《昆成》章学习体会

“有物昆成”，———现在所有讲解的版本中，都并没有从“昆”这个字的造字本义，要么直接讲他是同“混”的。请问什么是“混”呢？
因为中国人已经都把这个的状态，从古至今流通的版本，天地初生之前的状态，称之为“混沌"，所以也无例外的，想当然将这里的”昆“字，用同”混“替代了。
这个有很大的误解性。
《道德经》流通的版本中讲这句，讲道，都有很大的误解性，以讹传讹，用一种望文生义的解释方法，甚至违背老子整部对道的立义的解释方法来讲解这个”有物昆成“及”道“的描述，当然同时就出现另一个误读———对”道法自然“的误读，这几处都集中体现在本章中了。
”昆“字成字本义是”日“下边的”众人“，汉字造字它是象形文字，是通过表象表义的，这一点是不能忽视的。
那么”日“下边的”众“，众生、万物，是指的什么呢？
可以为天地母，———万物由他而生。
这个形象指的是什么？
这一句其实不需要去辨别它的字面意思，就看这个图像就好了。
禅宗将”说空即心空，如日处当中“，原来是以日喻性的，原来它是世界万物的内在本来之性，如日一样光芒照射，这本是最好的形象表达啊，为何将它解释为诸多歧义呢？
”繡呵！繆呵！独立而不亥“，它仍是象形表达，五光十色交织在一起又绵延不断，———”繡呵！繆呵！“的象形本义，”独立而不亥“，”亥“是十月怀胎，即“生”的意思，就是说它不生，“不生”是什么意思呢？是说它不生不灭，“无生”的，禅宗讲“无生”，是讲道的本质它是无生的。
这些都是对“道”的最准确描述。
为什么是五光十色又绵延不断的交织在一起？“无生法界”它就是这个样子的，只有各种交错的光芒，它不是对“昆”这个字的再一次形象描述吗？
所以说，唉，这个字的形象描述真是绝了！

”吾未知其名，字之曰道，吾强为之名曰大“。
不知其名，暂且给它一个字———“道”，所以说“道”这个字只是对这个“有物昆成”之名号表达，所以后世都用“道”来表达它，“强为之名曰大”，“大”这个字，中国古人不仅用来表述“道”，凡一切大而无边都用“大”来表述，如中国古人译佛经，“摩诃”二字，是讲心量广大如同虚空，也译作“大”，可见“大”这个字在古义中的意义，是讲“如同虚空”的，所以对“道”也用如同虚空般广大来表述。
“大曰筮，筮曰遠，遠曰反”。这里的“筮”就是“逝”字吗？我看不一定。
“筮”字是“巫”字最初的字，“巫”在古字中是部落中的先知的意思，代表灵性。就是说“道”它是先知的、灵性的。
“遠”是辽阔，它是形象表述，不是距离表述，如果是距离表述的话，这个“遠曰反”，你本身都极远了，又说极远即反，这讲得通吗？完全是讲不通的，你再怎么会讲，这个意义衔接不上。
“道”既不表时间、又不表空间，它是绵延不断而从未“生”过的，怎么可能讲的是时间与空间距离上的”逝“与”远“呢？又如何毫无障碍与”反“结合？
所以说这里是讲，”道“它是先知与灵性的，如虚空般辽阔而无又障碍，它是一种看上去相反的状态，就是说与我们所见的世界相比来说的话它看上去是相反的。
当然现在有科学家称宇宙存在”反物质“世界。
那么这个”反“它仅是一种抽象的想象、仅是一种抽象的表达吗？
并非仅仅如此。可以说”反“它是从具体到微观的。
也就是说它并非只是抽象到了无从体会、无法把握、无从进入的地步，它是可以从”有为“到”无为“的，正是”有为“到”无为“的桥梁。当然道法中把它称为”太极玄“，这个反的真实运动形式实际上它是”旋转“。
”旋转“是物质世界、也即所谓的”器世界“”复归“的奥秘。
所以老子讲它是先知、灵性等等，这个就是通过这种”旋转“的具体形式来”反“的。
因为他是”反“的，所以你回归肯定要”旋转“啊！
不仅仅物质，包括心性在内，它”复归“于灵性、复归于”道“的过程都是通过”旋转“或”旋绕“的”反“的这样一种方式过程完成的，
世界上所有的比如麦田怪圈、包括太极，它都是在表达这样一种”旋转“的”反“的过程。当然它实际上是立体的、不是平面的。
你说它是奥秘，是一种奇特的奥秘，这种讲法也不为过。
不过它并非只是具相方面的形式，也包括对事物的重新理解、反向态度，正的和负的在”旋转“下相融为一体。
它是一种全面性、全息性的表达。
所以我们何不”反向旋转“，重新将两种对立属性的事物相融为一呢？这时我们会发现我们原来的概念界限、概念障碍、包括身体内环境的障碍都去掉了。但这个过程有时令人难受。所以说我们要做的这个才是对整个修炼具有实际意义的，当然，也是对世界的意义。

