2007.11.17交流录音

道友们本周的提问：
1、如何溶入修炼大环境？
2、如何去体悟自己的梦？
3、修心修德如何具体操作？
4、谈谈水性是什么？
5、小孩子做梦的问题。
6、入定的方法。
7、是不是认为自己身体健康，而且能量够，就不会生病。
8、密宗里面的心咒是不是他们修炼的种子，对于修炼者来说，自信是不是自己的种子？什么是真种子？

厚音老师：我从网络上收集了一下大家提的问题，包括今天的在内一共有十六个。下面逐条简要谈一下我的观点。
第一点如何溶入到修炼的大环境中。这一点首先要搞清楚什么叫大环境。就是我们的宇宙观、世界观首先要树立起来。宇宙的基本形态，我们常人一般没有精力去研究它；或者是这样说，也没有兴趣去提醒自己或者是提供足够的能量让自己去观看宇宙的本源。说通俗一点，这些东西都需要修炼到后来才能够进入的。那怎么办？这个时候我们就要从自己的兴趣中去提取这些信号来改变自己的世界观和人生观。为什么要从兴趣中去提取这些信号？就是说我们的神仙学说，或者是佛学里面的一些基本理念，以及我们道家的一些基本修炼观念，以及道教或者是其它的一些宗教，只要是我们能够从文字上接触到一些基本的生存观念，都是自己的一种信息来源。根据这些信息来源，然后提高自己对这些问题的一种兴趣。为什么这些东西对有的人有兴趣？对有的人就没有兴趣？有很多人他即使看了，也就放过去了，也不会相信它。这就是老子在《道德经》中所说的人群中自然而然地就分成三种人，勤而行之是一种，若即若离是一种，大笑之又是第三种了。所以我们在这个时候就要提高自己的兴趣。就要知道我们为什么喜欢这个东西。首先这一点要确定下来，然后在自己的行为中间不要经常的去怀疑。为什么不要怀疑？就是因为在生活中，人们在现实中间，现实中的浊气就把你原来好不容易积累下来的一些生存的积极的观念的趋向就给破坏了。所以人的世界观和新的人生观就不大容易树立起来。当然我这个地方说的这一切并不是轻而易举的就能够解决的。为什么？因为我们在接触佛家、道家以及其他一些宗教或是哲学或是现代理学一些观念的时候，我们自动的就会被这些信号所左右。那怎么办？这个时候，就要回过头来想一想我们为什么对《道德经》感兴趣。千万不能偏离这个基本的一面。要知道世界之大，无所不有，无奇不有。就是很多的学问也好，很多的观念也好，它都是并行存在的。前天我看了一位教授给作品写的序言。序言里面就提到过这样一个观点，就是现在人们的观点就有相应的自己的语态。语态就是自己的出发点，实际上这个语态只不过是把过去的一种世界观、人生观、认识论做了一种新的注解而已。意义实际上是一样的。就是你人生观、世界观、认识论直接决定了你对这个问题的选择。在这种情况下，就要对《老子道德经》里面提到的这个道有所基本认识。就是道它是比较抽象的。它不需要我们人在前进的过程中为自己树立一个非常明确的目标。你树立明确了，那么你在潜在系统中所形成的障碍就会增加。这就是老子在道德经里面所提出来的一个优良的比较观念。就是说从比较哲学中得出来的这种结果，希望大家在这个问题上去理解我们现在所说的大环境是什么意思。所谓的大是相对于小而言的，什么叫小？就是我们的社会、家庭、人生，这就是小。什么叫大？大就是整个自然、宇宙、道的无限性，就称为大。那么这个大和小之间到底是什么关系？作为老子的思想，我们就一定要知道，大就是无形的、虚性的这一面，然后生出了实性的这一面、有情的、有穷的这一面。无穷生出有穷这一面来，我们自己在思想上就一定要把它作为老子的一种比较思维、比较哲学把它确定下来，然后知道什么叫大。然后这个大里面，你越抽象越好，不要具体化。所以说有很多人就习惯于把这个问题和传统以及宗教中的一些说教、说法紧密结合起来，然后很难以摆脱。象这个方面发展下去以后，自己的思想就慢慢的增加负担了。比方说我们道教的神仙学说，就说天上有玉皇大帝，佛家的西方极乐世界，以及西方宗教里面所说的天堂，以及地狱，象这些观念，我想这都是我们既定思维中的一些东西。那么这些东西到底是好还是不好？暂且不要去分别它。你只要知道这是大环境中间虚性的一面。然后从这个中间，你要树立自己的一种修炼境界。如果要是你没有这种境界，你说要进入到大环境中间，那你就非常困难了。什么样的境界呢？我觉得人如何要是有一种忘我的精神，无为的方法，那么自然而然就能够进入了。也就是说人活在世界上，心情要放松，尽管有生活现实的这一面，但是不要很在意它，你不要觉得自己的创造力非常有限，或者你不要觉得自己的福气有限。实际上在人来说，你只要心放下来了，你所有的东西都可以改变的。当然这个心放下来，是因为什么样的境界？这和我们过去交流中谈到的立志问题有关，就是你有了志向，然后你再把自己的生存观念放得比较低一点，就是要求不要太高，那么你就可以自动的去调节你的现状。今天的问题里面有个道友提了这个问题，意思就是说如果要是从现实生活中觉得生活还比较稳定，但是又对于现实生活中的工作现状不是太满意，说通俗一点，就是想跳槽，或者是想改变一下自己的生活状态，这种变化或者移动对自己有没有好处？有没有必要？有没有价值吧？象这些问题，自然而然的和我们刚才所说的大境界这个问题就形成一个对比了。这个对比就是说我们人在现实中生活的时候，如果说你觉得水到渠成了，你移动一下自己，或者是你改变自己的工作状态，这也是非常正常的一件事，而且非常顺其自然的一件事；但如果说你不满意自己的现状，比方说你觉得自己的报酬，你的现状，都限制了你自己个人才能的这种发展，你非要去争取，非要去主动的改变这一切，当然你也可以成功，但是那个一定象老子所说的强行者有志，就是你要付出相当大的代价。如果说没有外在，你要想改变自己，然后达到自己的基本欲望，那就比较难啦。所以说结果说穿了还是一种欲望是在起作用。那么我们现在所说的要进入大环境，就要把欲望放下来，进入到自己的那种大的感觉中间去；就是人的生存就象我们所说的明心见性一样，什么叫性呢？性是一种大环境、大背景，它不是个人的那种生存状态和要求。做到这一点以后，基本上算是把自己进入大环境的一种心态就能够确定了。第一是兴趣，第二是立志，第三就是你还要无为。你的方法不能过度地有意的去操作它。

