是玄道跟那个净土能不能合起来修，我回答问题当然不是象现在这样回答的，但是我理解往往是这样的，就是它肯定是能够在一起学的，也是能够在一起修的，但是你能不能达到玄德所说的那种境界，或者是达到净土宗的根本宗旨。那就是另外一回事了，千万不能为了自己的一点想法，或者一点没有参透，或者一点没有悟透的观念，把自己给搞糊涂了。当然我在这个地方所说的观念，也不一定就是说我已经搞明白了，就象他问我那个意思一样，他问我对净土宗有没有研究，我想我对净土宗肯定是没有研究的。很惭愧，我对佛学本身就没有研究，也没有很深的学习过，尽管我已经皈依了，但是我的确没有认真的学过佛。但是不是就说我对佛的意境就不明白呢？那就是另外一回事了。希望大家能够理解我，能够理解我到什么程度呢？理解我到一个无心的那个程度。意思就是说当你在无心的状态下，你去体会一下，你自己的修佛也好，修法也好，或者修道也好，或者修玄德也好，你应该怎么样去处理自己的感觉状态。

第九个问题是潘工提出来的，人生如梦或人生如戏，请老师讲一讲人生如什么？
人生，它先是如戏，后是如梦，再就是人生如真。人实际上在老子的思想里面他无所谓生死，也就是说他能够长生久视，那就看人是不是能够觉到这一点。当你能够对玄德的三重意思有所了解的时候，比方说生而不有，为而不恃，长而不宰。你能够做到的时候，你就能够把握住自己的那种生存或者是修炼了。当然把握生存是什么意思？就是你在现实中间，你比方说，对自己的父母也好，对自己的儿女也好，对父母要孝，对儿女要慈，这一点是自己的基本责任。如果说你明白了生而不有，长而不宰，我想你会做的非常好的。我说的非常好，意思就是说人在活着的时候，他对任何事情的主观意识干扰，就会降低到最低的程度。那么如果说你理解了玄德意思里面的第三重意思，那就是为而不恃，就是你不要自己的原则性，或者有所谓的人生的生存概念限制性的话，你基本上就已经超越了你的现实。超越了现实，也就是说你已经不在梦中，也不在戏中，那么在什么东西呢？在真的中间，那么人他实际上是一种假被真所生出来的一种状态。假是什么？假就是我们的身体，真是什么？真就是我们的神，就是我们的遗传体系，就是我们的灵气，它这个真在现实中间非常明显。

当我们今天讲的这个内容从头讲到尾，从做了以后再想或者想了以后再做这个问题一直推论过来，推论的是人思维的这种状态，它始终都没离开过人的神这个观念，就是我们自己既要修炼好，同时又要福报好，我们现在人都比较讲究求福报。就象那天有位朋友跟我提的这个问题一样，我就说你要调整一下自己了，他说：哎呀，我现在为生活所迫，我是一天不做，锅里就没米了。我想这个说法肯定有很夸张。我的意思就是说你先要调整一个你自己的信号，他意思就是说他现在的这个状态就是因为自己修得不好，然后福报就不好。我想人求福报这种心理是很正常的，人人都希望福报。但是有福报以后，是不是能够守得住，或者是你希望这个福报能够生长下去了。这一点我提个建议，意思就是说大家在求福报的过程中间不要太过度于希望福的到来。说通俗一点，就是你求得这个福报的同时，实际上是一种代换关系，我的意思就是说这个福让你求了以后，实际上是老天爷正在暗示你另外一个信号，意思就是说你有了这个，他就要给你拿去那个。那个是什么？这个又是什么？这个可能是你的金钱或名誉，那个是什么？就是你无穷无尽的未来。至于说大家对这一点感不感兴趣，或者人生如戏也好，人生如梦也好，我觉得我需要求的是人生如真的这一面。就是你要对真的这一面真正的要去体会它。你不从苦难中间，你不从折磨中间，或者你不从磨难中间去体会，你单单的就从你非常狭隘的现实环境中间去体会，你很难体会的。就是最起码来说，你很难体会它全面性的一面。

我记得年初的时候给大家讲了一个故事，这个故事是草庄的一位道友做的一个梦。这位道友做了一个什么梦呢？她就说：熊老师啊，我做了一个梦，我回到自己家里面一看啊，我家怎么会有三口灶呢？就是农村用的那种灶，因为她现在是城市人，但是明显的家里有三口灶，三口灶是什么意思啊？灶是一个火加一个土，那就明显是后天意识生出来的心火，他们正好三口人，老公、儿子加上她，三口人，三个心，意思就是说这三个人的后天意识特重。我就这样跟她解释了，她接着就说：后来这个梦里面，我从灶房后面走出去，上了街，远远望见一个大礼堂，里面可能正在演戏，我真是想去看一看那个戏啊，正走着，突然后面就来了一头大黄牛，大黄牛这个时候突然一下竖起前蹄就向我扑过来，就把我吓醒了。她就问我这是什么意思，我说大黄牛，黄就是中土的意思，牛就是这个人好牛啊，牛劲啊，就象我们的股市一样，好牛市，牛市总的说来是一种非常强的意识。当然这个黄牛就把她吓醒了，这个吓醒了意思就是说人生如梦，这一醒，就没有机会再去看一场人生如戏的那一个环节了。这个戏重要，还是梦重要？我想从梦中间醒了以后，你才可能真正去看这个戏。那这个戏就没机会去看了，你说可不可惜呢？我想是比较可惜的。但是作为这个人来说比较可惜，作为我们大家可不可惜呢？我想今天把这个梦再一次的讲给大家听，意思就是说引起大家的注意，从这个中间得到一种启示，就是人生如梦，梦醒了以后，你再去看这个戏，你就会越看越有韵味。意思就是说你对戏里面的角色都去参悟一下，就是说既要演一演包公，还要体会一下陈世美的来历。就象师父对我的教育一样，你说一下“陈世美和包公是谁好啊？”这个问题我想大家都要回答一下。回答清楚以后，就知道古人的戏文说的就这个意思，就是希望人觉悟，而不是希望人沉溺在其中。至于说陈世美追求富贵也好，包公追求正直刚正也好，实际上都是天道的一种无形的作为。那么我们人处在这种作为中间的时候，怎样去处理自己的角色呢？这种角色意思就应该放在无心的中间去体会天道的这种意识。