”道大，天大，地大，王亦大。国中有四大，而王居一焉“。
有的通行本将”王亦大“改作”人亦大“。
我并不同意这种该法，觉得它改动的原因是牵强的。因为古汉语中”王“和”人“的表达意义它是不同的，”王“是”人“进行修真之后的产物，因为古人讲”三才参通谓之王“，所以”王“它是天、地、人想通的产物，和单纯的”人“是有区别的。
所以这句将”道“、”天“、”地“、”王“并称为”国中“之”四大“，也就是将”王“提升到了与道同体的高度。
”而王居一焉“，———大多数的通行本讲解中都”顺便“的将这句忽视了，认为是说”王“是”四大“之一。真的就是这个意思吗？
如果真的是这个意思的话何必多此一举讲这个重复的废话呢？
所以老子他讲的是不可能在一章之内、一段之内有重复累赘的话的，像咱们一样颠来倒去的引证。所以这句话是另有其意，就是又在这个”一“字上。
前边我们讲了，古人讲，当然也是不知道多少年中讲过多少遍，古人对这个”王“字讲”三才参同“，这个象形文字的表达本身就是”王“字的本义，”三“字中间一个”一“，所以这句实质是讲”王“的特殊性———”居一而通三“，它也是内身国之王的典型写照，就在这个”王居一焉“上。所以老子讲的”一“是”大通为一“，并非是局限的”一个“之”一“。

”人法地，地法天，天法道，道法自然“。
这里我有一个重大的疑问，请问，这四者之间，它是等同互通的关系，还是就是说上下级的关系？
我认为它是等同的，而非上下级关系。
因为老子讲”以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下“，是说实际上它根本就是一个过程、一个道理。
所以这句是讲”人“、”地“、”天“、道”它是相通的。
而修真将其凭此概念分为四个地步、四个不同境界，这个扯得上关系吗？
如果它们是层进关系、上下级关系，那和这四个同”大“对的准吗？不是矛盾的吗？
所以这是严重的有相论。
你修真的过程本身就是等同天、地、人三才同修，怎么会有这种”人向地修、地向天修、天向道修、道向自然修“的这种”人工过程“呢？所以说宗教都是人自己创造的，上帝并没有创造宗教。
况且这种讲法也是不通的，”道“已经都是”先天地生“之”有物昆成“，怎么可能再出现一”自然“而比这四个还”大“呢？
所以这个理解是有问题的。
老子讲”自然“是万物自化、万物转化的状态，就好比燃烧一样，当然是指”化“这个状态，所以它最后讲这一句，实际上是归结为”万物之自化“，也就是人通地、地通天、天通道、道法体现在转化中。是大通为一的讲法。
所以这个一级一级的层进关系，明显是和前边的完整意义表达是对不上的，讲法不合本章讲述的这种关系。
修真过程的层进行它可能是有这种现象存在的。但是不一定是和这儿扯得上关系的。

这一章哪，回过头来体会，它是讲道的这种状态，以及和人的关系运化，讲的非常的具体而且完整。