第二个问题如何去体悟自己的梦。反正我觉得大家的梦最近一段时间也特别的多。也可以说是一种暗示，也可以说是一种信号的传递，也可以说是大环境给大家提供的一个机会。这个机会是什么意思？就是说这个大环境，你先要从阴性的一面开始修起，如果说你没有从这一方面奠定基础的话，你对人生命的基础，就是说思维的来源到底是什么东西你都没搞清楚，你说一定要去修道，你修的什么东西呢？就象有的人他对自己的身体调整不了解一样，他觉得调整了，然后自己就满意了。实际上很多人的调整都是在梦境中开始的。就是你没有足够的梦，你就没有足够的身体上的调整。那么靠你主观上的调整能够达到什么样的境地呢？主观上的调整十有八九会坏你的事。我说的就是说，你要用方法，不论是道家的方法也好，佛家的方法也好，如果说用这些方法去调整你的身体，或者是要把这个身体调整到符合于道性，特别要调整到符合于炼丹的那种状态，调整到符合于宇宙能量的流动趋势，要达到这个状态；那么你要想用自己的主观意识去调，十有八九要把自己给调毁了。这就是金刚经里面所说的，噢，不知道是不是金刚经里面所说的，但总的说来就是这个意思吧：“一切有为法皆如梦幻泡影”，就是这些东西都不足以引导你走向成功。那么什么样的方法能够对你起作用呢？那就是说无为的原因，就是说你思想上完全没有参与。梦境实际上就是人完全没有参与的一个状态。那么这个里面它还有另外一种嫌疑，因为中国古人在丹道的研究上，对这个问题的认识有一定的矛盾。你比方说有的人就认为单纯的从梦境中去调节容易走向阴性的那一面，阴性的那一面就是说不符合于纯阳的要求。那么道家的方法到底与这个东西的矛盾到底在什么地方呢？有的人就提倡从阴性的一面开始调，象张三丰，他练功的方法实际上就比较偏向于从阴性的一面去觉悟自己。所以说从方法上，从操作上都从阴性的一面着手。这个着手有个好处，就是说他被动，然后从被动中间去觉悟出主动来，这个主动也不是说要有意的去操控自己身体的变化，而是说要顺其自然，你要明白天道的意思。你明白了天道的意思以后，你然后再去操作自己，这个时候你这种操作，实际上就不是操作了，那个就叫合道。合道就是你自自然然的，你已经达到它的要求了，但是你还不知道这个整个过程，是因为你自己的方法达到天道的要求呢，还是自己自然而然进入这个要求中的。那么我觉得后一种是比较符合于修道的状态的。但是这和道家神修丹法的区别在什么地方呢？神修丹法的区别意思就是说要修，就一定要性命双修；在这个方面你要有一个阴阳顺序变化的基础，不要把这个基础给搞颠倒了。就是你先不要去练阳的，然后再去练阴的。你先从阴的一面开始打好基础，你要明白自己的思维有些什么作用。特别是梦境里面它为什么会变化。你比方说，有的人他善于总结的时候，他就知道这个梦境由被动到主动，有时候梦境里面甚至都可以改变自己，梦里面还可以做梦。然后呢，就象有的朋友提出来一样，有的梦可能隔一、二天就可以验证了，有的梦可能要隔一、二个月，有的要隔一、二年，有的是隔了很多年以后，这个梦才能够验证。那么有的人就说，隔了很多年以后，你验证了你的梦，那么你学什么东西，你说当时就做了这样一个梦呢？实际上你当前的梦都记不清楚，你更不要说几年以后的梦了。那为什么人有这个感觉呢？那就说明人的感觉这个思维实际上是属于潜意识的一种暗示。但是我们平常，就是人生的平常状态不注重于潜意识对自己的暗示，而注重什么东西呢？而注重于自己的操纵。就是你操作、操纵、操控，你在想办法把你的主动权达到淋漓尽致的状态。实际上人对自己生命，你要想达到淋漓尽致的操控的这种状态它是不合理的一种行为。它是非常被动的，真正被动的一种行为。所以说你要想获得主动，那首先采取被动的角度进入，这个被动的角度就是梦境。所以说进入梦境你去体悟它，并不是说要你照着梦中的要求全盘的去梦化自己的生活，并不是这样的。大家千万要把这一点理解过来。就是说不是要你去梦化自己的生活，那是什么意思呢？就是说梦它对自己思维的提醒，它是一个角度，就象我们平常看小说、艺术片、电视片、电影一样的道理，就是你看的目的是什么？你看的目的是为了接受教育，接收一种教化，要引导自己走向比较合理的观念状态。你比方象现在我们的文艺教化里面，大部分的是提醒人们要注意精神文明、物质文明。那么我们梦境的教化到底是什么东西？梦境的教化是要你走向道性的觉悟。就是你觉得自己好象已经懂得了很多修炼的道理，然后你讲起来头头是道，但是一进入梦境以后，你就会发现这个梦境里面出现的东西大出你的意料之外。为什么会这样？就是因为这个世界的物质多样性是并行存在的。既然物质它是并行存在的多样性，那么思维的多样性它是自然的一种结果。那么你用一种思维，无论哪一种宗教的思维，或者无论哪一种文化的思维，你要想去限定人生命思维的变化，那么就显得有点不足了。就是你不足以去说它，你不足以去囊括它的全部。那怎么办？那就要学老子的精髓，要把它虚化掉。虚化掉以后，就能够囊括所有的事，只有你虚，你才可以囊括一切。虚了以后，为什么能够囊括一切呢？那就是因为一个非常简单的道理。就是中空了以后，一个杯子它里面是空的，它才能够装水。那么一个房间如果说里面不是空的，它就没办法住人。它就是这么简单。至于你非要说高深的道理，说得非常详细的话，那没有必要，为什么没有必要呢？世界的性质就是这样。简单就能够代表道。相反的你复杂，你就离道性越来越远。所以说至于如何去体悟自己的梦。我觉得并不存在这个如何去体悟的问题。为什么不存在如何去体悟呢？因为你一想如何，就有方法的养成，就有方法，有方法的处理方式它不符合于道性。就是你没有任何方法，你只是在积累。圣人处天下嘛歙歙焉，歙歙焉就是你不断的积累，你不断的吸纳，只有你对这个东西感兴趣，你才能吸纳了，所以梦境就是这么个东西，当你对它感兴趣的时候，它就越做越多。它对你潜在启示里面的开发越来越浓厚。那么我们回过头来分析一下身体中潜在的东西有哪些。

很多人就以为现代的科学生理理念它是有道理的，总以为人的梦境都是由大脑发出来的一种信息决定的。实际上这个问题我在这个地方阐述一下熊氏的一家之说，当然这是个开玩笑的话，意思就是什么呢？科学里面说我们的思维都是大脑里面所发出的，这个问题我们中国人的思维不一样，中国人就认为人的思维是由人的五脏它们的和谐运动或者矛盾运动造成的。和谐运动或者矛盾运动是个什么意思？你比方说象我们人睡着了以后，他处在和谐状态还是处在矛盾状态？他处在和谐的状态。那么人醒了以后，他处在什么状态？人醒了以后，他就处在矛盾的状态。首先大家把这个概念记下来。那么为什么说这个基本概念在前面呢？就是我们下面的话就要谈到这个问题的实质了。就是我们思维的记录点，哪一个器官记录得最多？实际上作为人身上心肝脾肺肾，我们都知道肺脏它是最大的一对器官，就是说它的面积最大，而且它时刻关乎着人的生命。因为人这个生命是一口气，气是靠什么呢？气是靠肺里面的负压来完成的。所以肺里面的负压直接决定了人呼吸的不自觉。就是它不需要你有意的去操纵它，但是你又可以操纵它，那就说明这个东西它可以交叉运动。意思就是说可以有意的去作为，也可以无意的去作为，它处在中间状态，但是它又是最大的器官，所以基本上人所有的信息，特别是阴性的信息都储存在人的肺魄里面，肺魄是人的基本阴性信息的储存点，只有它才是最大的一个脏器。那么这个脏器呢，大家也都知道属太阴肺经，意思就是说它属于太阴。它里面储存的信号处于人的遗传体系的最低层，你从里面可以开发出相应的你所需要的一切。而且它有个特点，它是两片肺，两片肺意思就是说暗示着它有阴阳的属性。当你对两片肺的作用都能开发出来的时候，也就说明你基本上阴性的信息都已经清洗干净了。就说明你已经能够进入到比较活跃的生存状态中间去，这就是肺。道家重视性命双性，首先重视的就是对太阴的一种开发。你比方说手太阴有肺，足太阴有脾，这两个它都是属于太阴。太阴对人基础的这一面起了一种铺垫。你要从肺中间提出你的信号，然后再和其它脏器的信号进行统一作用的时候，那么你是处在和谐状态开发得充分些呢？还是处在矛盾的状态开发得充分呢？我想肯定是和谐的状态开发得充分些。那么我们刚才的论点又是建立在梦境这个基础上的，意思就是说你晚上睡着了，你生命的和谐状态就自动的在进行，因为这个时候你主观意识已经停止了活动，被你身体中的一种整体信号所约制了、迷制了，心理学说所说的抑制。这个抑制了以后呢，人的主观意识它没有参与，所以说人身体中的潜在信息它自动的就要返回到阳性的状态中来，就要和你身体的阳性的这一面形成共振，这就是人做梦的源头。你知道这个道理以后呢，你就要知道，原来你每一个梦并不是没有意义，而是说这个梦它的确暗示着你身体中曾经经历过的一些经验或者是结论。你既然有了这些经验和结论，你为什么不去用它呢？用了，那么你就知道人生命它原来是这样的。就是人生命主观上的那一面，就是我们从几十年的生存中间所提炼出、培养出的一种感觉或者经验，不足以和人的手太阴肺以及足太阴脾里面产生的阴性信息相比拟，就是说它没办法比拟，就是说它的信息量远远的没办法和这个东西相比。因为人的主观意识停留在哪个方面呢？停留在胃，停留在人的后天的脾胃的营卫之气的运转上面，这个运转上面意思就是说你吃饱了以后，你比方就象人一样，吃饱了以后，他就容易犯困；而且你吃好了，也容易犯困。为什么会这样呢？就是人的脾胃一旦疲劳过度以后，人的主观意识它就必然要下降，它要消耗很多的能量。当然我对生理状态不是研究得很深，但是我知道这个道理，我们今天所要解答的问题主要是如何去体悟自己的梦。就是首先要搞清楚梦的来源到底在哪个地方。梦的来源它就来自于肺魄。魄是什么东西呢？魄代表阴性物质里面的一种精华。这个精华需要提炼，并不是说肺魄里面的所有东西都是垃圾，要是垃圾的话，它不会作用那么大。就是说它不会生长出来那么大的状态。既然我们有了这种器官，我们就要理解它，然后从中间提炼出自己修炼的一种积极信号来，这个积极的提炼并不是要有意的去用一种有为的方法去体悟它，而是说你要关注它就行了。你关注了以后呢，你慢慢的就会发现你的这种和谐的思维运动，我们从科学的角度下这个结论，就是因为我们从科学的角度都知道如果说给人一个比较全面的测定，那么你白天的思维和晚上的思维，你用心电图进行测定的话，就会发现人的思维在白天的时候，它实际上在运动，它在晚上，就是你在做梦的时候，你也时刻在运动，那么有多长时间它没有运动呢？就是人的大脑有多长时间没有运动呢？根据科学结论，几乎一晚上它只有几秒钟的休息时间。这就说明人的大脑就象电脑里面的(RAM)随机存储器一样，它实际上就是一个随机存储器，它不是ROM，不是ROM是什么意思呢？那就是它里面的信号一旦你断了电以后，它的信号就中断了。所以说为什么有的人他的思维可以切换呢？你比方象北方跳大神的，他的思维为什么可以切换呢？就是可以切换到其他的信息上面呢？就是因为这个RAM信号随机存储器它里面表现的信号已经被身体中的ROM这个东西已经替换了。意思就是说他本来储存的东西只是通过随机存储器表现出来而已，人的大脑就是这么个东西。人的大脑可以被洗脑，可以被洗，但是人的心里面存储的信息它却不能被洗掉。所以说我们就可以从这角度、从梦的角度再推论一下。推论到现在人类的生物科学可以克隆人，那么人能不能克隆呢？人是可以克隆的，但克隆了以后，是不是就是原来的那个人呢？这个问题留给大家去思考。但是我觉得可以下这样一个结论：如果要是克隆出来一个人，那么他心里面的那个信号以及五脏里面的信号怎样平衡分配的问题，就是说很多的信息人们都以为是大脑里面发出来的，实际上是因为人的内脏，就是人的五脏里面发出来的。我们在修炼的时候为什么要重视五脏里面的信号呢？今天提出来为什么要重视梦境呢？就是因为人五脏里面的信号一旦聚合以后，那么人的潜能才可以达到淋漓尽致的发挥。古代我们道家在这个问题上的认识跟其他的一些修炼方式是不一样的。所以说中国丹道在这个问题上的一种珍贵性希望能够引起大家的注意。意思就是说我们现在所做的一些基础，对梦境一种关注这个基础，也就是为了我们将来，你能够和合四象、攒簇五行，那么和合四象、攒簇五行的基本理论在一般的教材、讲课里面，都已经涉及到了，希望大家如果有兴趣的话可以涉猎一下。如果要是自己有兴趣，或者身体有变化，或者能够一下子超越了这些东西的限制，就是能够进入到具有自己个人特色的一些修炼状态中间去的时候，如果你还有许多问题不是很有把握的话，你可能需要一个交换信息，我想我们能够提供这个交换信息。这是什么意思呢？就是说你要借助于他人的智慧和能量来形成自己的一种合理的运动。就是说你要想这个运动全面性，不要让它有偏颇，那么你就肯定要借助他人的信号，你就是修得再好，哪怕你师父天天信号都带着你，那都还是要借助于阳性的人来传递这个信号的，大家记住这一点！为什么会这样？就是因为我们刚才提到一个问题，就是阴和阳的问题。很多人就以为只要有阴性的信号呢，然后信号引导，然后自己练啦，有阳性的结果就行了，这样行不行呢？不行，为什么不行？就是因为阳中它还有阴。阳中还有阴和阴中有阳，这两对事物，它实际上就是太极，那么这两对事物合到一块的时候，人生命的进化才可能全面。我们的这种阳性的意识，阳性的这种存在，它本身也是有系统性的，它本身就代表着生命进化的一种结晶，也是一种精华。所以希望大家能够重视，重视并不是说要大家用这个东西去操纵自己，不是这个意思，就是说把它放到最后去验证它。然后呢，就象我们中国丹道里面所说的媒妁之言一样，就是你如果没有这个媒妁，就是没有中间状态，那么你要想从阳性的这一面获得完美的修炼信息，你就比较困难了。当然我越说越远了，已经偏离了本身我们对梦的一种认识。但是梦的认识它是一个基础。就是说你对梦的认识一定要知道它是内脏的一个部分，从这个内脏的最阴性部分开始修起，然后慢慢的修到阳性部分去。然后再和合四象，那就基本上有道理了。这个道理就是你自己不但是从理论上已经明白了它，而且从实践上你已经走过来了，你就知道原来人是这么一回事。人的身体里面好多东西我们自己的确还没感觉到，或者还没理解，甚至根本都谈不上去实践。但是我们现在讲的是什么呢？就是一种实实在在的实践。希望大家能够重视自己的梦，但是也不要用什么具体的方法，你一定要去体悟它。