那么天道是怎样在作用于我们人世的？他就是你多了，他就给你拿过去，你少了，他就补给你。那么补和拿过去这一点上来说，他到底拿的你什么东西？补的你什么东西？这一点希望大家能够从内心上去平衡一下。就是你看一看自己所在乎的到底是什么东西？然后你再去看你获得的是什么东西？你就会发现，噢，原来天道是这样在作用的。你所有的精神上和物质上的收获，它都是平衡来关联的。他并不是说仅仅的给予你物质，然后精神上他也给予你，象这种人当然是比较有福报的。但是这种福报对于人来说是比较困难的。我记得原来在《玉真通解》里面曾经谈到过这个关系问题。意思就是说人的磨难，就是精神磨难和肉体磨难的关系问题。人如果要是精神磨难和肉体磨难双重的在人生中间体现出来的话，那么这个人的根基就有一定的问号了。意思就是说他的根基就值得参考。所以你要这样的人去修道，是比较困难的。但是往往人如果要是肉体上受一点磨难，但是精神上又很快乐，这样的人，就说明他的根基比较深了，为什么会比较深呢？就是因为他尽管肉体上有很多不快乐的地方，你比方说人很受苦，生活不如意，但是精神上往往一直都很平衡，也很快乐，象这样的人他是天然就能修道的。当然这个说法对于大家来说，可以从自己的现实生活中比较一下，然后再看一看自己的变化，自己生活上的变化，特别是这几年以来，很多修过玄德的人，无论是生活上、事业上都有了很大的变化，这些变化对于人他是值得庆幸的。我指的这个庆幸意思就是说现在人类的物质生活和精神生活都相应的提高了。这个提高的是什么意思？这个提高也是天道安排的另外一重意思。就是说你人类社会的发展也是天道所促成的。人类他自己要发展，肯定要提高物质生活的水准。这个水准提高以后，他精神上必然要有波动，意思就是说他的很多方面要下降。象我刚才讲的人类现在，特别是我们中国人的性意识一样，这个观念他肯定要下降。意思就是说他要倒退。他为什么要倒退？就是说他要从文明的现象里面，或者现实生活里面，他要获得一种反向的作用，这个反向的作用实际上也是天道对人的一种剥夺，这个夺也就是损，就是他要损去你的有些东西，然后再给予你有些东西；给予你东西以后呢，他要损去你的东西，损去你的东西我想它是珍贵的，那么损去了什么东西呢？

我们还是从福报的角度看一看人生如真的这一面。就是人生如果要是真正要是想求真，就是你要修真，你就一定要知道人的福报也需要恰当的去平衡。意思就是说你不要在物质上过度的放纵自己，也不要把自己手里的那几个钱捏得太死，说通俗一点，就是相对说来，当你有钱的时候，还要注意一点施舍。就象现在学佛的很多人一样，还要学会供养，要供养自己的师父，供养自己的上师，或者供养自己传承的师父，我想这个方面对宗教来说是一种非常正常的现象。但实际上对于现实来说，你的施舍并不是要你拿出你的根子来施舍，而是说你施舍的这一面，暗示着你对道性的一种认识。就象刚才那个说法一样，有很多人认为自己的福报不足，就认为自己好象修得很差。实际上如果要是象我上次举的那个例子一样，我曾经在南方看了一个庙，这个庙修得很大，很辉煌，就是因为在几十年以前，有个非常穷的人当他在那个地方走投无路的时候，他就发一个誓“我有朝一日能够振作起来的时候，我一定要在这个地方为妈祖修一个大庙”，所以最后这个庙修成了，就是他的愿最后变成了现实，而他也实现了自己生活上的崛起。我想这个道理也是一样的。就是人要明白老子的思想“既以为人己愈有，既以与人自己愈多”，当你为自己的私利考虑得越充分的时候，实际上你也就是被天道所损最难以发觉的时候，你最难以发觉自己什么东西被损了。但是说实话，现在道性很足的人的确很多。明白了这层关系以后呢，对天地之间，对人世之间，对社会的贡献，他就会越来越大。同时也越愿意帮助人家，帮助集体，帮助这个社会。当你帮助得越多的时候，奉献得越多的时候，实际上你自己并不会失去什么东西，你只会越来越强大，越来越富有。这个方面大家可能也喜欢听一些例子。但我听到的，我所看得到的，一般我不大喜欢拿自己身边的这些例子去说明这些问题，我只是说从这个方面暗示一下，就是有功德的人，师父会帮助的，我们用师父这个人格化的形象，就是道的人格化形象来说明这个问题，意思就是说师父不会亏待你，天道肯定不会亏待你。这些问题也说明了人生如梦、人生如戏、人生如真的递进顺序。就是你要想修真修好，你就一定要从老子的系统思维中间去找到自己前进的方法。

