通心与道教的练丹 --心理学家许金声

通心与道教的练丹   

——天台山感悟之二



      张伯瑞（987—1082），字平叔，号紫阳。浙江天台人。中国道教南宗创始人。

     他说：“但于—念妄生之际，思平日心不得静者，此为便耳。急舍之，久久纯熟，则自静矣。夫妄念莫大于喜怒，怒里回思，则不怒；喜中知抑，则不喜。种种皆然，久而自静，岂独坐时？然平日提百万强兵，但事至则理，退则休，亦可为静之本。以此静心应接事物，谁云误事？实自灵耳。故日，以事炼心，情无他用。镜能察形，不差毫发，形去而镜自镜。盖事至而应之，事去而心自心也。”（张伯瑞《口诀》）

     咋一看，与佛教所说“历事练心”很接近。其实，他的这话是从庄子来的：“至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤。”（庄子《应帝王》）至人的用心如同镜子一般，对人处事如同镜子照人，不加入任何主观的东西，客观、妥善地对待，做完后不在心里留下阴影。所以，他能够善待事物而没有任何伤害。这里说的正是通心。

    通心就是练心，练心就是练丹。所谓道教的“内丹”，就是我们的身心灵健康统一后，那个与“道”连接的“东西”、“地方”、“稳固的状态”。

    与圣人的心相反，一般人的心，如果说也是镜子，但这镜子的表面有不少污渍，这里突出，那里凹陷，反映的外界是扭曲的，带着很多自己的东西。尤其是，我们与人交往，有愤怒、怨恨、委屈、无奈、恐惧等。有这些，我们就不能够通心。

    能够去除这些障碍，就能够通心。

    能够通心，就是在炼丹了。通心多了，丹就开始形成，直到养成习惯。

    不能够通心者是小我，没有根，甚至失去了灵魂。或者说，没有结丹。丹大则我大，丹大者之我是大我。

    在现实生活中，做通心者就是练内丹。

    做通心者，亦可以与先知、真人、大德通心。他们乃是全人，内丹炼就者。他们的内丹，对于您来说“外丹”。向他们学习，就是服用外丹，转化为您的内丹。

    丹就是我们的身心灵与道连接的地方，也就是存道气的地方。炼丹，就是练出吸取“道气”的通道。

    通心法门是现代社会科学的炼丹术。

    如果说，在古代，由于社会不平等，炼丹者的生存状态被迫更多独处。现代社会已经更平等、自由，且法制开始走向建立。炼丹者，可以更多交往了。

初二晚上，在全人心理学爱好者QQ群（114609169）有一次非常好的讨论，一直到十一点多。我走了之后，网友还在提问。我把以前的记录看了看，把思考发表在这里。
     有一位朋友问：“什么是通心？跟彻悟有何不同？”

     这个问题，引发我很多思考。

    “通心”与“彻悟”是不同的两个概念。

     它们的相同和区别，可以分成状态和行为两方面来比较。

     另外，通心的概念也要区分。通心分狭义和广义。狭义是指一个活人与另外一个活人的通心。广义的通心，是指人与自己以外的活人的通心，包括人与已经去世的人，与古人的通心，与其他生物的通心，与大自然的通心，与自己的通心等。

     如果是指状态，“彻悟”与“通心”的关系有：人在彻悟后，应该更能够通心。反过来，通心，无论是狭义还是广义，都利于走向彻悟。

    相同点：我理解的彻悟应该是一种非常、非常高的通心之后的状态。我一连用了两个“非常”，是指人是通透了，无论是狭义的通心，还是广义的通心，都做到了。或者说，“天人合一”了吧。