我跟大家说白了，我跟大家解的所有的梦，都是随缘而定，这个内容大家如果要是自己有兴趣的话，就可能会想，可能会分析为什么他这样去解啊？就是因为我处在我的语态，我的语态建立在什么样的基础上呢？我的语态是建立在我修炼的基础上。实际上我修炼的基础，我是没有用古人的丹经或者是佛家修炼的一些精神去奠定自己的。从来没有这些东西，大家要不信的话，把过去的录音都拿过来听一听，我很少引用古人怎么说，我只是在反复的提倡大家去学习道德经，为什么要学习道德经呢？就是因为道德经它不是一个讲方法的经典，而是一个讲精神的经典，就是你精神上没有一种正确的立足点，就谈不上你身体中的客观精神变化。所以说这就是我们对梦的所谓的体悟的这个结论吧。所谓的体悟就是说你暂且不要用方法去操纵，你用什么呢？你用去关注，你关注自己的梦，梦它肯定有变化，有变化就是你在进步。从这个角度入手，至于说以后的结果会怎么样呢？这个时候就需要你自己从现实中间提高自己对关注的一种分析了。我想我能够分析出来的东西，大家每个人也都能够分析出来。但是大家为什么分析不出来呢？就是因为被自己个体思维所形成的一些观念把自己的手脚给绑住了。你没办法突破自己的思维，然后再进入到你的潜在运动中间去。这就是我们人思维的这种存在。你老是在运用你的RAM，就是运用你的随机存储器，但是你从来没有改变过你的ROM，没有改变过它。你要重新编制一个程序，重写一下你的内存，这个内存就不是你随机的内存了。就是说你断了电之后，同样能够起作用的这样一种存储器就叫ROM。在这种状态下，我想怎么样改变程序呢？就是你要有新的观念，你的修炼要给自己贯入一定新的程式；你不要用老的那种程序去指挥你无穷的未来，它也指挥不了，它也决定不了，它也应付不了。所以说你要有新的机器，还要有新的程序。我们改变身体的健康状态，实际上就是改变我们自己的身体结构，说通俗一点就是你硬件的身体，而你软件升不升级呢？如果你不升级，我想这个问题不大好办了，一个新机器用着老掉牙的软件。那可以这样说，你糟蹋了宇宙间这些可贵的物质，那肯定是不合理的。我想这些基本的内容也就和第三点谈到的内容有点相关了，修心修德如何具体的去操作。

所谓的修心修德如何具体的去操作。一谈操作呢，那又涉及到方法了。那么又涉及到方法，那么我们做得对不对呢？实际上你一涉及到方法，你往往就给自己增加了不少的自控，就是你把自己手脚给锁起来了，你说这样对自己有什么好处呢？没有什么具体的方法。那么有没有方法可言呢？有方法，也就是说自性生法，自性生法意思就是说有很多问题你要让它自己产生一种结果。你真正的方法只发生在一个方面，那就是老子所说的治人事天莫若啬。意思就是说你要节俭，你要对自己一定要抠一点，但是你对众生要大方一点，就这样就行了。那么另外一个方面，你从《阴符经》就可以看得出来，观天之道，执天之行，尽矣。意思就是说你观，然后你按照天道的模式去做，天道是怎么样的模式呢？天道就是生而不有，长而不宰，就是它有这个东西，它有所有权，它也的确能够这样去做，但是往往它做的方法是没有分别心的。它对所有的东西都是平等的，这就是天地不仁的一种基本状态。那天我们比较认真的讨论过了这个问题，就是什么叫天地不仁，什么叫刍狗，为什么用刍狗这个问题为主要的认识对象呢？就是说天地不仁，以万物为刍狗，圣人不仁，他是向天地学习的，它也是观天之道，执天之行的一个基本过程。就是我们在修心修德的过程中，第一点就是我们需要认识到自己身体中的一种欠缺性。就是说你要知道你最欠缺的是什么，你最欠缺的是德，我们大家实际上都欠缺德，这个德是什么意思呢？这个德意思就是说你在生长的过程中，你的德不是越来越多，而是越来越少，那么你最大的德的时候是什么时候呢？是婴儿的状态。那个时候的状态实际上是最有德的。那么老子的思想为什么这样去确定？当然老子道德经里面没有这样说，没有涉及到这个具体的这样一种界定思维，但是我们是这样去看这个问题的，就是说你从人生命的这个演化、生长过程就可以下这个结论。就是说人当他没有思维的时候，那么他所有的问题都非常和谐。在现实中老子观察这个问题，就觉得是比较全面的，意思就是说毒蛇猛兽都不会跟婴儿过不去。包括我们人也是这样，那怕你是一个恶念很深的人，但是你看见婴儿以后呢，你同样也会自然而然的产生一种爱心。这是什么道理？这就是因为婴儿的状态里面它有一种自然而然的天道的性质在释放。我想这个道理说到这一步，然后回过头来看我们现在的状态，我们就发现我们思维里面不符合道的思想的来源主要在哪个方面呢？就是我们既有的、既定的观念里面，有很多东西都是非常狭隘的，都是受限于我们自身的环境。受限于自身的环境是什么意思？就是佛家所说的受限于你自身的业力。这个业力，本身婴儿的状态有没有业力呢？我想婴儿的状态也有业力，但是他为什么不受影响呢？就是因为他业力没有存在点。就是说他装载的这个东西啊，它没有东西表现。没有表现就是他的主观意识没有生长出来，它怎么表现呢？所以说人主观意识的表现实际上就是一种业力的表现。大家对这个问题不知道有没有同感。我是这样认为的。至于说大家的观念可以拿出来争论一下。我很欢迎。