另外今天补充一下，我记得上次好象是潘工提的为什么现在要讲老子的八十一化？把这个问题顺带的讲一下。
《老子八十一化图》我也从网上下载了，同时甘肃的道友也给我传过来一份彩色的《老子八十一化图》，文字上内容差不多，但是画得更逼真、更生动一些。老子的八十一化，第一化的文字是这样说的：太上老君生乎无始，起乎无因，为万物之先，元气之祖，鸿洞溪幸于无光、象、声、色，微妙之中自然而生。第二化是这样说的：显真身，太上老君于太空之中结气凝真，强为之容，或示仙姿及肉身，不可测度年自然周遍成象。
我大概的解释一下。意思就是说古人在这个问题的认识上，就把老子和太上老君联系起来了，就是说老子的思想实际上是来自于天道。为什么这样说？就是因为老子背后他还有一个太上老君的信息，太上老君实际上是老子的神，意思就是说老子在周朝的时候再生于人世，是因为他应世而化所生成。那么太上老君什么时候生出来的？生于无始，就是说他没有开始，也没有什么原因；他为万道之先，就是你什么万事万物都是由他所派生出来的；是元气之祖，意思就是说充实于天地之间的气，就是冲气以为合的这个气，他就是这个气的祖先。所以说老子的丹道，或者是太上老君的丹道在我们中国的神仙学说里面是非常重要的一个环节。就是这一点对于他来说是一种技术性的范畴。对天道来说，它是一种自然的生化机制。所以说老子在道德经里面，特别是“谷神不死，是谓玄牝”这一点来说，就是说太上老君他掌握了天道点化的秘密。就是因为他是天道之先，就是天道还没有产生之前，他就已经有了。但是天道产生以后，他也历世的显化于人世。
第二化的内容实际上说的就是这样一个意思：于太空之中结气凝真，强为之容，就是勉强的化一个形态出来，或示仙姿肉身，不可测年度，就是你不可测定他的年限，自然周遍成象，意思就是说自然而然的他可以化遍天下的万事万物，这一点来说，师父曾经说过，就是说他有八十亿元神，世界上每个人身上都派一个，还绰绰有余，那么万事万物的身上，他是不是也派上一个呢？我想这个道理由大家自己去想。但是这个地方谈到这些概念都是来自于宗教的，来自于道教的一些思想内容。我们这个地方谈到这些观念，除了宗教意识以外，还谈到科学的意识，科学的意识就是说这个世界的造物法则在老子的道德经里面它是没有涉及到宗教的。既然在老子的原版里面，就是说原版的道德经里面他没有涉及到宗教，那么我们同样也可以从非宗教的角度去理解这个事。意思就是说我们的思想可以进入到虚无的状态里面去，暂且把这个道不当作是宗教的一种崇拜现象，而当作是一种客观的物质这样去认识。我们自己最后就必然能够产生一种自我超越。

今天为什么要强调老子八十一化的这个说法呢？意思就是说老子的八十一化里面有很多的故事也暗示着修炼的一些基本道理，作为老子来说，他是不以自己为师的。为什么不以自己为师呢？就是因为老子从来也没有把自己当作是道教的祖先，也没有当作是道家的祖先。这都是后人给他安上去的一些名号和实际。回过头来，他自己成了道教的祖先，也成了道学的祖先，也成了道道的祖先。在这种情况下，我们就要领会这个问题，就是说他所教给我们的方法，是叫我们自己成就自己的根本方法。这就是今天有的朋友们提出来的一个问题。今天我在回信的时候回答的一个问题，意思就是说是不是能够玄牝双修。当然我当时提出来，我就说是两种结果，一种结果就是自家的田，自家的种；然后另外一种结果就是自家田下人家的种。自家田下人家的种，你觉得恰不恰当？或者你觉得合不合适？你觉得是怎样一种结果？我想这两种趋势里面都有自己的结果，但是都有自己的结果。这种结果作为老子在道德经里面所展示的这种结果，实际上就是暗示着你自己的田，也有自己无限美好的种可以下到里面，关键是你这个种愿不愿意下的问题。你也可以借人家的种来下，我说的人家的种是什么意思？就是说在对天道的认识、对佛的认识的方面，我想道跟佛的区别原来讲过很多，如果涉及到宗教问题的话，往往有点谤佛的那种感觉了，但是这种感觉在某些问题上实际上它有自己的道理，意思就是说我们自己不要局限自己的思维。就是佛祖他到了晚年的时候，他也没有说一定要你们把我的话记得非常的清楚，然后不折不扣的照着去做。实际上他也知道当时没有录音机，也没有进行笔录，人们不可能记得住他的原话。所以说后人的话里面有很多错误的话，错误的理解，但是你将错就错，为什么将错就错？就是因为道它太博大了，太虚无了，太能够生出各种各样的方法来了，就是它是没有止境的。所以你错了，它也自有错的道理。所以他就说“我什么都没有说，什么法都没有说”。你说象这样一个概念，大家想一想是个什么意思呢？就是希望我们自己进入到自己的那种种里面的优选化里面去，每个人的种里面，就是你自己的田下自己的种，有自己的优选方式，你按怎样的方式去优选呢？你按有师父的方法去优先？还是按没有师父的方法去优选？是按抽象的方法去优选？还是按具体的方法去优选？我想这个留给大家自己去思考。

就象刚才讨论师父这个概念一样，就是说老子的思想实际上是未来人所必须要认识的一种思想，因为人类要想进化自身，首先得提高自己的灵性，自己灵性的提升不是靠人家对你的教育，或者人家对你的规范性的限制得来的，而是靠你自己觉悟得来的。你对天地之间的运转规律，或者你对人世间的这种人生如戏、人生如梦、人生要修真的这种道路的觉悟，这样得来的。从这个角度上来说，最后你成就自身，这个才叫你自己的田下自己的种。同时，你这个种是由自己觉悟以后筛选出来的最优良的天地之种。所以说这一章，回过头来，我们再看一看，天地之所以长久者，以其不自生，那么老子就直接告诉我们，你要想下好这个种，你一定要以天地之间的这种无私的境界来作为种子，那么天地之间它这种无私是不是就无为呢？它肯定还是有所作为的。这个作为实际上就是天地之根在作为。就是人在所有的生存进化中，所体现出来的莫名其妙的那一面的作为。这个莫名其妙就不需要我们去明。明也就是说明心见性的那个明，你一定要明，一定要见，见了以后，但是你如果说还停留在你在人道中间，沾沾自喜，沾沾自乐，沾沾地去追求那些东西的感觉，那么你就不是一个修道者。所以说修道最后回到现实的这一面，还是要谈一个选种和下种的问题，你要选，你要下，你首先要理解老子为什么要以天地为师的这种基本思想。
今天大家先提出来的一些问题基本上都已经讲过了，我暂时的休息一下。看大家有什么新的问题。