    至于区别，有非常深刻的区别。

    我前一段时间，刚刚思考过这一问题。

    这一问题，牵涉到对佛教成佛，道教成仙的理解，甚至包括对耶稣的理解。

    关于这个问题，我的博客《关于佛陀拉肚子》等数篇与佛陀通心的文章，已经初步做了一些探索。

    去年年底，与天台山桐柏宫合作，搞了“心理学与道教论坛”，后来又挂牌成立“道教心理学研究中心”。那一段时间，又继续探索了这方面的问题。

    天台山桐柏宫是中国道教南宗祖庭。在学习南宗祖师张伯端（即紫阳真人）的生平的过程中，我注意到他在开悟、得道后“三传非人”这一经历。据多种文献记载，张伯端在开悟后，写出《悟真篇》。之后却曾经三次把道法传给不该传的人，并且惹来牢狱、流放之苦。从这个事实，我们可以思考，开悟、彻悟，并不等于活在世界上不出任何问题。

    之所以会这样，是因为开悟、彻悟只是一种主体性的现象。而活在世界上，是主体间性的问题。也就是说，您还需要与千奇百怪、形形色色的人打交道，一不通心，就会出问题。您自己感觉通了，是您自己的感觉，它还没有经受大千世界的考验。大千世界的复杂性，是我们个体远远难以穷尽的。尤其是，“每个人都是一个小世界”，个体哪里能够全部吃透呢？所谓“天有不测风云”，就是说，人算不如天算。人可以体道，但不能够成为“道”本身。人可以与上帝同在，但不能够成为上帝。一切具体的东西，都是有局限的。老子大智慧：“道可道，非常道。”——您说的那个“道”，您走的那个“道”，永远不可能是“道”本身。

     耶稣成道后，收了十二个门徒，其中犹大成了出卖他的叛徒。这说明，耶稣也有判断失误的地方。犹大可是一个“大非人”，因为他直接导致耶稣被抓，钉十字架。

     说到这里，我们也可以解释佛陀拉肚子，应该是对食物和自己的消化能力判断失误。

    先知们离我们已经很远，就拿现在正火的大师肯·威尔伯吧。他梳理万法简史，纵横世界文明，整合所有宗教，整个一位千年一遇的天才。可是，他自己也在自传披露，他控制不住愤怒情绪，殴打了最亲爱的伴侣崔娅。

    我越来越相信，“神性”与“神”是两个不同的概念。人可以开发出神性，但永远不能够成为神。

    所谓“通心”是主体间性，这意味着，要像上帝一样永远地爱人，意味着生生不息，永不执着。因为，这世界不光是您一个人存在，还有其他人以及万事万物……

    我不同意把彻悟，进一步也包括成佛、成仙、得救等看成是一种一劳永逸的状态。它们都是一种没有最后完成的过程。

    最后回到“通心”与“彻悟”的区别。如果是从行为看，狭义的“通心”是指一个人自觉或者不自觉地运用通心的“黄金三要件”与另外一个人沟通的行为。“彻悟”是指个体在某些情况下，对世界，宇宙，对自己，对万事万物彻底通透的情况。它很像马斯洛的“高峰体验”概念。也许是持续世界较长的高峰体验或者“高原体验”。

够复杂，懂得知识也够丰富。通心之通在于性之不通自通，故无迷失之虞，所谓心通。其性人神同归之本，然后有清浊；人为器，冲神气为和，虚实一体也，可以无穷。心退，于是相通，久则必还，始有天人合一。陋见，请大伙不吝批评指正。

“彻悟”是指个体在某些情况下，对世界，宇宙，对自己，对万事万物彻底通透的情况。它很像马斯洛的“高峰体验”概念。也许是持续世界较长的高峰体验或者“高原体验”。

------高峰体验是啥东东？感觉是种情绪上的亢奋状态，有亢奋必然有衰退期，难道需要不断地得到兴奋？任何状态的特殊化，包括情感上的特别突显化，都不可能永远持续下去，因为不符合自然。
     平常状态中的平淡和高峰体验的兴奋并不是非此即彼的选择，如果说有选择，希望用一种涵盖另一种，就不是全然。只能说，两者之下还有更深的底层构建，你在这个基础上看两者，就是一回事。