对修心修德的观念，我觉得现在要想提高自己修心修德的水准，首先你要理解好道德经。首先你对天道的关注要达到一定的境界。另外你对自己的关注也要达到一定的境界。那么对天道的关注和对你人道的关注，从哪个方面下手呢？就从你的梦境开始下手，你就会知道，噢，你做的梦，每一个梦实际上都是天道的一种教育，每一个梦基本上都是天道的一种教育，为什么呢？因为你的梦境它是自然的，不由你主观意识决定而释放出来的一种天地间储存的信号。它储存在你生命里面了，你说有没有用呢？它肯定是非常有用的。你为什么不去用它呢？如果说你以为你的生活非常惬意了，那么我们可以这样说，人类的文明生活和物质生活，它会越来越惬意，越来越容易满足人欲望的追求。那么到那个时候，人他到底是进化还是退化呢？我想这个问题留给大家自己考虑。我们现在想的是什么东西呢？想的是你要修道，你修道的目的是什么呢？你不是为了这几十年的所谓你思维的那种好象幸福感啊，成就感啊，并不是为了这一切。那么你是为了什么呢？到底是为了什么？当然是为了长生久视之道。老子提出的这个长生久视之道意思就是说你要能够和天道相提并论，你说这样一种境界该有多大的一种意境啊？特别是谈到对天道的模仿里面，有一个德，这个德就叫玄德。那么对玄德的一种阐述，我想从传统的经典里面也好，或者现在的修炼思想里面也好，我觉得我们在这个上面所做的工作是很有必要的。所以希望大家以后对玄德的一种认识，一定要深入下来，就是说你要搞清楚什么叫玄德。所以人一旦搞清楚玄德以后，你就知道什么叫神仙了，所谓的神仙意识到底是什么意思，所谓的人世间和天道之间，它们相互之间的控制和被控制关系到底怎样进行的。把这个问题就基本上搞清楚了。当然我这个地方所说的问题呢，涉及到其它的一些哲学观念和科学观念，暂时不能往下继续深化去讲。那么留给大家也是自己去考虑一下。以后我想采取这样的方法比较好一点。就是留一半让大家去思考，然后该说的呢，也就在这个地方顺理成章的说了。该说的就说了，不该说的留给大家自己去思考。然后对应一下自己的世界观，或者是认识论，然后看符不符合道德经里面所说的一些基本思想。那么我们自己现在对道德经重新进行学习，重新再讲道德；那么实际上从世界上来说，现在已经掀起了一个对道德经研究的热潮。可以这样说，这个热潮是自动的到来的，为什么会自动的到来呢？我们就要考虑这个问题的源头了，就是因为道德经它是未来人类所必须要的一种思想基础。千千万万要把这个问题确立下来。我们学道德经的目的不是为了学以致用。不是为了学以致用，那么到底是为了什么东西呢？我们学道德经的目的是为了改造自己。就是你要把人生命改造到符合于天道的这个方向去，然后这个方面你才是唯一的出路。当然天道无私，唯与善人。它是留给这些善于改变自己的人来发展的，而不是留给那些不善于改变自己的去发展。为什么呢？因为天道可以这样说，视万物为刍狗，它是非常残酷的，残酷的意思就是说它有害的那一面。那么天道又充满着爱心，那么这个爱心它又没有放在它自己的那个状态中去体现，那个体现意思就是说它不会悲悯，也不会喜欢，它只有什么呢？它只有客观规律。那么这些东西表现在哪个方面呢？到底从哪个方面体现出天道的一种精神呢？就从人的身上，所以说人身上体现出来一种道性，或者是体现出来一种真正的大爱精神，实际上就是天道的一种情感。那么这种情感才是道根。希望大家把这一切作为一个整体思维奠定起来。然后再进入到自己修炼中的时候，可能很多问题就搞清楚了。

当然刚才“自然”所说的BIOS那就是电脑里面的基本程序，固化程序，说通俗一点就是解释程序，这个解释程序就是说你没有基本的解释程序，你其它的程序就没办法发挥作用。什么叫BIOS？我想就是这样一个意思吧。什么叫ROM呢？ROM就是一种场效应记录电路。就是说你一旦给了它一个稳定的场以后，那么这个场态就决定了高电位就是高电位，低电位就是低电位，然后这样能够写进很多固定的程式，然后去和你变化程式进行反应，这个就叫硬件的一种基本固化程序。我也不是搞电脑的，但是因为现在电脑太普及了，所以大家基本上都懂一点。我们只是把这个东西拿过来作为一种解释人身体，就是说小的开放体系的一种方式。或者是一种参照物吧。至于说对大家有没有作用，大家可以从这个简单的事例中间然后进入到自己的认识中间去。

第四个问题呢，谈谈水性是什么？我想水性就是道性啦，上善若水嘛。《道德经》第八章：上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无忧。所谓的善落实到最后，只有一个词，那就是不争。作为我们人来说，要想理解水性，那你就不要争。这就是那一年师父在点化我的时候，当然这个点化肯定是师父找到我以后，对我进行点化啦。不是我要去找师父，然后获得这种点化。师父就说“做人嘛，就要象水一样，人家怎么端，你就怎么流。”当然我听了以后，我就说“是啊，老子说过上善若水嘛。”这个话说到这一步，我想意思就很清楚了。意思就是说你不争，才是真正的水性。如果你争了，那么你也就脱离了这个水性。那么水性是什么呢？水性也就是道性。水几近于道，这也是老子在道德经中间所说的一个基本的比拟。既然水几近于道，那么我们就要向水学习了。水它特别能容，你任何的东西都能够进入到水里面去，不会产生矛盾。意思就是说它内在的这一面非常有容纳性。那么我们回过头来想到这个问题，想到什么问题呢？想人自身很可悲，靠压抑来不争。什么叫压抑呢？就是人在生存中间有很多的矛盾，总觉得自己可能修为不到，或者修行不深啊，或者修养不够啊，然后就觉得是这方面的问题，就拼命的增加自己的理解，然后对自己的思维进行改变。象这种方法，到底好不好呢？我想与我现在所提出来的一个问题就明显的有了一定的矛盾，意思就是说人懂得很多的时候，人的修行、修养越来越深的时候，实际上他对自己思维的压抑可能就越来越深化了。所以说我对道家修炼的一种基本认识，我首先提出了一个观念，就是说你要想真正的掌握道性，你就象水一样。那么水性到底是什么意思呢？水就是说它除了你怎么端，它怎么流以外，你有什么样的势，它就怎么样流以外，另外一个方面就是它的和谐性，它无论在世界上的哪一个地方，无论在世界上哪一个生物的身上，无论在哪一个存在里面，都有它的存在。这就是它和谐的那一面。大家把这个话可以回想一下，是不是这样呢？我想这个世界如果要是没有水的话，简直是可以这样想象，这个世界就没有生命的存在了。水实际上就代表了道性的有形的一种表现。从有形的一面我们看道的话，我们就可以看得出来什么叫道呢？道就象水一样，特别能够容纳。另外一个方面，水它不会自相矛盾。水不会自相矛盾是什么意思呢？就是当你不给水外力的时候，它是非常平静的。不给外力的时候，它显得非常的深沉。就象我们如果看一个深潭，不知道水深浅的时候，但是你只要看那个颜色，它就会给你传递一个信息，你掉下去可是非常危险的。我想这个感觉大家可能都有。往往并不是说看见火，你可以逃，看见水，你又想亲近它，但是往往你真正亲近的时候，它也有问题，大家可以比较一下，世界上水造成的危害大呢？还是火造成的危害大？特别是在自然灾害中间，肯定是水造成的灾难比火造成的灾难大。就说明了水蕴藏的能量和变化的确具有天道的性质。水性留一部分给大家去思考，我们人应该怎样去模仿这个水性，以及在自己实践怎样去体现这个水性。无非就是两点，你与外不要有争，你与内也不要有争，就是你思想内部不要有矛盾的观念。那么内部矛盾的观念来自于什么地方？这个问题留给大家自己去思考一下。