20071110厚音老师在语聊室的谈话(续)
下半场：
道友问：打坐的时候后背发痒，不知道什么原因？
三鼎：有一个梦境想请老师解答一下。梦境是这样的：我一个人主持了五个人的结婚典礼，第一个婚礼是我去世的父母亲，我母亲还是小脚，我硬推着父母亲参加结婚典礼。后面四对就记不清楚是谁了。反正我是主持人，主持结婚典礼了。这个是不是一种阴阳合和，请厚音老师解释一下。
泡泡糖：想问一个梦境。梦到飞机从天上掉下来了，当时我感觉自己开着汽车，我正在汽车外面站着，看见飞机掉下来的时候，我就跑，想别把自己给压着。我往前跑，正跑着，想到我应该去把车开上，开车应该比我腿跑得快，可是又一想时间来不及了，自己还是先跑吧。但是当时印象最深的一点是飞机上坐的全部都是小孩，当时飞机摔下来以后，这些小孩都没有受伤。紧接着，是我和母亲在路边的一个帐篷里面实施营救，但是这些从飞机上摔下来的小孩也帮着一起实施营救这个飞机。这搞不懂，生生死死，还是死死生生？

厚音老师：我还是接下来把今天刚上来的时候，记下来的两个问题给大家回答一下。这个问题是命体的调整要多久，要注意什么？手脚的恢复都要注意些什么，才能够快速的恢复？
当然前面这两句可能是先提出来的，后面这两句是后来加上去的。这句话就说明这个人的身体调整可能比较强烈。身体的调整是这样说，有很多人身体有疾病是一种调整。有很多人身体没有疾病，但是在修炼中，同样也进入到身体命功的调整中间，象那种调整情况就不一样了。因为人一般修炼到一定状态以后，就象刚才哪位提出来的？就是说打坐的时候，背后老痒，象这也属于一种调整。因为你身体任何一种感觉，实际上都是一种变化。人的这种变化要从身体的要求上来说，就是你的感觉轻重沉浮，寒凉温热，酸麻胀痛，可能都要体会一下。这个体会就是各种各样的状态都要经过。这个经过的过程中，人需要对自己的身体有所了解。如果说有些遗传性的疾病，或者是慢性疾病，或者是原来曾经得过的一些疾病，象这些它都可能因为你的修炼，或者进入到一定状态以后，这些信号就要反射出来；就是在你的意识里面要重新体会，体会目的就是为了给你一个机会把这些东西排除掉，就是要从你身体细胞的信号里面把它排除掉。这个排除的过程实际上是因为你获得了这个能量以后，然后它暗示你的信号，然后从这个信号中间要清除掉这些信号。但是很多人对这个问题往往把握不好。把握不好意思就是说，你比方说祖辈的遗传信息，或者自己的遗传信息，你比方说你上一辈子曾经有过什么样的身体状态，它在这一辈子同样可以反射出来。象这种状态对于人来说，每一种感觉都是在释放一种信号，这样呢，如果说你要想把自己修炼得非常好，你说我要怎么样调控自己的状态？我就说还是要象老子说的那样，要进入到专气致柔的状态里面去；但是专气致柔也不行，为什么？因为人的思维他毕竟还沉入不到那种程度。你经常的会回到现实中来，或者现实的感觉中来。这样背上一些比较痛苦包袱的影子，还要伴随这些影子渡过很长的时间，或者是你根本都清除不掉这些信号。在这种时候，你就很容易浪费掉天地之间给你的能量。

最好的方法就是除了你没有专气致柔的进入到你的无心感觉以外，你还要进入有心的替换中间，我说的有形的替换是什么意思？你比方象封神榜里面就有这样一个故事，因为哪吒大闹龙宫以后，被龙王告到天帝那个地方去了，结果天帝不罚他，因为他是一个小孩，就罚他父亲李靖，李靖当然这个时候在家里面，就是家长尊严啦，回来以后，一定要批评自己的孩子，也觉得他做得不对。哪吒脾气又犟，小孩嘛因为他毕竟什么事都不懂，结果一气之下，就自杀了。自杀了以后呢，他没有肉体了。这个时候太乙真人就想个什么办法呢？就用藕和莲花给他做一个肉体，所以最后他的神就附在藕和荷花做的肉体上了。这实际上对于我们来说是一种暗示。意思就是说人在有形的思维里面就要借用这样一种思维去转移自己的消极意识和感觉，就是当你身处在红尘中的时候，你不可能把自己清理得非常干净的，那怎么办？你就要用这种体系，什么样的体系？就是藕和荷叶、荷花这种生存的状态作为你自己生命体系的模式把它确定下来，你身在红尘中就象你在污泥中一样，那么你身在红尘外同样也有一个系统，那就是你的莲花。在这种系统下，你就可以转移自己的信号，这就是第七章里面所说的外其身则身存。就是你没有学会练神的时候，你一定要学会想象；如果说你没有学会想象的话，你一定要学会孩子们的那种幻想；没有学会幻想，那就没有办法啦，你最起码的灵气就没有了，意思就是说你如果说连幻想都不会的话，你这个人已经进入到衰老的那个年龄段了。人一旦进入衰老的年龄段以后，你要再想造化自己，就比较困难。
所以说修炼怎么样调整自己？首先要学会转移自己的思维，随时的转移自己的感觉，这个感觉需要靠很多的合理想象，合理想象需要合理的能量支撑，你才能够想得好。那么怎么样的能量呢？就是你平常打坐的能量也好，或者是你能够慈悲的这些能量也好，就是我们刚才回答问题过程中说到的这个慈悲的能量实际上都是一种转移的基础。没有这种德行的基础，你要想转移，肯定转移不了。

