对厚音老师讲课的一些体会

太注重”玄界“内容的展开，很容易搞不清这些究竟是什么。会以为就有这么一个有形有质的“界”，里面就是不生不死的神仙。
人们日思夜想的就是这些神仙来调控咱们的修真。
很多讲解里边这样的内容占了很大部分。
讲的多了就使人以为老子“老爷爷”就是上帝那样的人。
其实他只是“真我”的化现而已。

其实这只是在符合老子的“德”的状态下，万物之元的自动化现，它们只是道性的化现，是元性物质的显现状态。
你符合“德”性，“重积德”，这些状态自然就会显现。
所以你反而要真正不断深入的要体会这个“德”，它与“道”的关系，通过这个去实践，这才是重点。

那些讲的多了会使很多人不明白，以为老子是上帝性质那样的人。

当然，我这里仅只是针对这一问题讲。

这样的看法有些偏颇，看看以前的讲课内容再下结论

     有时间把严新老师以前的一些讲课资料和功法看看，感觉感觉，再联系一下厚音老师所讲，可能会有点新的理解，或者会梳理一下思维。
       80年代末、90年代初的很多由练功转入修炼的人或多或少接触过严新，但是可能慢慢的就转到其他让人眼花缭乱的说道上面去了，不知道严老师说的是什么？希望的是什么？隐喻的是什么？迄今为止，严老师是品德和功能结合的较好，经得起时间考验，抵住了大浪淘沙的一位。几百次的和中美科学界的合作试验也充分说明他不仅仅是嘴把式，所以回过头来再看严新，再看看厚音老师，再比较其他，可能会有一些启迪。

      在严新那里，也提到过他4岁时候就遇到的老师傅，称为老山伯，这是他反复提到过的，他的报告中，也经常提到只要德行好，就容易遇到老师傅的点化，有些功景，是老师傅在点化，生活中，也容易不经意中遇到老师傅的点化；象海灯法师，他只是称为他的武术老师。这些修炼老师你如果非要把他们都归到真我这个概念里面才妥帖的话，那山河大地、日月星辰，爸爸妈妈、爷爷奶奶，也统统都是真我的显示了，这就是头上安头，到禅师那里，定吃三十痛棒。
    名相有别，感觉相通就是一体；强行统一，没有感觉，也是两边。

我电脑、手机中至今保存着严新的很多报告资料，还有一本《严新**重德为本》。
严新是将现实生活工作与修炼结合的很紧密来讲的，是用通俗易懂的生活化的道理来展开的。
严新曾在书中讲：我并不仰视老子。

可以讲，严新就是真正把“道”寓于平常生活中的。它并没有用玄虚的语言去描述，反而在具体的功法讲解中讲的确实最实质的东西。
那只不过是一种信号的表现而已，其实质是物质的动态转化。
比如他讲这个真意识的时候用“初恋时的“那一种感觉来代替描述，既是实质性的表达，不是无意识，而是一种自发萌动而又非常纯净的意识，也把阴阳之间的转化状态非常形象的讲到了，又表现的很生活化、普通化，又把人的原始根性给讲出来了，普普通通活灵活现的一句话把诸多玄虚摸不着边的东西都转换了，因此非常的健康而没有悬念。
他讲信号的修炼，就是讲”男观女相、女观男像“，实际上讲的就是最实质的东西。
还有很多例子。

并非是严新故意这样代替转化表述形式而把有些名词有意“遮盖”了，而是他本来就讲的是“破相”之后的最实质的东西。
所以严新讲的是科学。
不容易让人产生迷信。

婴儿啊、元神啊、老子啊、长生不死啊、身外身等等，那些都只是元性转化的信号显现而已，讲的太具体的话很容易着相而忽视实质性的东西。并不是说不讲这些就没有这些状态的出现，只是要明白他究竟代表什么实质而已。

      所以嘛，重温严新还是能找到很多感觉的。他在当时那个环境下，以他的名声，话只能说得比较技巧一点，比如，大家都说气，他就随缘说气，但是顺便提提影子的作用
    不知你现在感觉厚音老师的啥地方玄界内容太多？最近老师讲的都是《黄庭经》，黄庭经就是里面的身内诸神形象多了一点，有心神，肝神，肾神，什么形象，什么衣着，什么情况下配套出现，所以需要联系一下内景和外景和梦境，需要谈谈观想，不然怎么说《黄庭经》？把它谈成金刚经？

箭凌 发表于 2012-11-5 10:33
在严新那里，也提到过他4岁时候就遇到的老师傅，称为老山伯，这是他反复提到过的，他的报告中，也经常 ...

山河大地不是自性的显现吗？
爷爷奶奶不是自性的显现吗？
你不是自性的显现吗？
请问你和他们是从哪里来？
既然你讲禅宗，那么———请你回答。

这是”头“上生”头“吗？
”你“和”山河大地“是哪个生的哪个呢？
”头上生头“正是指相上生相，相相环生、认妄为真而忽略本我，指的正是”妄相“而已，因此谓之头上有头。

山河大地和妙明真性，山河大地无不展现妙明真性。
没有这个妙明真性，”你“存在在哪儿？
这正是天台宗智者大师所讲的”一念即是三千、三千即是一念“，即三千化现还归妙明。
它是讲虚与实之间的这种相应关系而已。
多少人搞不清这两者之间的关系、把这两者断离开。
难道老子没有反复讲嘛？
没有这个山河大地，你”真性“是从哪儿展现的？
就是”玄界“吗？

老山伯、老师傅，他不是真我的化现难道他是真我之“外”的吗？他有具体的形貌就是两种不同的吗？
化现就一定只有一种方式、就一定只是信息状态吗？那还称什么“化”？
就连释迦牟尼也是化现而已。

既然说到禅宗，就没有这么多葛藤扯，贴一公案，有兴趣可以下一转语：

（法眼文益）过地藏院，阻雪少憩。
雪霁辞去，……藏（地藏院方丈）门送之。问曰：“上座寻常说三界唯心，万法唯识，”
乃指庭下片石曰：“且道此石在心内?在心外？”
师曰：“在内心。”
藏曰：“行脚人著甚么来由，安片石在心头?”
师窘无以对，即放包依席下求决择。近一月余，日呈见解，说道理。
藏语之曰：“佛法不恁么。”
师曰：“某甲词穷理绝也。”
藏曰：“若论佛法，一切见成。”师于言下大悟。

此公案所讲，正是指唯识尚属小乘，它是有局限性的，未及实相。
因为唯识是讲“三界唯心，万法唯识”，确属小乘。
而后句所讲，却正是中观，指破相而不离相，则在在处处，般若自现。

天台宗之“一念三千”之说，却不是唯识，此智者大师之“一念”，却不是唯识之“三界唯心”，而是楞严所指之“妙明真心”。

道兄误会两者之别了。

你这个是教语，非转语。