《太平经》中的“种民”及行善延寿的思想

早期道教经典《太平经》中有一个特殊的名称“种民”。《太平经》关于“民”的说法有很多，如人民、万民、兆民、生民、国民、凡民等，“种民”却与一般的民众不同，在《太平经》看来，种民包括圣贤和长生长寿之人，或者说，圣人、贤人以及长生之人是构成种民群体的基本要素。

种民必备的条件有两个，其外在表现是长生长寿，而内在属性则是“积善”。具有善性是种民的本质。《太平经》说：“昔之天地与今天地，有始有终，同无异矣。初善后恶，中间兴衰，一成一败。阳九百六，六九乃周，周则大坏。天地混齑，人物糜溃。唯积善者免之，长为种民。”在“天地混齑，人物糜溃”的世道中，只有“积善者”才能“长为种民”。

“积善”又与人的寿命相关，能促使人长生长寿。《太平经》认为，“三万六千天地之间，寿最为善”。寿是善的体现和结果，积善行善则长生长寿，为恶行恶则短命短寿，所谓“为恶则促，为善则延”。作者还把人的寿命分为三等：上寿一百二十岁，中寿八十岁，下寿六十岁。指出：“如行善不止，过此寿谓之度世；行恶不止，不及三寿，皆夭也。”人如长期行善则能超越上寿，长期行恶则不及下寿。 行善延寿的思想，为种民说提供了理论基础，也启发人们在自觉行善的过程中而成为种民。

没见过行善能延寿的现象，只看到好人不长寿和躲到深山老林里清静无为的人很长寿。行善延寿从道理上说不通，现在很多书都是愚民的书，包括古书在内。

好人不长寿中的好人，值得探讨！

《太平经》中有“承负”之说。谓祖宗所作之善恶，影响其子孙。先人流恶，子孙受承负之灾。《太平经》中援用“承负”之说，以解释颜回夭，盗跖寿等事。

“承负”说在中土有其直接的思想来源，它以“天道循环”为理论基础，与印度佛教“六道轮回”为依据的果报观异趣。

我见过行善延寿的实际例子：
道友84岁老母突然心力衰竭，就在10几天前，，总之是必死无疑。这位道友春节做了一件善事，而且隐名做的，是阴德。结果老母康复了。

行善延寿是偶然上的存在或有缺陷的说法，寿命和行善不会有绝对关系

其实太平经是把“善”定义为可以（真正，长期，全面）提高寿命的行为。这是一种有鲜明特色的善恶观。

行善延寿是偶然上的存在或有缺陷的说法，寿命和行善不会有绝对关系
碧海青天w 发表于 2012-3-18 16:23

回复 8# cosmos


    不管他怎么定义了，没啥意思，太平经我还没看过，据说此经不全了，散佚了。

不过百善孝为先！
哪么“雷锋”呢？善吧？寿吗？所以，任何东西都是相对性的！不要因为理论而绝对化了自己的认识观念！不然就是耗费精力固步不前！