那么另外一个方面，就是说人除了身体疾病信号的调整以外，他还有一种身体骨骼的调整，骨骼的调整是什么意思啊？就是你这个人毕竟是成年人了，所以说你要想进入到丹道里面去，那么你身体的调整就要从皮肤、经络、骨骼，然后再深入到你的内脏里面去，就是你身体上的每一个器官基本上都要调到。在调的时候，它是非常痛的。大家不要以为那个事好象很舒服，这个气冲过去的时候，舒服是有舒服，但是舒服是未来的事，长时间的、大部分的都是痛苦的事。为什么？因为它很痛。因为你的骨骼毕竟已经定了形。所以它在通的时候要反复的冲刷，特别是人在后天意识比较重的时候，又要发出大量的能量和自己主观意识的这个信号相对抗，所以说人一般不可能顺利的就通过了这些调整关，就是他调起来很慢。再就是上次好象谈到过这个例子，就是有个道友头疼到什么程度呢？疼到头发都不能碰，头发都不能碰这是什么意思啊？意思就是说你一动头发，就象整个头要炸了一样，疼到那个程度，你想那个头骨它能够不变化吗？它肯定在变化。如果要是按旁人的思维，哎呀，你脑袋里面是不是长东西了，如果要是这样想，那就完了。所以说要想调整好，就一定要给自己一个健康的意识，给自己一个健康的暗示，就是一个积极的暗示，要引导到好的方向去，你不要往消极的方向引导。你往消极的方向引导，你说你脑袋里面疼是因为里面长个东西，那也可以长出来的。为什么呢？因为这个道器它就是这样的，它无所不化。你要想往消极的方面长，它也能够长。最后你把自己搞毁了，绝对有可能的。

第三个方面，有很多道友往往过起关来比较慢。一个慢、一个快的问题，有的人过得比较慢一些，有的人过得比较快一些，意思就是说他很快就度过去了。但是有的人一调调几年，他就调不过来。我接触的修炼者中间，有这样两个例子，有个人就说：我的牙调了好几年都没有调好，这是什么原因？我有时候有些话当着面说，有些话我是不大喜欢当着面说的，因为这个东西说起来比较容易伤人的心，说通俗一点，说白了，就是你修德还很欠缺，那不是欠缺一点，可能欠缺一大截。但是你这个之前，你就已经练了。练了怎么办呢？你又舍不得离开，又没有收容队来把你收过去。意思就是说你还粘乎在这里，那粘乎在里面怎么办呢？那继续让你调了。调，就是进不进，退不退。说通俗一点，就是你这个人自己在浪费自己。同时作为师父来说，也利用了你的信号在替人家作嫁。这个作嫁它就是另外一个方面，你比方说那些修德行很好的人，他疼了一会，就不疼了，为什么？因为你帮人家痛了，这就是天道。因为人家修得好，修德行修得高，他疼一会就过去了。那就是因为他疼的大部分信息被其他人所装载了。所以说很多人调得比较慢的时候，就一定要学会认识自己。所以我从前年的时候，就反复的在跟大家讲这个道理。我就说人要修炼的话，首先一点就一定要学会反省自己，就是你要知道自己处在一种什么样的阶段，这个阶段为什么度不过去？你比方说有个朋友，他前几年的时候摔了一跤，腿摔痛了，这一痛就痛了好几年。他既没骨折，也没扭筋。但是他为什么痛几年呢？是不是因为那个信号不退？为什么这个信号不退，你这个疼痛就不退呢？他说认为是调整，我说那好吧，你就调吧。他就继续的调，他可能就长期的调下去了。调下去了是什么意思啊？你说天下有多少修的好的人啊，我想修德好的人还是占大多数的，但是修德不好的人也占一部分，他们怎么办呢？那就让这些修德不好的人去承担那些修德好的人的过错了。这就是天道，这就是我所说的同一性的那种整体，你不要忽略这个整体，你要想在整体中间提高自己的修炼境界，你一定要知道自己个人那种非常有限的，或者是局限思想的那一面。说通俗一点，还是刚才说的那一句话，你要忘我无为，你进入不了忘我无为，你说要想调整好，要想调整得快，然后你要想自己一下过关，我说那你熬着吧，慢慢的熬，熬到你明白了，熬到你痛哭流涕了，熬到你怎么啊？熬到你真正的哭到自己放松了自己身心的时候，你就通了，你所有的气也就通了，你所有的经络之道也就通了。这个时候调整起来就比较容易了。所以说怎样才能快速的恢复呢？当然我对这个道友提出的这个问题“手脚的恢复”，我也举了这个手脚的问题，也算是一种回报。要想快速的恢复，你就快速的觉悟啦。

