孰能有余而有以取奉于天者

昨日读《天道》篇，并看了厚音老师《生存与修炼》中对此篇的讲解。
尤对“孰能有余而有以取奉于天者“反复进行了体会。

今日出外，路过街道十字，彼时人群川流不息。有乞丐并青年女子跪地摆家人绝症照片于旁，围着甚众，当然，上周末在同一地点。有一老妇远隔人群而不忍，抽零钱交幼孙手，并嘱布施之。
其时，隔十步远一年老断臂乞丐倚地而坐，伸其断臂抖之行乞。
天桥上一中年妇怀抱大头儿于路边，妇窘笑，大头而手执糖果并笑之。

余每不忍视，间或掏零钱抛之而疾走。
尝思之，什么样的标准和追求让人们、这个社会不断的落下了这些在身边？

天下之道，犹张弓者也？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。
故天之道，损有余而益不足。人之道，损不足而奉有余。
孰能有余而有以取奉于天者？此有道者乎？
是以圣人为而弗有，成功而弗居。若此，其不欲见贤也。

————天之道，就好比拉弓射箭，箭头高了就往低压一些，太下就抬起来些，拉的太过就减弱一些，不足就加强一些。对应《庄子.天道篇》讲的，”水静则明烛须眉，中平准，大匠取法焉“，就是泥水匠师父用水平仪找平一样，然后才能取正直。
《高效能人士的七个习惯》的作者，史蒂芬.柯维，被称为经营学的思想家，在此书中讲，宇宙是有法则的，实际上宇宙的法则就是道德法则。
”孰能有余而有以取奉于天者“？——而谁又能将”有余“来奉献于”天道“呢？因为懂得天道，因此圣人为、成功却不自己拥有、据为己有，他并不是为了被人们称颂这种贤德，而只是顺合天道，将”有余“奉献于天道而已。

我个人以为，厚音老师在讲解”犹张弓者也“这一句时，解释为”目标高了，就把它压低一点；目标低了呢，你就把它举高一点“，并将后边的”损有余而益不足“和”损不足而奉有余“解释为同一理，是不太准确的，对照《庄子》中”天道“所讲，意思是一致的，天道是标准，人校正的是自己。
当然整篇意思的讲解是一致的。

我终于看到有关于读老师的《生存与修炼》的体会文章了。

而且又是这么生活实际的场景中体会到的，真实不虚，空行不空。

看来我又错的，本以为空行是个迷信、迂腐的人，现在看还是蛮有理性的人，赞叹。
具体的内容我不知道倒是谁有道理，不参与评论了。

原来我这印象啊。

发表个个人的观点，我个人以为哈，厚音老师讲圣人不这样、不那样，意思是为而不恃、不露痕迹等等，我觉得这个理解应该是，圣人主要是循天道，懂得天道无私，因此而”不欲见贤“。

字面上是中国人惯用的类比法，不管是你抑还是他抑，重点在他的损益，不在你。老师这样说是反一般人之思维惯性，更突出道性。这样讲更说明道的重要性，是破我之良言。-------个人理解