另外上周大家在聊天的笔录里面提出来这样一些问题，我简单的跟大家解释一下。
第一个：宇宙大灾难对天上的人有影响吗？将来有大劫的时候，是否不是分别心可以把握的？
宇宙大灾难对天上的人有影响吗？刚才已经讲了这个道理，天性在人，就是天道它把自己的精神意识放到人身上去体现。人身上体现出来的所有思想实际上就是天道的一种反映。那么人如果要是修成了和天道共存的状态了，说通俗点，就是与天地同寿，与日月同庚。就是他的变化基本上符合于天道了。那么人在天道的灾难中间，你说他有没有影响呢？那肯定是有影响的。但是这个影响和天道的生化机制有关，如果说修炼的人他没有掌握这个生化机制，你只是说你的某一部分信号回归到了天道中间去了，但是你的阴阳不足，意思就是说你阴阳不全，或者是五行不全，你就没办法摆脱五行对你的制约。你阴阳不全，你就没办法摆脱阴阳的变化。我想这个道理是再简单不过的。所以说你要想做到摆脱这个变化，你就要从系统上形成自己的生命状态。我想从我对宇宙、对人间的文化，以及宗教和哲学的研究来看，我觉得道家的文化思想是非常符合于这个系统思维的产生。意思就是说人的系统思维和人的系统生命这两者之间，道家的思想它是最全面的。至于说别的学说，或者别的修炼方式、别的宗教是不是能够解决这个问题呢？我不谈这个问题。因为这个东西涉及到大家的宗教情感问题，以及宗教缘分问题。说了以后，大家可能产生一些不必要的思想负担。所以没有必要去说，总的说来，有灾难肯定要影响到天上的人。天上的人到底在什么地方呢？天上在什么地方？我想这个问题就象我们刚才说天堂一样，天堂在什么地方？天堂实际上就在人们的心中间。这个心中间就是人们的心神实际上就代表着一种生命的运动方式。这个运动方式它实际上比较狭隘，比较狭隘意思就是说人的思维中产生出来一些观念，它不足以解释这个物质运动的全面性和存在的合理性。它不足以解释这个问题。所以将来有大劫的时候，真正寿命很长的人，或者修炼过很长时间的这些生命，他们的方式跟我们现在所理解的这种转换方式是不一样的，就是我们现在停留的时空是非常低级的一种时空，而他的生命状态基本上就是说已经超越了我们这一重宇宙所具有的状态。说通俗一点，就是他已经超出了我们这个宇宙对他的限制了。他已经在宇宙的外沿生存，他不在宇宙内部生存。所以宇宙中发生的所有事都将影响到没有进入到外沿状态的那些生命，包括一些高级的生命在内，它都会影响到他。我们现在修炼目的无非就是要把这些道理搞清楚，然后超越自己，超越很多宗教观念的一些限制，然后把自己真正的用一种自然之道的思想，或者是自然之道的一种存在，把它延长得更加广泛长久。

这个里面呢，我们还是回过头去谈一谈老子八十一化的问题，老子八十一化呢，有很多朋友提出这个问题来，也花了很大的劲，把图像、照片，以及过去的一些书都传上来了，我念一下第三化尊宗主：太上老君欲阐明大道而化万方，曰道不可无师尊，教不可无宗主，故老君师大道，君师元始天尊。第四化历劫运：劫为天地成坏之名，阴阳穷尽之数，天气极于太阳，阳极则孛，精化而为水，地气极于太阴，阴极则觅，精化而为火，火焚水漂，三清之下九地之内，毫末无为流为五劫，起一伏周而还始。
我想这个里面意思无非就是说明了一个道理，就是说真正的生命，太上老君这个生命它是非常长久的，至于说太上老君到底是谁？这个东西实际上作为我们中国人来说，神仙意思里面既然确定了这个思想方向，实际上在其他的民族里面，在其他民族的文化里面，也都有这样一些不变的生命状态，我们暂且理解成为一种不变的生命状态，不变的生命状态和变的生命状态之间的这种相互关系，就是这样一种演化，意思就是说它的长久是恒定的。我们自己要想获得长久呢，我们自己就得理解它的思想，然后进入到和它同步共振的状态中间去，你这个时候自己的个性、自己的个人才有可能长久的性质，否则的话，你要想采取其他的方式获得这个长久，能不能呢？大家把这个问题也带回去反思一下，我想对大家肯定是有好处的。
我现在采取的这种讲的方法，可能大家一下子适应不了，不要着急，慢慢来，意思就是说理解不了，慢慢的理解，慢慢的去认识，我留了很多的空间给大家自己去比较，然后呢，提出相反的意见来，也可以。我愿意陪着大家修炼到永远。另外大家在字面上提出来一些新的问题，我就不会就时就地的解决、解答。留给下一次，然后再把这些问题作适当的解释。这样可能好一些。为什么呢？因为大家最起码来说下去以后有一些事情可做了，我建议大家有条件的，把字面上留下来的问题也可以作为自己的一种信息的积累。也拷贝下去，看一看，对自己有好处的。为什么有好处呢？就知道，噢，人家是怎么在想问题的，人家所接触的一些信息里面包括有哪些有机的部分是可以被自己验证的，哪些东西自己又没有这个经验验证。然后再提高自己感性的一种认识，感性的认识意思就是说有很多东西已经超越了个人的那种限制。既然超越了个人的限制，实际上你就超越了你的业力的那种制控。你既然超越了制控，那么这个信号就是你的师父，这些人呢，有这些观念的这些人呢，也就成了我们的师父，所以我们应该感谢大家的积极参与。

第二个上周提出来的问题， “玄之又玄，众妙之门” 怎样理解？这是天使提出来的，我想这个问题，不用我在这个地方反复的唠叨了，因为这个本身在录音里面就已经讲得很多了。玄之又玄嘛，说通俗一点，简单一点说，现实一点说，就是你不是说玄嘛，你喜欢谈那些稀奇古怪的东西嘛，是的，你可以谈，你也可以用，你也可以操纵，但是你一定要知道你背后还有一个东西在操纵你，还有一个东西可以操纵你的生命。就象我们在云雾草庄，大家看这个问题一样，就是这个地方历史上有很多的修炼者，他们修得很高了，意思就是说他能够利用很多的法术达到自己的一种生存境地了，你比方说凌空飞行，象这样的一些方法他都会，有时候甚至可以怎么？可以这样说吧，按我们当地人的说法，他可以让太阳不落下去，我想这都是法术了，但这些人结果可不可怜呢？结果都非常可怜。为什么可怜？这就是玄之又玄的一种基本原理。就是说你用这些东西，你可以用，的确天道和人世间都有这样一些方法，你是学这些方法呢？你还是学根本法？我想这个道理每个人都会得出自己的结论。意思就是说你不要以为懂得一点东西，你就已经掌握了这个天道了，这个天道你是不大好掌握的。为什么呢？因为这个天道的背后需要德的一种支撑。这个什么叫德呢？德就是你的系统要不断的生化，不断的提升，不断的演化，不断的进化；就是它没有穷尽，它跟天道是一模一样，就是它永远的没有穷尽的时候。你有多长的时间，他就有多深的功夫，那么这个功夫到底是什么意思呢？就是你有多长的时间，你就有多大的功夫。所以你要用时间来验证你自己的状态。你不要用你自己的现状去判定自己的成功与否。实际上人如果要是想修炼，就不要把成功摆在自己的眼前，你要摆在永远。
在人的德行里面有一种德叫玄德，玄德就是深矣，远矣，与物反矣。它与我们现在从书上所接受的一些观念正好相反。那么你把现在书上所说的一些观念，包括一些宗教的修炼方法里面所说的一些观念，你拿到这个地方，或者你拿到道学里面去对号入座的话，你就会发现你能够解释它，但是你所解释出来的结果终究要被人家所左右。这个左右是什么意思呢？这就象刚才大家提的这个问题一样，什么叫种子。呆会我再说这个问题。

第三个问题，无知则无所不知，有知则有所不知。是不是这样诠释上个星期讨论的内容？
我想这个话，如果单纯的用无知来说无所不知的话，这个问题很多人在观念上接受不进去的。因为无知就象我们刚才所说婴儿的状态一样，说他符合于德，他是无知的，那么无知到底是不是就无所不知呢？他什么地方表现他的无所不知呢？这个时候就是一个矛盾。这个世界就是这样的，充满了矛盾，既然说不通，说通俗一点，就象我们现在要想发表一篇文章，或者要写想一本书一样，你一定要符合于常道。就是你要给老百姓看，然后老百姓首肯了以后，你这个书才有意义。那么老百姓现在是什么样一种状态呢？我想老百姓他的精神境界还达不到我们修炼者正在研究的这个范围。既然达不到，那么他就要反对。既然反对，那么你说你这个信号能够形成运动趋势吗？你能够影响天下的状态吗？你肯定就影响不了。你也形成不了一种支持。象这种状态，你说你与现实就吻合了，那肯定就是一种不切实际的说法。我在这个地方说的意思就是这句话，你心里知道就行了，但是呢，你要想把它确定成为一种观念，它不成其为观念。这个观念只有在高维空间里面才成立。那么在我们现在的这个空间里面，或者在我们现在的人类社会里面，这样诠释这个概念不行。不行，但并不是说不对。他后面的话接着就说：“由无为则无所不为而演。”演化出来的意思。“无为则无所不为，做了在我，而非我做。”这是由本空提出来的一个基本观念。就是他对上一个星期提出来的问题，就是说“做了以后再想，想了以后再做”这个问题应该怎样去理解，提出来的一些推论。就认为这样是不是能够划等号，意思就是无知与无所不知，有知与有所不知，无为和无所不为这个问题的相互联系性。做了以后在我而非我做，实际上这个说法本身最后一句话他产生了一个矛盾。哪一个地方呢？就是做了以后在我而非我做，实际上这个说法正好在这个地方就出现一个矛盾。就是说做了以后再想的这个做，到底是自己做呢，还是别的东西做呢？实际上这个时候的做，才是真正的做，就是真我在做。所以你习惯于做了以后再想的时候，你就会发现你积累真的信号就越来越浓了。如果说你想了以后再做，那么实际上你是假我在做。我们注重这个问题的概念就是说你把你主观意识认为是假的，然后把自己的潜意识认为是真的，这样就比较容易解释这个问题。当然在我们的生命里面仅仅存在一个显和一个潜在的双重意识问题，既然简单的这样划分，我们在得这个结论的时候，我们就把潜在的这一面当作是真的那一面，因为它长久、不变。我想这样去分析这个问题，就比较合理。