再讲一讲三鼎刚才提出来梦，梦见自己在主持婚礼。这个婚礼里面还有“小脚”那个时代的形象。我想这都是很古老的，古老那就是遗传信息了，又是自己父母或者是自己祖辈的那些信息，他好象说的是五个人吧，五个人那就是五行了，自己信号里面五神，就是五气要朝元，朝什么地方呢？
泡泡糖：厚音老师，我打断一下，刚才三鼎说的小脚老太太是我过世的老奶奶，当时参加婚礼的时候，他还带着我过世的老奶奶去一起参加的，而他是主持人。
厚音老师：行，这个意思也是一样的。意思就是说为什么要把小脚的老太太带着，就是要取她的信号。我们自己本身，你修炼也好，你明心见性也好，你练丹也好，你都要取这个信号。你不取这个信号，你就没办法完成这个过程。当然我说的这个过程是说道学的丹道过程。这个丹道的过程就是说他里面的五行一定要圆满，圆满意思就是说你这个信号里面要学会提炼。你比方说就象我们所说的老阴和少阴、少阳和太阳这个关系一样，就是你有太，你必然有少；你有老，你必然有少。就是这样一个关系，那么少为什么相同，而老和太不相同？就是因为太和老之间还有层次上的区别，先后上的差异。但是少它却没有差异。为什么没有差异？那就提供给大家回去思考一下。意思就是说你要想提炼你自己身上的药，说通俗一点就是你练丹的那个药，你还非得从这些信号上去下手，你要明白什么是性命双修，然后明白什么叫遗传效应，你怎样从身体中提炼自己的遗传信号，并不是说让你看到那个小脚老太太，就是说要你去守住她，而是说你要知道它的老和少之间的这种关系，这种太和少之间的关系，你很可以、你完全的可以把自己的信号回归到老子所说的婴儿状态里面去，然后再回过头来，你再生长一次，实际上你就把自己身体中间的信号提炼过一次了，但这个提炼过程中间有些技巧的，这些技巧在“天人合一金光法”，也就是《修德通真论》里面都已经说过了。大家如果说对功理还不大认识的话，建议大家回过头去，再把这个功法看一次。没有书的人可以从网上下载，有书的人回过头去再看一遍也就知道了。

泡泡糖所说的那个梦，梦到飞机掉下来，飞机上坐的又是儿童，这是什么意思？就是说我们现在的修炼者就象一群孩子一样，就象一群儿童一样，什么事都不懂，就知道急功冒进，但是你终究是要摔下来的，但是摔下来并不是说要你的命，而是说要你停下来去准备一下自己的思维，准备一下自己的修炼，这样你才能够在人类的整体觉悟中占到一种比较优势的地位。这一点我今天作为一种特别的观点提供给大家参考。这也是应该感谢泡泡糖的地方。泡泡糖的这个梦也就暗示着我们大家的修炼非常幼稚。要是大家不相信的话，回过头来，在QQ里面也好，UC里面也好，或者是在其他那种修炼的网页里面也好，看看人类的修炼是不是很幼稚呢？和老子的思想比起来是不是很幼稚呢？我想这个结论由大家自己去下吧。但是这个梦并不是说泡泡糖他自己的问题，为什么不是说他一个人的问题？就是因为那个飞机上不是一个孩子，而是一大群孩子，这一大群孩子暗示着很多人的修炼。他自己为什么说没有开车逃跑，而是步行的逃跑呢？意思就是说他自己的先天意识是最明白了，脚踏实地的走路，千里之行始于足下，这才是最现实的。你不要怕慢，欲速则不达。这是老子在道德经里面反复强调的一个观念。我想这个观念不需要我再提示大家吧。所以建议大家把这个梦一定要记录下来，然后经常的去想一想。你不要觉得抓住了你觉得很高兴的方法，你就学会了道。方法不从道中而学，是从你的无心中才能够学到的。所以说再一次的感谢泡泡糖。

不知道大家今天所需要急切解答的问题是不是都已经回答过了？反正我也觉得今天的问题也只能够回答到这个程度吧。剩下的问题下个星期再给大家回答，看这样行不行？
泡泡糖：听您解释这个梦，我突然间明白了。就是这个飞机上的小孩都没有摔着，因为我们内蒙古包头东河区曾经发生过一起飞机坠毁事件，飞机上的人都死了，可是我这个梦里面飞机摔下来以后，里面的人都没有事，当时我自己很惊讶，我和母亲在一条河的旁边救这些小孩，飞机摔在一块庄稼地里面。真是太感谢老师了。
厚音老师：另外就你后来补充的这个内容，我再讲一讲大家在现实中间怎样去看待现实中的信号和玄界信号之间的关系。我刚才只是讲了信号，特别是修炼的信号之间的这种关系。你又说了在现实中间，你们这个地方曾经摔下过一架飞机，是不是啊？这个空难对大家的影响是很深的，作为你自己的思想中间肯定有这样一种印象。就是这个事件在你做完这个梦以后，它自然而然会引起一种联想，引起这个联想是什么意思呢？就是说它在唤醒你的记忆，同时唤醒你对这个事情的一种觉悟。这个事情到底应该怎么去觉悟？就是我们人实际上是没有生死的，的的确确从道母这个角度上来说，就是天下星辰所说的道母这个意思上来说，人他的的确确没有生死。意思就是说这些人死了，但是这些人他都是意外死亡，意外死亡就是说这些人的信号特别容易提炼。提炼以后，他就可以直接进入到新的一轮循环中间去。对于我们人从情感上来说，他不愿意这样去认识问题，但是客观上它的的确确是这样。就象我们有时候，特别你是开车的，可能有这样一些感觉，就是有些出交通事故的地方，它老出交通事故，它为什么老出交通事故呢？就是那个地方的信号它没有得到超度，或者是没有得到一种信号的提炼。它一旦没有提炼的话，那么那个信号一旦阳气积累到一定程度以后，它就容易产生一种反馈。这个反馈实际上对现实就不利。我们人如果要是认识到这一点，对有些出现过意外事故的地方，我们人心里想到这些事，或者想到慈悲的这些观念，去度化它们，或者是自己把自己的修炼和它们的这种现状结合成为一个整体的话，无形中也是一种功德。这在玄德中间也算是一种功德。就是说我们自己利用自己的这种现实意识和自己的超现实意识，这两者之间把它结合成为一个整体。除了提高自己的信号支撑以外，还要增加自己的信号量。就是要多多去悲悯人世的一些可怜的地方。你从梦的阴性的一面想到阳性的一面来了，我想这也是符合于道的，那么你自己先一开始的逃跑，最后和你母亲一起去拯救这群小孩，我想这个意思已经非常明白了。就是你一定要和道母一起完成这个任务。这个任务从具体的一面来说，从现实的一面来说，有它的意义；从超现实的这一面来说，同样也有它更深刻的含义。我想要守住那一点呢？我想应该守住那个虚性的超现实的那一面意义，以便于更加扩大自己的精神境界，把自己更加地容易进入到比较高的感觉层次里面去。

潘工：网上有几位道友对泡泡糖的梦跟老师的说法提出一点不同的看法，或者是有些疑问。歧黄赤子已经提出来了，大家为什么这么多梦，现实生活已经够复杂了，还不够关注吗？那么我也有个问题，泡泡糖先说梦中有架飞机摔了，后来他又说现实生活中确实有架飞机出事情了，我记得在论坛上有一句话老师您是这样说的：离开主观所产生的信号具有道性的昭示。那么反过来说，他这个梦是不是主观所产生的一种信号呢？因为他现实生活中确实有飞机遇到过这样的事情。然后他主观上编造了这个梦，我认为它不是道性的暗示，或者说这个梦没有意义。我最近经常有梦，我梦完以后，自己想了一下到底是什么意思，发现现实生活中都碰到过，就是自己主观意识在梦里面编了一个故事。比如那天，我做了一个梦，梦见自己睡在草庄，有两三个道友，然后看到一个庞然大物，但是一点也不可怕，后来就是爬山，非常陡峭的地方也轻松的爬过去了。过了山以后，就是碰到厚音老师了，跟我说一句话。后来我想一想这个什么意思呢？这个庞然大物是因为经常看美国的科幻大片，这个庞然大物有多大呢？就是睡在屋里，往窗户外面看，只能看到它半个耳朵。这个庞然大物象什么呢？象个河马形状。后来想一想，我刚看过电视片，是讲动物世界的。这个河马身体非常庞大，它在沙滩上睡着晒太阳，有个小鸟飞过来，停在它的身上抓虫子吃，非常和谐的一个画面。所以我看到这个梦境就一点不可怕。那我认为这个梦就是自己主观意识编造出来的。这个就和你的话“离开主观所产生的信号具有道性的昭示”不同。我这个梦就是自己主观意识编造的一个梦。这个梦您认为还有意义吗？还有价值吗？
厚音老师：那肯定有价值了，实际上做梦它都是离开了主观意识的一种存在，就是你的主观意识不可能指挥怎样去变化环境、因素、或者时间，你根本都没办法去编排它。那么为什么它又出现了？就是因为它把一些你认为是支离破碎的信号串接成为一个整体，但是它串接的方式正好是你潜意识需要得到的一种方式，潜意识为什么需要这些东西？就是因为潜意识它需要暗示你，或者是它需要昭示你。但是人他往往对这一点，就是你刚才说的那个意思一样，泡泡糖就是因为他们当地出现过这个空难，然后他才会想起这个飞机掉下来。实际上作为人来说，他这种印象里面就象我解释的那个意思一样，就是他的印象里面有很多东西不被人所认识到。意思就是说这个飞机掉下来并不一定决定了这个人的生死，它决定不了，为什么决定不了？就是因为后面还有一个道器，作为他来说，他希望得到这种暗示。所以说我就给予他这种解释。如果说他自己给自己昭示，你说他自己昭示得了吗？他肯定想去想来，就想到现实的飞机掉下来的那一面去了，他就想不到还有其他的一些信号在里面。
实际上人类的整个信号，我就发现这样一个道理，就是这么多年修炼以来，自己感觉上最大收获就是我觉得这个世界的整体性它是必然的。整体性是必然的，而分割性是偶然的。分割性是偶然的是什么意思？就是说我们相互之间的关系好象不存在，好象觉得你是你想的问题，我是我想的问题，然后他们八竿子打不到边。但实际上它是个整体。就象我刚才讲那个调整的问题一样，很多人你比方说，他在家里面，他说：哎呀，我调整了，我身体上疼啊，我腿上疼啊，结果疼了几年，为什么还没调好？他就问这个问题，但实际上他一说这个问题，我就知道实际上是因为别人的信号还在往他身上传递。说通俗一点，就是说天道它有这个能力能够替人作嫁，它把人家的思维、痛苦、或者感觉全部都往这个所谓欠缺的方面去转移。你不是需要这些吗？你需要这些，它就永远的往你身上转移。当你不需要这些东西的时候，你就会觉得你自己才是真正一个觉悟者，才是一个真正的心中无事的这种人。当然这一点首先要建立一个基本的观念，意思就是说我们要理解这个世界的必然性。偶然性它只是相对的，必然性它是绝对的。就是说必然的联系在一块，这个东西你逃避不了。然后这所有的信息最后被人的潜意识提炼出来作为一种象，就象我刚才讲的那个梦一样。我们现在之所以还很难以从自己的梦境中间摆脱出来，就是因为我们自己本身还有欲望，当你把这个欲望真正从生活或者修炼中慢慢的学会消减，就是慢慢的消减自己的欲望以后，你就会发现自己的梦一下子就升华了，升华到什么程度？升华到你自己看不懂自己的梦了，你再怎么翻周公解梦、或者其他解梦也好，你翻不出它的结果来。为什么翻不出？就是因为它超出了你的想象和超出了古人对这个问题的概况。为什么会超出？就是因为道可道，非常道。就是它已经进入到非常道的那一面去了，它跨时空的接受信号，跨时空的去传递这个信号。就象刚才泡泡糖这个梦一样，现实中间它没有跨过去，那么它就利用现实来教育或者昭示人，是不是啊？当你跨越了以后，我想你再做的梦，你在现实中间是找不到这些验证对象的。到那个时候人就基本上比较好办了。说通俗一点，就是你做了梦以后，你只是隐隐约约自己感觉到这个梦有意义，但是有意义到什么地方？就是一天验证不了，一个星期也验证不了，甚至几个月也验证不了，有的甚至一年也验证不了。到一、两年以后，或者三、五年以后，突然一下，这个事出现了，你才恍然大悟，原来我当初梦中间隐隐约约有这种感觉，到若干年以后才能够验证。你想时空差别这么长的时间，人的主观意识怎么能够想象得出来？所以说没有道理的或者没有来头的这些梦，它就证明你自己本身有很多的信息是超时空的。就是它已经超越了你自己本身的限制。