第四个问题：加强潜意识要靠后天意识的配合与修为，熟能生巧，疱丁解牛，游刃有余。这是歧黄赤子提出来的一个问题。应该是一个从后天修潜意识的过程吧？
我想这个问题，由先天到后天，由后天再去修先天，你后天的存在肯定要修的，但是修，是不是说和人们所掌握的那种技巧能够相提并论呢？这不是一种单纯的技巧问题。为什么？因为修道是在模仿天道的整体运作。意思就是说它不是某一项技艺，也不是某一项技能。在这种情况下，你要想模仿天道，你单纯的熟练是不能解决问题的。就是你越是熟练，你往往忽略的地方可能就难以发现。庄子在疱丁解牛这个成语中间，体现出一种生存境界意思就是说我们人在对一种技能的操作能够熟能生巧的时候，就能够把握这个事情的完美性、完整性。那么这个完美性和完整性他体现出来是什么境界呢？就是疱丁拿着刀去解剖牛的时候，他眼中是没有这个牛的。如果他有了这个牛，可能他的刀就要受到损害。为什么会没有这个牛？那就是因为他的精神境界已经进入到了他下意识的状态中间去了，这就象我们平常分析这个问题一样，一个开车的人，他开车开得很熟练以后，他的动作不会限制自己的思维了，意思就是说他开车的时候，他还在想问题，还在想与开车丝毫不相关的问题，这是不是也属于疱丁解牛的一种状态呢？我想这也是这种状态的一种推演。就是说他思想中没有那个开车的概念了，那么他还在开，你说这种概念在人的这种生存状态里面既然它存在，那么说明人对自己的认识还不足以能够掌握它的全面性，意思就是说仅仅有这种熟练，或者这种状态还不足于完成人对天道的一种全面的掌握。所以说老子在道德经里面就说了：这一切你先放下来，放下来干什么呢？清静以为天下正。就是说你先要清静，你不要去整那么多的东西，当然你要学，你可以学，今天学钢琴，明天学书法，后天学佛，再后天就学道，都可以，但是你学得越多，是不是证明你对道的理解就越深呢？我想这个问题留给大家自己去考虑吧。

游客17提出来一个问题：在街上看到一个残疾人带着一个四、五岁的小孩在乞讨，老师怎么看？我不知道他提出来这个问题的意思。看什么呢？噢，刚才说的问题原来藏在这个里面，接下来他就说：如果一个人事业稳定下，因为工作待遇不好，决定换环境，从头开始，你认为值得吗？这是上星期的游客17提的问题。
这个问题，我想我对乞讨者怎么看呢？肯定是同情了，因为这个同情就是人心，是不是？人心就是你最起码要有人心的那一面，人心就是同情、然后悲悯他们的这种状态，从这种状态中间，当然你不可能去挽救每一个人，你不可能去救尽每一个人，因为人的力量毕竟有限的，但是你的心动不动呢？你的心肯定要进入到这种对众生的慈悲里面去。你进入之后，你就知道，你的情感决定了你的能量流动；如果说你没有这种情感，可以这样说你根本都进入不了潜能里面去，所以说要我怎么看呢？我对所有的那种人世间我能碰到可怜的这种人，就是比自己生活可怜的这些人肯定是要出于同情、悲悯，出于对人生存更深的认识基础上，然后再去推动自己对修炼一种更高的兴趣。更高的兴趣就是说你要立志的时候，你就以这个兴趣为出发点。然后加深自己对修炼的一种情感基础，把这个修炼情感基础建立在对所有可怜人的一种慈悲上。至于他所说的工作待遇不好，个人事业又很稳定，决定换环境，问我值得吗？我觉得如果要是从与时俱进的这个角度上来说，是值得的，因为“人挪活，树挪死”，就是人他经常挪动一下，可以增长自己的那种智慧啊，对人的修炼当然也是有帮助的。但是前提就是我刚才已经讲过了，就是你要挪动，你不是为了自己的欲望，不是为了赚更多的钱，你为了什么东西呢？就是你有了钱以后，有了好的生活待遇、工作待遇以后，你为人生，为人世间，或者你为众生，你为这个社会做着更大的贡献。你如果说有这个出发点，而且以这个出发点为主，而不是为了你生活上更加惬意，或者是消费更加有优势的话，那么你肯定能够得到这种非常值得的结果的。

上个星期留下来的第六个问题，为什么在讲课的时候容易走神？这是泡泡糖提出来的。这个问题解释过多少次了，希望大家尊重自己走神的这种状态，我的意思是说这个走神是因为你听得越明白，你的矛盾就越多，听得越模糊，你的矛盾就越少，这就和我们刚才说的做梦是同一性质了。意思就是说你做梦处在和谐的状态，而清醒状态就处在矛盾了，因为你越清醒了，那么你对事情的处理就越来越参与你的后天意识，后天意识它是个非常不科学的，它是个不道的意识。不道早矣，就是不道早就已经安排好了。不然的话，人为什么会过几十年以后，阳气就越来越衰退呢？就是因为不道，不道的这一面我想从这个角度慢慢的去认识了。所以说对走神一定要尊重它，就是你觉得自己没有听进去，或者没有注意到讲的这个细节，实际上你已经有得，这个有得就是说你已经得到了这个中间的精华。这个精华是由谁来听呢？是由你的潜意识的那种记录所决定的。潜意识它把你没有听到这些东西化为了自己的信号。特别是讲话的这个人呢，他还携带有一定的能量啊，这个能量实际上也是一种无意识的能量，说通俗一点，就是讲的人他本身没有意识；要是讲的人有意识的话，他就不会在没有前提、没有提纲的基础上，滔滔不绝的讲下去了，他就会有穷尽。他只所以没有穷尽，就是因为什么？他没有这种意识，没有这种意识到底来自于什么地方呢？噢，就来自于天道的一种自然循环。这个循环可以说是师父在加功，所以希望大家能够尊重自己的这种模糊，尊重自己的这种走神。

上个星期有位叫紫霞的朋友提出来一个问题：就是梦见一个传授虚无功的人，先唱着有关此功的段子，详文不清楚，后来又给了一盘录音带、一包药，他说：到了某个火候就可以用了。请解释一下这个梦。
这个梦我想非常有暗示性。虚无功嘛，它本身就是虚无的，但是虚无中间它有没有？又有，为什么有？因为它有录音带，有药。录音带是什么？录音带实际上是传递的一种观念信息。一包药就是说这个种子，或者这个信号它已经通过另外一种方式传到你身体内部去了。传进去的这一部分，它肯定要起作用。所以说到了一定火候的时候，就是这个天地、天道运转到一定时间的时候，它自动的这个药就要起作用。这个过去就叫炼丹。所谓的炼丹实际上并不是说每一个人单独的炼，它有时候还要集体的炼。因为整个人类他有时候要集体的进化。所以很多人都可以进入到炼丹里面去，所以这个药实际上就是一种信号的种子。这个信号种子就是说它到了一定程度以后，它肯定就要发芽，当然这都是虚无的信号，意思就是说它是一种虚无的代表，它并不是说给予你了一个阳性的结果。这个阳性的结果还需要你自己去积累。当然这一切都作为一种信号确定下来了，确定下来的这一部分就是录音带了。
人们习惯于在这个地方把这个药当作是能量，这样也可以，但实际上这个地方的药它只是一种种子，因为它还谈不上能量，要是真正的能量的话，他给了你，然后它就要在你身上起作用了，但是你能够感觉到这个作用吗？感觉不到，为什么感觉不到？就是人的思维他还没有形成阳性的一种和谐，还没有同步，还没有参与进去。

第9个问题，天下星辰：“以其不自生”是指道的这个统一体系不自生吗？不自生和生化机制是怎样的关系？
我想道的这个统一体系它是不存在生的。因为道是万事万物的生长点，它是根子，所以它不存在生和不自生的这个问题。而老子道德经里面提到的不自生讲的是什么呢？讲的是天地，大家应该把这个问题首先认识清楚。因为道生一，一生二，二实际上就是天地，所以大家把这个问题一定要理解清楚。
阳性的一面你要空，阴性的一面你也要空，如果说你仅仅是理解了阳性的这一面要空，阴性的一面你空不了，比方有很多宗教的观念，地狱啊，天堂啊，西方极乐世界啊，这些东西你空不空得了啊？你空不了，你说能够安静下来吗？你安静不了的。

第十个问题：平常人死了以后，神归于大统一场，也就是大元神；那么修炼有很高成就的人就可以逃出这个宿命吗？可以自己决定投胎哪世吗？
修炼有很高成就的人当然可以逃出这个宿命，就象我前面讲的那个问题一样，他已经超出了我们现有这个宇宙的限制了，所以他肯定不在这个宇宙中间，那么他进入到另外一重宇宙中间去了，这是什么意思？就是我们现在科学上已经提供了这方面的一些基本设想和基本实验了，的确还有多重宇宙的这种存在。那么这些人，就是说很高成就的人他可以决定自己的投胎和累世修炼吗？我想这个问题就没有必要解释了。实际上修到一定程度的人，他不需要投胎。为什么不需要投胎？就是因为这个人的信号已经进入到很高的物理空间里面去了。一进入高物理空间里面去以后，他不但是能量很大，而且他的信号分化的能力也非常强，一旦进入到我们人间来，就是我们现在的这个实有的三维空间来，可以这样说，他下来以后，就不知道变化了多少次。他从一个高维空间进入低维空间的时候，他的生命如果说在上面是一个的话，他每下一个物理空间，他就要按几何级数，或者是按亿的级数分化，他分出很多的信号来了，说通俗一点吧，就象我们人类现在这种状态一样，我们人类现在的生存状态都是属于人格化的上帝所分界下来的一种生命状态。我们人本身修炼的目的是为了回归，就是你的信号可以回到最高空间的这个状态里面去。那么你人只要没有自我的这种意识，你这一个目的肯定能够达到的。