那么我们在现实中间，就象你刚才说的那个意思一样，刚刚看过动物世界以后，马上就梦到河马无限庞大的那一面，最后在草庄又翻过了一座山，这个翻过的一座山可能是你没有在动物世界中想到的一个问题。实际上这个山是很自然的一种存在，它是一种静态的。静态的意思就是说不变的，若干年都不会变的一种静态状态。翻过这座山以后，才看到了熊厚音，然后才觉得这个梦好想是在草庄，但是这个预示和你今天提出来的这个问题有没有联系呢？我想这个问题还是象过去所说的那样，就象下象棋一样，你要炮打隔山，就是你要想一炮打过去，你还非得走炮。走炮是什么意思呢？炮就是一个火，一个包，就是它要有丰富的想象力，就是你要有丰富的想象力，实际上作为我们现实物理世界它也是这样的。比方说你有一尊很大的炮，你不一定要到现实的环境中间去，你说一定要看到那个目标以后，然后你再回过头去放这个炮。我想这没有必要。为什么？因为炮的性质它就是这样的。就是说它在远距离的时候，根据抛物线的性质，它就可以跨越这个障碍，障碍实际上就是我们所说的这个山，也就是我刚才说的这个意思，就是说这个信号的同一性和整体性就暗示着世界上的所有的事物它都有联系。你做的所有的梦，所有的思想，它都可以形成一个整体去解释。就是佛说佛有理，道说道有理，厚音说他自己说的话条条都是道理，就是这个道理。至于说你能不能够想到这个程度，你说你非要相信现实中间人们从科学中研究的那一套，就象最近好象是董兵在论坛上贴的一个贴子，就说现在科学家正在研究人的灵魂脱体的那种感觉，从科技上就可以模拟这个感觉了。你想一想人他什么东西做不到啊？人他不但是从科学的手段上可以做到这一切，以后从具体的操作上，他都可以做到这一点。我的意思就是说，当他把这些所有的科学手段和想法都落实到现实中间的时候，我们的生活就彻底改变了。这就是人类的未来，这就是人他不可捉摸的思想的创造性的未来，就是思想的创造性是没有限制的。当你只要允许他想的时候，他总可以想出来。
但是我们提倡的，就是从道学的思想来说，明显的就能够感觉到这一点，我们今天所谈到的这一切都不是在现实人们思想的这种想象，并不是为了限制人们的创造，而是鼓励人们的创造，就是你的想象再丰富，我们都是欢迎的。遗憾的就是我们现在所具备的这一切都是怎么啊？就是我们的文化也好，科技也好，在很多的方面都在限制我们人类的思维向前自由的创造发展，我们要注意这一点对自己的限制。在这一点上，我觉得潘工应该从这一点上摆脱出来。因为从上两次的语音交流中间，我就发现你提出来的一些问题都比较特殊，说通俗一点，就是比较契合于我们的现实，和我们的实际息息相关。就象你今天提出来的这个问题一样，人生如梦，人生如戏。我就根据你这个人生如梦，人生如戏，然后人生如真，作出这样的一个推论。我想也是一种说法吧。就象我今天反复的说这个问题一样，你要自创其说，你还要自圆其说。就是因为很多道理它并不是讲不通的。当你离开了现实以后，你比方说，我们人类的思维在科技中间，在现有的文化中间，就象我们现在学道德经一样，如果说你真正象古人那样，就象我们在讨论第5章的时候那个样，你象那些文学家、理学家一样，你把古人的意思拿过来，一定要反复的推敲，你说一定要找出它的根源，你找不找得到呢？也能够找得到。就象那天说的刍狗，它不是刍人，而是刍狗，为什么要用刍狗呢？这个问题理解不了。实际上古人来说，刍扎成的狗，也就是草扎成的狗是用来祭祀的，祭祀用过以后，就丢掉了。但是为什么后来老子又用它来形容天地对万事万物的一种态度呢？为什么用来形容圣人对百姓的一种态度呢？我想这中间的道理无非就是说他比较轻视人们在这个问题上的一种观念上的执着，比较轻视这种观念的执着。意思就是说把这种执着的观念放下来以后，你也并不是说成不了圣人。你放下来以后，实际上你已经成圣人了，所以你把问题已经看透了。看透了，你就知道天地它之所以无情，是因为它太有情。它太有情，它才生出万事万物来。那么有和无之间，你到底应该怎样去把握呢？如果说人长期的执着于人世间的这种有情，就是你有情了这一面，你太执着了，那么你就很难以摆脱出来进入到天地的境界中去。这也是我们修炼的最大困难。

值得纪念的一次语聊。

一个转折点。