另外他提出一个问题来：你真的见过老子本人，并和他对过话吗？
答：这一点那是毫无疑问的，可以从我写过的一些书和谈过的话里面发现这个问题。你如果要是推敲的话，可以和我个人进行推敲，或者是了解，或者是采访，我都欢迎。
那么我觉得老子本人并不是以神奇的面貌来体现他自身，我觉得我之所以现在能够对《道德经》进行很耐心的解释，或者是很有独到见地的这种讲解，并不是说我个人有什么突出的认识。在很大一部分角度上来说，实际上都是因为老子本人在我们平常人身上体现出他的存在，这跟上一节提出的问题实际上是一个整体。实际上我们进入的状态可以借助于大元神的智慧和能量，那么我们人如果要是认识到这一点，你在平常的状态中间碰到的人，就可以用一种非常特殊的、也非常平常的心态去对待了。就象我那年碰到老子本人一样，他说：老子说了“峣峣者易折，皎皎者易污”。读经大姐前一段时间曾经把这句话贴到论坛上面了，我也看了，我就想起来了，这就是当时老子对我的点化。但是这个话是不是老子本人说的呢，我后来没有机会去考证。希望大家如果要是知道这句话的来源，我就可以长一点见识了。谢谢读经大姐。

第十一个问题“小孩子也做梦，在梦中间也哭哭笑笑，能记住吗？小孩子能用梦来指导他的生活吗？”
答：小孩子肯定也做梦的，也会在梦中间表达自己的情感，因为在他的生命生长过程中间，有很多的信号被他的思维所接受了，接受以后，然后反馈到自己储存的信号里面去。但是作为储存的这个东西，就是原来所储存的一些信号和他现在接受的一些信号产生了一种互动。实际上就象他在生活中所体验的大人和小孩之间的这种交往一样，也是一样的，就是他也有自己的喜怒哀乐。那么读经大姐所提出来的这个问题就是说小孩能够用梦去指导他自己的生活吗？可以这样说，他自己的生活，他自己的意识，都非常稚嫩，他不可能去理解他的梦境的作用，他甚至连大人说的话都不可能理解全面。你说那个东西不能动，他非要去动，你说那个想法不正确，他偏偏要去想。从幼儿心理学来说，为什么小孩容易说谎话呢？实际上并不是说小孩很坏，而是说小孩在生长的过程中，他有很多观念是在比较中间生长的。他不是单纯的靠教育来生长，所以说我们大家知道这个道理以后呢，我们就知道，我们所提供小孩的，并不仅仅是教育，还有一种潜移默化的影响，然后这些东西真正起作用的是什么呢？真正起作用的是潜移默化的一种影响。就是说你无形中做的事，他都观察在眼里，他都听在耳朵里面，然后呢，在自己的形态里面自己的去体现他自己的一种生存方式。那么在体现里面还有一重内容我们没有注意，那就是他先天储存的一种本来的信号，就是他自己本身的遗传还要在其中起作用。这一点，我们成年人往往忽略了这个问题，总以为这个孩子嘛，你只要教育他，他就会往好的方面做的，但实际上孩子的教育就是这样，他有自己的遗传特征。他的思维有自己的变化方式，为什么会这样？就是因为他先天已经积累了一部分储存在自己的肺魄里面，这些东西还要由自己心神的生长过程，因为他的心神一开始并不能完整的表达，他还不会说话啦，在他学会说话以后，那么他的思维就与他的心神水涨船高，就是说他的心神暴露越来越多的时候，实际上就是他后天意识生长得越来越多的时候，这是天地造物的法则所决定的。那么最终他梦中所体现出来的一切也和他心神的水涨船高是相适应的。就是说他梦中所体现出来的水平和层次不可能象成年人那样具有分析和判断的水准。为什么？因为他的思想还很稚嫩，没有达到非常完善的信号和谐的这个状态。说通俗一点吧，就是他的个性并不是很彰显，并不是很确定。在这种情况下，你说要他去运用自己的梦境，这是不客观、不现实的。所以说孩子还是要他自然而然的去生长，同时，要潜移默化的去影响他，而不要有意的去限制他。我想这一点从幼儿教育的角度上来说，有它先进性的一面。
这一点，原来的讲课中都反复的谈到过了。怎么说的呢？原来提到过农村孩子的智高普遍都要比城市的孩子高，为什么会比城市的孩子智商高呢？并不是因为他们学习的条件问题造成的，而是由他们跟自然接触的范围和形态所造成的。我想这个概念也提出来给大家参考一下。就是说大家对自己的孩子，特别是刚做父亲、母亲的这些成年人来说，提供给大家参考。因为你要想让孩子聪明，你一定要让孩子多接触自然之物，不要让孩子过多的接触后天的这种所谓的知识和见解。为什么这样？就是因为他自己的个性里面真正需要的是一种自然和谐的信号，而不是人为的一种信号，当你人为的信号给他越多的时候，那么他在身体内部思想产生的基础上就会积累很多戾气，就是乖戾之气。这一点我们曾经做过一个实验。就是有很多婴儿都曾经来过草庄，这些婴儿就体现出一个非常重要的表现。什么样的表现呢？就是有的人，表面上修炼得很好的人，功夫很高的人，这些人一抱，他就哭，为什么会哭呢？是他们的能量太大吗？实际上能量如果要是很大的这种人他心态一定非常平和。真正能量大的人他心态一定非常平和，因为只有心情平和的人，他才能够积累真正的能量。那么这种人他积累的是什么东西呢？积累的是一种乖戾之气。这种气在人身体内部，实际上就是我们刚才在前面谈到你与外无争，但是你与内有争的话，你将积累一种非常难以克服的未来，非常难以克服的未来就是说你最终将破坏自己的未来。这种气是非常危险的。所以说我们在培养修炼思维的时候，或者是我们在教育自己孩子的时候，就一定要注意这一点。就是你给孩子的教育环境和生存环境一定要非常和谐，所谓的非常和谐就一定要尊重先天意识的生长。我们刚才第一个问题就谈到什么东西呢？谈到的就是梦境里面的和谐。所以人没有意识的时候，他的和谐是自然而然体现的。所以说我们要尊重我们的梦境，就是由此而推论。那么我们的教育也是这样啦，所以说当孩子需要什么东西的时候呢，除了需要你的爱以外，最重要的是需要你对他的信任，你对他成长的一种尊重，你对他自然的一种放松，我想这个问题可能文字上的咬文嚼字比较多一点，但是在我心里的感觉到底是什么东西呢？就是孩子你要让他有自己的比较意识，你要让他自己去比较。

第十三个问题：是不是认为自己身体健康，并且能量够，就不会生病呢？我想这个问题不是一厢情愿的事，自己认为嘛，那就是自己自以为是了，你自己自以为是的健康，我想还不足以达到健康的目的，为什么？因为根据中国道学的这种思想，你真正要想健康，你要天人合一；意思就是说你要借用天道的力量来平衡你自己小的肉身。你这个时候才能够做到真正的不害病。也就是说长生久视之道。天长地久，你怎么样做到天长地久呢？老天爷有时候都不可能长久，意思就是说它下雨不可能下一整天，也不可能一天到晚暴风骤雨，我想这都是说的一个基本的现象。意思就是说你要善于变化，你要善于适应自己的变化。你身体要想不害病，你最终还是要进入大环境里面去，你要想在小环境里面调整你身体完全不害病，你想当然是不够的。想当然以后呢，你还要性命双修。意思就是说你静的那一面，你理解一定要大、深、广。你德的修为一定要广，广意思是什么？打个简单的比方吧，你是北方人，你到南方来，你适应得了吗？你适应不了，但是你适应不了以后有什么好处呢？你身体就可以得到适应不了的这种现状的调整。那么人他的修德也是这样的，有的人老处在一个地方，你说修德有什么修呢？你的德要修到东南西北这四个方面全部都能囊括得了，囊括得了意思就是说你的观念里面既要有这些东西，同时你的感觉里面还要和它同步。就是你要修到身体的感觉要借用于四面八方之气来平衡，就是说当你感觉凉的时候，自动的南方热气就进入你身体里面调了。当你的肝气旺盛不够的时候，你自动的就借用东方之气来调整你的生化机制，我想这个方法，无非就是说你思维的跨时空想象和你修炼中间信号的沟通，这个沟通需要你自己信号的培练造成，就是你信号要靠培练，怎么培？就要靠自己平常在信号的积累上，你的感觉一定要多样化，你不能用一种观念去限制自己的生命发展，这就是下一个问题提到的，就是本空提到的介绍一些道家修炼入静的方法。

道家修炼入静的方法可以这样说它没有什么固定的格式的。所以它方法比较少，意思就是说它的法门不是那么复杂，非常简单。无非就是根据阴阳互调的原理，阴阳互补，五行相推原理。怎么样互补？我曾经在《修德通真论》里面提出过这样一种方法，我说你要想练气，你肯定要懂得练神的道理；你要想练神，你要懂得练气的道理，就是你的精气神三宝之间相互转化，它怎么转化？无非就是说你要节俭。比方你要想练精，就是你的精华要想提炼出来。如果说你这个人平常就很挥霍，很奢侈，那么你要想把自己的精华提炼出来，你不可能提炼出来的，为什么？就是因为你的挥霍本身在信号上就已经在消耗你的精华了。信号上一消耗，那么你身体中间真正的这个精它就没办法凝聚，这就是人和环境之间的一种整体关系，它不是分割的。所以你要想入静的话，你没有精的基础，说通俗一点，就是你没有足够的精力，没有足够的精华，没有足够的水，你能够平衡你心中的火吗？你心中的火肯定平衡不了，所以你心里老是有思想波动，你就调不好你自己的心火，心火的调节需要肾水，肾水意思就是说你的肾脏在你有志向的前提下，它有一个信号释放出来，这个信号的释放需要平常养成一种习惯造成，如果说你单纯的发愿、发誓，但是你平常生活又大手大脚，不注意节俭，那么人家所创造出来的一些东西在你眼里一文不值，随便的就去浪费，“浪费就是最大的犯罪”，这是毛泽东主席多少年前提出来的一个基本思想，这个思想在修炼里面同样能够起作用。意思就是说你在天下一定要注意俭啬，俭啬意思就是要勤俭，同时要啬，啬意思就是说要节俭，不要浪费，不要奢侈，不要学现代人怎么啊？过于去追求那些超消费、超前消费的那些习惯。对所有的东西都要注意收敛。

你比方说，你吃了水果，然后你随便的把水果皮一扔，你这是不是属于不讲卫生的习惯？不但是不讲卫生，而且你没有注意这个水果皮不但是不能扔，它还有其他的作用。当你会发挥这个作用的时候，我想你基本上不但是一个思想活跃的人，而且也是一个非常有创造性的人，因为你知道了怎样去利用这个水果皮，当然我说到这个地步，可能大家都觉得好笑，吃水果嘛，肯定要削皮，削了皮不就当垃圾扔了吗？我想打个最简单的比方，比方说吃西瓜，这个瓤很好吃，然后瓜子扔不扔呢？随便吐到垃圾篓就算了，总以为这样解决问题就算了，实际上这个里面它还有可以利用东西。这个子可以利用，子是什么？子就是生化的机制，就是它还可以用来生长出新的西瓜来。你为什么不尊重它呢？你为什么不利用它呢？当然你如果说觉得你已经利用了，或者你已经喜欢吃瓜子了，你仅仅是到商店里面去买瓜子的话，那是你的经济能力问题，那是你的态度问题，但是也代表了你对这个问题的关注程度。再另外一个方面，西瓜子可以利用，西瓜皮能不能利用？当然有的人就说西瓜有什么用呢？嘿，西瓜皮可好吃了。在生活中没有深入进去的人总以为吃西瓜嘛，绝对要扔皮了。歧黄赤子、杏林童子在这个问题上可能都要比我熟悉，西瓜皮是相当好的中药，也是相当好的食补的基本物质。大家尊重了，无形中就在习惯中培养一种认识事情的全面性，杏林童子已经说了“西瓜皮在中药里面称为翠衣”，它可是翠啊，意思就是说它是？？之衣啊。你想它能不能对身体起作用啊？不但是对身体起作用，对人的思想也起作用。所以说我们要尊重这些客观的存在，然后从这个存在中间，你再去体会老子的精神，你就会发现原来老子说的是这样一重意思。就是说你练功要想入静，你首先思想的自我平衡一定要先完成。你如果说思想的自我平衡都完成不了，你总觉得你这是适应时代的要求，大家都是这么做的，我这样做了难道有什么错吗？我没有说你有错，我只是说你浪费了你自己的信息，你错过了你自己的机遇。这个机遇它也有积累的，就是说你平常对很多事情的关注，你实际上就在积累你自己的机遇。如果说你没有这种关注，你拿什么东西作机遇呢？这个事情摆到你面前，你根本都想不到，因为你没有这种习惯，你拿什么东西去造化呢？所以说希望大家对我今天举的这个吃西瓜的例子作一个推演，意思就是说继续往深化的方向去想一想，并不是说让大家抢着去吃西瓜皮，不是这个意思，意思就是说重视事物的整体性和全面性，全面去发挥它的作用。

在人身体中，这种方面的事例更多，就是你每一个方面的思维习惯和每一个思维方面的关注都是有作用的。那么在记住这种作用以后，你再谈入静，你就会发现你心安理得的自然而然的对各种各样的信息自动就平衡了，就是我刚才说东南西北每一个方向你都可以借用，每一个事例你都可以借用，每一个物质你也可以拿过来借用。这个时候，你说你没有能量，我就不相信了。因为你有了这个信号，能量它自动就产生了。就象我今天讲了两个多小时，但是我感觉到还可以继续讲下去。讲下去意思就是说它源源不断的，它老有事情体现出来，体现出来意思就是说这个事情它已经不是我自己的事了，是大家的事，是大家在支撑我在讲这个问题，意思就是说大家需要相互之间的互动。那么怎样入静？过去《修德通真论》里面讲过一个简单的方法，这个方法就是说“兴奋的时候就练气，疲劳的时候就练神”，一谈到兴奋，一谈到疲劳，我们基本上就把那种专业的修炼和打坐、禅定就丢到一边去了。为什么要丢到一边去？因为我们现在讲的是道家的修炼，道家的修炼就要注重于生活化、现实化、客观化，就是你要把自己的状态呢，你要从阴阳的角度无时无刻不进入，就是你没有任何时刻脱离这个事物的关注，这个时候的进入才是真正的进入，这就是过去道家说的“行走坐卧不离这个”，就是你每时每刻都能够关注你动静这种开合，你说这种状态好呢？还是你单纯的进入到那种静定中好呢？我想两种状态它都好，但是你如果要想静定中的状态更能够深入进去，你平常的生活习惯就要在动态中掌握这个平衡，这个平衡就是说你兴奋的时候，当你很难以入静的时候，你一定就要通过呼吸的调节进入里面去，当然呼吸的调整一定要放在平常信号平衡的积累这个前提下完成，如果说你单纯的凭调气，你要想让杂乱的思想平静下来，你平静不下来的。这个时候，你需要平常积累的一些信息去平衡这些问题。

最后一个问题，密宗的心咒是不是他们的种子？什么是真种子？不知道是哪位熟知密宗的朋友已经解释了，他说密宗的心咒就相当于钥匙一样，而种子指的是一种宝藏。我想这种解释在密宗中来说是相当准确的，可以这样说吧，就是很多的密宗师父们都作了这样一些讲解，就不用我这个门外汉再去班门弄斧了，所以说我就不去讲这个问题。我只讲讲道家的种子是什么东西。道家的种子是什么东西呢？道家的种子实际上就是自然中间阴阳变化的根基，阴阳变化的根基它来自于什么地方？就来自于它造化的机制，那就是第6章老子道德经里面所说的谷神不死，就是说你在这个生存中间，你任何一个事情的发生，或者你任何一个信号的发生，它必然有响应，响应就叫谷神。响应为什么叫谷神？就是说你生命的存在，你背后必然有一个信号也有一个同样的存在，这个存在就叫种子，这个种子不被你发现的时候，你就没办法利用它，一旦被你发现了，你就可以用它，这个和其他的修炼方法里面的一些种子是不是能够并行的提出来，那我就考证一下，考证一下再跟大家说，我现在跟大家说的是什么东西呢？大家要想用好这个种子，除了这个种子以外，还不行，为什么？种子我是可以告诉你的，但是你却没办法掌握这个火候，这个火候过去古人一般都是这样认为：自古火候无人传。火候完全靠自己的德性去把握，德性是什么东西呢？德性就是由你的肺魄开始起动，你比方说肺魄，肺属金，金生水，水就是肾脏，肾脏里面有志气，志气产生以后，就推动肝木，肝木是什么呢？肝木就是东方的青龙，东方青龙一旦气足以后，你生化的机制就有了真气的支撑了，就是你原来积累的信号和你所产生的志向然后由东方之气来催化，催化以后，产生了什么东西呢？产生了你真正的心火，这个就叫三味真火，三味真火说的就是这个意思，这个意思一旦产生了之后，然后三味真火必然要产生物质的那种积累，这个积累中间还有一个事情，那就是我们后面所说的，比方说火生土，土是什么呢？土实际上就是一种灰烬，这个土起什么作用呢？土起调和作用，它要在五行中间起媒介作用，这个媒介就是你没有土不行，那么这个土产生之后，它必然会生金，金是什么？金就是肺魄里面产生的一种恒定不变的永久性信号，当然这个肺里面产生的永久不变的信号可想而知，又回到我们刚才所说的梦境里面去了。因为你这个梦里面一种恒定不变的东西，那么它又在不断的变，它为什么要不断的变呢？就是因为它要从不断的变化中间让你的思维进入到不变的这个状态。让你明白，然后让你真正的觉悟。这个就是不变的这一面了，有了不变的这一面，实际上你已经能够明心，明心的这一个层次基本上就已经完成了。